显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 
 
 
 

 娑婆世界

 发消息  写留言

 
近期心愿愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
博客等级加载中...
今日访问加载中...
总访问量加载中...
最后登录加载中...
 
 
 
 
 
 
 
心情随笔列表加载中...
 
 
 
 
 

日志分类

 
 
日志分类列表加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座第1、2、3套

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之说奢摩他路令悟密因大开圆解——慧律法师佛学讲座

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之说三摩修法令从耳根一门深入

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之前24圣圆通

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之观音菩萨耳根圆通

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之道场加行

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之说禅那证位

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之十习因、六交报、七道轮回

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

慧律法师楞严讲座之想阴十境

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

成观阿阇梨著作

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

唯识讲座

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

修学园地

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
网易云音乐 曲目表歌词秀
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 

第一义谛(七)-4 慧律法师 开示

2018-4-3 10:39:59 阅读29 评论0 32018/04 Apr3

第六、一切法毕竟大空。一切法寂灭(入大寂灭),一切法本空,本自大般涅槃。第六、一切法本空。第一义谛大空就是一切法本来就空,就是毕竟大空,一切法毕竟寂灭。

所以,佛陀入什么忍?我们说:生忍、法忍、无生法忍。佛陀不是入这个忍,佛陀入于大寂灭忍,一切法寂灭,一切法不增不减,不来不去,不垢不净,不一不异,不来不去,不常不断。一切法毕竟不可得,所以叫做一切法本空,叫一切法毕竟大空。

那么,我们了解一切法大空的时候,修行分三个层次:一、先破除能所。先破除能所,就是六根攀缘六尘,先学习放下;二、再触动更深一层的第八意识,因为,它不是能所的东西,它是内心深处的微细。说六根六尘不攀缘,这只是没有能所,微细的东西还在深处,叫做细惑。要审除细惑。所以,《楞严经》讲的空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。空如来藏就是扫荡一切知见。不空如来藏,法性真如海,无量功德藏。空不空如来藏就是大用。体、相、用,如来藏的藏,就是胎的意思,含藏有如来,会产生如来,这个叫做“藏”,“藏”从梵文翻译过来,就是“胎”。我们说这个孕妇怀胎,怀胎。如来藏就是如来胎。翻过来就是说,你修一切法,大空第一义谛,你就是会出生未来一切的如来。一切的如来统统证得第一义谛大空,称为空如来藏。空如来藏扫荡一切有见、无见、亦有见亦无见、非有见非无见,一切知见扫荡,就证得一切法毕竟空寂,就出生一切如来,叫做空如来藏。如来藏就是胎。我们是说含藏有如来。

那么,第七呢?叫做一切法无自性。

一切法无自性这个重点不好体悟,就是说,你执著的东西都是缘起,无自性,就了解:它,不可得,不可得。不可得就是既现

作者  | 2018-4-3 10:39:59 | 阅读(29) |评论(0) | 阅读全文>>

第一义谛(七)-3 慧律法师 开示

2018-4-3 10:38:12 阅读22 评论0 32018/04 Apr3

接下来,我们牙痛才知道里面有神经,要找牙医;心痛,心里很迷茫、煎熬、不满、牢骚、抱怨,到最后忧郁症,最后没办法,就是跳楼,自杀。谁逼谁的?谁逼谁的?说外境逼他,因为业力所牵,站在这个角度,也是。但是,问题在哪里?问题在自己的智慧,还有福报这个问题,福报。所以心痛才知道说,我们宇宙当中有如来的真理,我们要去找寻善知识,这才能解决我们生命所有的迷茫。

在座诸位,整个宇宙其实就是当下,因此你了解生命,如果你有般若空慧的思想,你有佛陀三昧的定力,这个时候,要注意听哦!先决条件:如果你有佛陀的空慧思想,也有佛陀的三昧定力,那么你生命的当下,就可以连结整个法界的实相。法界的实相就无相、无不相。我们这个色身也是无相、无不相。所以说相,不对。说无相,也不对。我们称为(叫做):实相。所以如果你有般若的思想,佛陀的空慧思想,还有佛陀的三昧定力,那么你现在的生命就可以直接连结到整个法界的实相。当你通达第一义谛大空的时候,就能够把人生跟宇宙、整个法界连结起来。诸法空无自性,空无自性是站在每一个事相的角度。因此,了解每一个事相都空无自性,那么法法就是平等,就是不二。

在座诸位,我们讲到事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界,统统要经过观照,经过观照。观照的意思是什么?事,事相分析;理,一切法无生;理事无碍法界,通过一切法无生,然后把事相连接起来,叫做:平等。

性起的法不是这样子,本性所显露出来的万法,统统一真。简单讲,佛看整个世界,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。唯是一真,唯是一心,唯是真如。菩萨看这个山河大地,唯是一心,唯是真如。佛菩萨看这个鸟兽虫鱼,都是一

作者  | 2018-4-3 10:38:12 | 阅读(22) |评论(0) | 阅读全文>>

第一义谛(七)-2 慧律法师 开示

2018-4-3 10:34:17 阅读34 评论0 32018/04 Apr3

接下来,开悟见性,第一义谛大空的体会,它有如此的重要。为什么如此的重要呢?看这一句《华严经》里面讲的,如果我们是个佛弟子,这句话不能不知道,要不然你会忙一辈子的。

设于念念中,供养无量佛。未知真实法,不名为供养。

设于念念中,就是我在每一念当中,设于念念中,我在每一念当中,我都想修福,或者想修慧。所以,我供养了无量佛。设于念念中,供养无量佛,未知真实法,如果你不知道什么叫做第一义谛大空,或者是真实、究竟解脱的般若智慧法,如来的心法,不名为供养。这不叫做供养,叫做修福。这是执著于生灭,把它当作是究竟。

所以,供养本身是好事,但是只能修到六道轮回里面享受一点,但是没有办法解脱。所以,未知真实法,不名为供养。

那要怎么样叫做供养呢?在座诸位,要念念当中,见自真如,见自本性,名为真供养。要不然佛陀说灯灯相续,那个“灯”代表什么?般若智慧。你每天都点灯,在佛前点灯,点了那么多灯,“灯”代表什么?“灯”代表般若智慧。所以我们说灯灯相续。如果你不见性,你如何传导佛陀的正见、佛陀的真实智慧给下一代呢?你本身也不叫做真实的供养。

《华严经》又有一句话,说:

若有诸菩萨,顺善知识教。

我先念一遍,等下一句一句解释。

一切无疑惧,安住心不动。当知如是人,必获广大利,坐菩提树下,成于无上觉。

这是《华严经》里面的。

“若有诸菩萨”,如果有诸菩萨,你真的想要入于解脱,你必须依佛的教导,简单讲,正知正见,而且必须依大悟见性的胜善知识的教导。顺善知识教。要顺从善知识的教

作者  | 2018-4-3 10:34:17 | 阅读(34) |评论(0) | 阅读全文>>

第一义谛(七) 慧律法师开示

2018-4-3 10:32:48 阅读29 评论0 32018/04 Apr3

2017中部供佛斋僧大会

恭迎  台湾高雄文殊讲堂上慧下律长老莅会说法

2017年9月3日  彰化县立体育馆

第一义谛

慧律法师

迎请和尚

南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  

上慧下律长老佛学讲座

感谢来自中国黑龙江地区由法师以及张爱秋居士所率领的护法功德主们发心前来共同护持。

南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  

礼请  高雄文殊讲堂常住法师入席

让我们用掌声来欢迎并感谢高雄文殊讲堂常住法师莅临会场共襄盛举,热情的掌声继续欢迎现场所有的与会大众发心参与,共同成就今日的闻法因缘。为自己的法身慧命,种下更多的菩提种子,增长善根、增长福慧。

上慧下律长老肩负如来家业,不忍圣教衰,不忍众生苦。身体力行,高树法幢,再做狮吼,应海内外各地邀约,马不停蹄,云游、弘法片天下,普度众生满人间。四十余载如一日,辛勤播种耕耘。并且在诸山长老、法师共同的努力弘扬,以及世界各地佛弟子的响应之下,正信的佛种已经萌芽、茁壮,佛法的园林已经在世界各地,欣欣向荣,开花结果。

现在让我们双手合十,恭请上慧下律长老升座说法。

南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无 本师 释 迦 牟 尼 佛

恭请长老上座

大众请面向佛前,向上慧下律长老行三问讯礼,一问讯。

一问讯就好。

阿弥陀佛。

作者  | 2018-4-3 10:32:48 | 阅读(29) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(三)般若空慧直说1

2017-12-19 23:21:33 阅读158 评论0 192017/12 Dec19

大方广佛华严经

台湾﹒高雄﹒文殊讲堂

慧律法师

日期:2017年8月6日

大方广佛华严经

(三)般若空慧直说

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请坐下:

师父这个课就是这样子,有课我们就讲,没课就休息。重点是华严讲不完,你只有开始,你不可能有结束。师父预计讲这个重点,还有把它简单消文释义,预计五年。因为《华严经》本来就是篇幅很大、义理很深。这个是没有办法的事情,预计五年。如果我七十岁,迈向七十一还活着,就要做一个动作了,就《华严经》从头到尾“如是我闻”……就讲得很深入的。

所以,《华严经》,师父尽力。最主要要培育法师,还有这些护法居士大德给个机会。

好,请合掌

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

好,我们上个礼拜讲四种缘起:

业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。

那么,业感缘起就是在这个残酷的现实社会里面,要去了解缘起性空的道理。要既现实又超越,既超越又现实,需要什么?需要般若智慧。

接下来,我们讲阿赖耶缘起。阿赖耶缘起就是种子跟习气很不好断。要断掉种子跟习气需要什么?需要般若的智慧。

接下来,真如缘起,有一点功夫了,证得真如了,看一切缘起,也需要用般若智慧,来证得真如。所以,什么是我们的佛性呢?就是二空所显的真如,名为我们的佛性。二空就是我空还有法空所显出来的真如自性,就是我们的佛性。

作者  | 2017-12-19 23:21:33 | 阅读(158) |评论(0) | 阅读全文>>

接下来,我们讲到华严思想叫做法界缘起论。那么,真如只有我们个人修行达到了一定水平,彻证到真心本如,但是呢?法界有重重无尽的法界,无尽的重重法界。

在座诸位,我们现在就我们的能力所讲到的这个宇宙观,银河系来讲,他所讲的泡泡理论,就是一个银河系里面,有两千亿个恒星,两千亿啊!一个银河系里面有两千亿个太阳系,好,宇宙当中所测出来好多好多的银河,在座诸位,这个跟你看到后面这个阿僧祇品,哇!那到最后叫做不可思,不可议,不可量、不可说。那怎么比啊?没有办法比的。我们一个太阳系,就人类的能力几乎飞不出去。除了用无人的飞行,去测量到冥王星,到冥王星,飞了好遥远,好遥远,那没有人的。能测度的,还是太阳系里面。我们这个太阳系本来是两个太阳的,木星以前也是太阳,在成长的时候,因为被太阳所吸收、现在的太阳所吸收。重力强,拉回去,那这个木星。我们没有木星,地球早就毁灭了。因为它吸收所有的、流动性的彗星、流星、星球碎片,统统撞击到木星,我们地球才能够保留到今天。所以木星是保护我们地球,等于母亲一样的。

人类到现在的科学就发明这样子,连一个火星都上不去,2050年沙乌地阿拉伯要移民三十万人到哪里?到火星。2050年。美国2025年要移民十几个人,十二个人,六个男的,六个女的,正在计画,要移民到火星。去的时候要签生死状,去,就不回来了。十二个。现在正在训练,2025年。但是,能不能实现,不知道。所以,史蒂芬·霍金就说了,不是我讲的,他是英国的天文学家、物理学家。继爱因斯坦后来,最伟大的天文学家、物理学家。他说:人类只剩下五百年可以逃离地球。因为破坏得实在是太严重了。当然,这个是不是

作者  | 2017-12-10 23:05:09 | 阅读(165) |评论(0) | 阅读全文>>

前面讲的业感缘起,讲到第六意识,没有办法贯通过去、现在、未来。我们接着讲到阿赖耶缘起,可以贯通过去、现在、未来,可是,阿赖耶还是妄啊!还是虚妄啊!阿赖耶其实空无自性,空无自性怎么为人生宇宙所依靠呢?因为它空无自性,不能做依靠,就发展另一套体系,叫做真如缘起论,真如缘起论就叫做如来藏缘起。

那我们休息二十分,因为这个有个段落,不能停。所以有时候,要看情形。有时候~下一堂课,本来我要诵这个《普贤行愿品》的,所以,你们那本大本的,带来,是不是?又带回去。纂要,带来又带回去,没有关系。带来,那么大一本,在路上走,人家也觉得你很有气质,反正看不懂,没有关系。带来,也很有气质。带来,也种一点善根。那因为我们这个不把它讲完是不行的,接下来还有真如缘起,还有法界缘起,好,大家辛苦一下,休息一下,十五分到二十分。

上一堂课,我们讲到这个阿赖耶缘起,那么,阿赖耶缘起~阿赖耶本身就是虚妄的东西,虚妄的东西不能作为依靠,要依靠真实的东西,就是真如缘起论的开始。那么,真如缘起它的根本思想就是真心本如,不离缘起。这个就是一切法所产生的依靠。这不同于阿赖耶缘起,阿赖耶缘起是以妄心为缘起所依,可见阿赖耶是生灭的,阿赖耶是有为的,阿赖耶是缘起的,阿赖耶是空相、空性的。阿赖耶是造作的,不是不生不灭的。

好,那么,真如为什么能缘起一切法呢?因为真如,依据《大乘起信论》讲的,具足体、相、用。就是体大、相大、用大。体大,等如虚空。相大,无量的庄严。用大,无量的般若妙智用,大智之用。所以,真如这个体,它本来就是清净的。是不生不灭,一切染法不相应的,叫做无染的智慧。但是又具足了无量

作者  | 2017-12-10 23:02:55 | 阅读(128) |评论(0) | 阅读全文>>

所以,这种业感缘起,在早期的佛教《阿含经》来说,至少解释了一部份人生、宇宙的问题。意思就是说,比外道的讲得更合理,自己造业,什么因果,自己的业感就会缘起什么因果,你逃不掉的。但是,美中不足的是,早期佛教所讲的一切法无我,那一切法无我,谁在轮回?你总要有一个主体性。死了又生,生了又死,是什么东西让它连接起来?所以就谈到一个轮回的主体性,叫做第八意识。如果没有第八意识,就没有办法去解释过去、现在、未来。这个轮回的衔接点,只要(有)过去,就一定有今生今世。过去的因,今生今世是果。今生今世的果再继续造因,变成来世的果,所以,一切法既然空无自性,无我,那谁在轮回呢?所以就有一个第八意识,俗称灵魂,来承载这个看不到的业力、力果、业识、业种,业力、种子,叫做业种。所以,那么今生所造的业,就存在啊!不会消失啊!那么,我们在这个五蕴身消失以后,如何连接到下一辈子?让下一辈子来受果报,善因善报,恶因恶报。对很多人来讲,他们不会了解说一切法无我,又业力不失。一切法无我,就没有轮回啊!谁在轮回呢?对不对?可是,又能够业力不失。所以业力不失就是一定要讲到第八识。有种子跟习气,种子起现行,现行熏种子。而这个种子有无量亿劫来存在的,还有新熏的。从无量劫来存在的种子跟习气,加上这一辈子新熏习的习气跟种子,这样,有第八意识就可以解释业力的因果不会失去的道理。所以,业识就是造业都离不开意识。

当我们修学佛道,修些什么?就是不住着分别我法二执,也不住着俱生我法二执,这个人就叫做修行。

如果实在是没办法去断分别我法二执,或者是俱生我法二执,师父还劝劝大家,有一个最好的、快的办法,就是念佛熏

作者  | 2017-12-10 23:01:32 | 阅读(191) |评论(0) | 阅读全文>>

佛陀在《楞伽经》里面讲,世尊,生命是流动性的,也是休歇性的。佛陀的生命有两种,一、他能大用现前。用个比喻,比如说,源头是清净的水,流到中游,还是清净的水,流到下游,还是清净的水,般若智慧的清净,无染的般若清净心,就是清净的水。它是流动性的,要不然怎么救众生啊?可是,他第一分每一秒都是清净的,不增不减的,所以你说:佛的生命是流动性的。对!这样才能利益众生啊!但是,每一分每一秒的流动性,其实都是静止的,因为法等如虚空,法就是清净的。所以,由般若智慧的清净之流流出什么?流出涅槃妙心。

我们的源头是清净的,大彻大悟,开悟见性,见到究竟的真如,简单讲,你拥有清净的般若智慧之流,说是动,也对。流出来,因为佛要度众生嘛!虽度无量无边众生,何以故?真如等如虚空,实无众生可度。对不对?那么,用这个比喻,般若清净之流,流出涅槃的妙性、涅槃的妙心,究竟真如显现于外,所以,佛陀证得了本体,就是这么了不得。

生命的真正体性,由相体悟法相本空,所以不生不灭。法性本空,还是不生不灭。那么,万法的本体是什么呢?万法的本体就是整个宇宙都是空相,整个宇宙都是空性,但是,不坏缘起。坏了缘起,佛菩萨就没有舞台。有缘起,才能讲体相用。要不然,体是无形的,你怎么讲相跟用呢?

但是这体相用又有三种,如果你是来自无明的,无明没有体,没有真如之体,无明,空无自性。显现的是妄相、妄用、贪嗔痴、造业。如果是开悟见性,佛陀,如佛一般的,那是真如有体性,清净流,往下之流,有无量庄严相。真如,等如虚空。有无量的妙用。为什么加个“妙”?就不可思议。

所以,整个宇宙都是佛陀的心,因为海

作者  | 2017-12-10 22:59:59 | 阅读(131) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经

台湾﹒高雄﹒文殊讲堂

慧律法师

日期:2017年7月28日

大方广佛华严经(二)

业感缘起

阿赖耶缘起

真如缘起

法界缘起

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请坐下。

那么,第一堂课我们也按照我们的方法,我们这次讲华严,不依传统。怎么样让大家在短时间里面,华严的受益,我们就用这种方式去演讲。所以,你们现在~第一堂课要做笔记。没有课本,第一堂课没有课本。

请合掌,(大众合掌随上人念:)

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

好!那么,我们前面两次讲了《华严经》的海印三昧,就华严的思想建立在哪里。建立在三种论:建立在海印三昧论,海印三昧只有佛有,一般凡夫没有。

第二,建立在一心论。一心论就是破除主客二观,圆融无碍。

第三,就是性起论。性起论就是由真如本性看出去的缘起,所有都是本性。简单讲,在本性的心中,万法都是真如本心、真如本性。缘起也不可得,但不坏缘起相。

好,那么《华严经》,这个是一部很深,讲现象绝对论和事事无碍法界的境界,都是佛的境界。为什么都是佛的境界呢?当时佛在讲这个华严的时候,二乘人如聋如哑。

在座诸位,想像一下,佛成道以后,他就有了清净法身、圆满报身、还有千百亿化身,就是释迦牟尼佛。如果用我

作者  | 2017-12-10 22:57:11 | 阅读(201) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论14

2017-11-4 22:25:35 阅读90 评论0 42017/11 Nov4

那么,这个性起的作用,在凡夫来讲,还没有证果的,就慢慢等因缘。虽然有本性,可是没有达到佛的境界,还需要等待因缘。所以,同时了达一切法无生,虽然等待因缘,可是一切法无生,到了佛的境界的时候,就完全是清净。所以,无自性能起染、净两种因缘。

无自性也有另外一个角度,比如说,你拥有一颗善心,但是,还没有坚定到佛性,善良的心、听经的心,然后又被……有一次拖出去拖出去,人家什么上师、金刚上师,或者是什么法师,多么多么的了不起,很奇怪,稀奇古怪,能够一念咒断掉的腿接起来,真是太好了……要不然就讲:我保证你大彻大悟,立刻成佛,立刻开悟。然后被转了,就出去了。这个就是……本来进入文殊讲堂,有个善良的心,然后被恶知见、邪知见的又转出去了,因为无自性嘛,善的又变成转出去恶知见、邪的。那这个就是不一定。所以,无自性也能由好转成坏。因为无自性。

那通达无自性的人,一定是由恶转成善,善转成至善。可是,不通达无自性的人,因为潜伏的无自性没有用出来,这个就是,那么好,又不懂得道理,就被恶的转走,恶的转走。所以,宁可百年不开悟,不可一日走错路,正是这个道理。

总而言之,言而总之,待他缘的,叫做缘起。不待他缘的,就是性起。举个例子,比如说虚空,虚空不需要缘起,不需要等待他因缘,虚空永远是这样子,你的星球怎么运转,都在我虚空里面。星球,待缘。必须有重力,对不对?还有种种的缘起。那么,地球还要找对地方,接近太阳的水星、火星,表面五百度,你怎么可能活在那个五百度呢?金星,是不是?刚刚好这个地球离太阳不近也不远,刚好第三个星球。太远,太冷了。太近了,太热了。你看,待缘,地球等待这

作者  | 2017-11-4 22:25:35 | 阅读(90) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论13

2017-11-3 18:29:08 阅读60 评论0 32017/11 Nov3

接下来,如果说自性,如果不具足本性的性德,反过来说,就是等待他缘也不得生起。譬如说,我们有佛性。如果我们没有佛性,本来具足,你等待什么缘?地老天荒、海枯石烂,也等不到佛性啊!因为没有啊!知道吗?所以,因为自性本来就具足有这个德行,你才能产生性具之德,但是如果他不具有性具之德,那么,就是待他缘,你也生不起来啊!

所以,什么叫“性”?就是不变易,名为性。不会改变,不会变易,不是便秘哦,是变易。不变易这个叫做性。能显大用,称性而起,名为性起。再解释一遍,什么是性起?本来不改、不变、不易,名为性。显大用、称性而起,名为性起。这个是华严经的探玄记,里面所讲的。探玄记,探玄记是祖师写的。那么,解释华严经中所说的,所表达的,就是毗卢遮那佛自性而起的。

所以,华严经就是佛陀自性所具足的德行,从那个角度看出去的万法,那个叫做果性起,成就以后,果性起。所以,在华严经里面还有一个名词,叫做果后普贤。要:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者随喜功德,四者忏悔业障……这个就是普贤菩萨。无尽的法界,生生世世,从果报证得了究竟而起的,虽起,无有能起所起,所以,佛陀叫做果性起。

果性起因为不思议、非凡夫,当然也通于因性起。果,果报的果,本性的性,起来的起,果性起。那么,佛陀因为有不思议的因,不思义的因,一般来讲,叫做不生不灭的因,那么,达到不生不灭的果,这通常都是针对般若的思想诠释。那个中观、般若的思想,来诠释的。不生不灭的因,达到不生不灭的果,这个统统是在般若思想里面所描述的。那么,在华严不是这样描述。华严叫做不思议,性起达到不思议果性起。虽然有因果,其实就等于没有因果

作者  | 2017-11-3 18:29:08 | 阅读(60) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论12

2017-11-3 18:27:43 阅读50 评论0 32017/11 Nov3

接下来,如果你了解到空无自性,那么,就是众生所执着的一个“无”,“无”就是断见,这个断见。“无”就是断见,认为什么都没有。但是如果你了解诸法空无自性,也不能说“无”,无就是有,有就是无。着有,落入常见;着无,落入断见,断灭见,否定因果。那么就离开了有见、无见、常见、断见,得到的叫做中道的境界。

得到了中道的境界,个个也不相知。表示现象界没有妄想的时候,各有绝对的空相跟空性。

但是因为众生没有办法明了这个真理,比如说,众生看的万法都是异质性的,比如说石头,它是石头,这棵是树木。石头绝对不是树木,树木绝对不是人,人绝对不是畜生。分别、差异,叫做异质性。可是,它有绝对的共通性,叫做空无自性。石头,空无自性。树,空无自性。人,空无自性。畜生,也是空无自性。那么,站在这个角度,异质性里面有绝对的空相跟空性。那么,现象界就是本体界,本体界就是现象界,平等不二。所以,这个空无自性叫做绝对特性。就是全整个宇宙,包括一个颗粒微尘,都是这样子的。一朵花有差别性,但是有绝对的特性——空无自性。

所以,在座诸位,你看不起人,那内心里面就是你的妄想,没有别的,妄想在作崇,对不对?那你今天官当很大,那是你的错觉,因为那是生灭的东西。如果说,我官当得很大,这是我的职责,那是对的,你的责任,是对的,但责任也是空无自性。所以,当你在演某一出戏,某一个时间、空间,某一种角色的时候,都知道那个是如幻的舞台,你扮演的是如幻的角色。就像我今天扮演一个法师,也是如幻的法师。你们是听众,也是如幻的听众。为什么?大家都空无自性、一真。我的一真不会妨碍你那个一真,你内心的光明,我们共同

作者  | 2017-11-3 18:27:43 | 阅读(50) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论11

2017-11-3 18:25:52 阅读60 评论0 32017/11 Nov3

所以,唯有佛法能把现象界透彻到、达到无相,那无相就是圆满,都是由这个一心发展出来。这个境界在天台宗来讲,或者华严宗来讲,叫做“一即一切”。

一,万法无性;这颗真如心,充满着一切,一切就是现象界。一,就是平等性,一切,就是差别。所以,我们用这个无性,就是无心之心,面对一切,也是无心,统统是一真。那么,一切的现象界,其实都是真如本性的妙心。那么,这个妙心就是平等,没有妄念。那么,此意甚深,没有办法用语言来说明。

所以,《华严经》不是讲因跟果,华严经讲的叫做不思议因,不思议因得不思议果。诸位,《华严经》跟一般经典不太一样,它讲的是很究竟,很究竟的。

比如说,四圣谛(苦、集、灭、道),诸位,四圣谛有两种解释。就是圣人,指佛陀所讲的四谛,日可令冷,月可令热,如来所讲的真理(四谛)不能改变。意思就是,四圣谛是圣人所讲的真理,不能改变。可是,在《华严经》不是这个意思。

四阿含是这个意思,四阿含讲的苦、集、灭、道,世间是苦的,这是生灭的果。苦从哪里来啊?从集来,集一切贪嗔痴来,这世间的因,苦的因就是来自于贪嗔痴,集贪嗔痴而来。世间的因果,世间的因是集,世间的果呢?叫做苦,无量的苦。那么,什么是出世间的因呢?就八正道。什么是出世间的果呢?就是寂灭、涅槃。小乘四阿含都是这样讲。

佛说的四圣谛,圣,就是圣人所讲的,世间是苦的,实在是苦的,佛陀讲的世间苦,因为它是生灭,任何一个人都不可以改变的事实,佛出世、不出世就是这样,生灭有为,就是苦。那么四谛的集怎么来的?苦的因怎么来的?贪嗔痴来的。好了,苦、集、灭、道,佛陀所发挥的,没有一个可以更改的。这是圣,站在《阿含经》的角度。

作者  | 2017-11-3 18:25:52 | 阅读(60) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论10

2017-11-3 16:22:10 阅读53 评论0 32017/11 Nov3

所以水陆法会也是这样子,是不是?我们说:师父,我受菩萨戒。难道菩萨戒缴一千块,可以排在一百万的前面吗?不坏缘起啊,对不对?一百万的当然就排前面了。那我受菩萨戒,菩萨戒,那没办法,这个时候你稍微委屈一下啰!诸法空无自性,看缘起啰,是不是?好,那当然就排在后面了。那如果我把一千块的排在最前面,那我一千块排前面,谁排后面?一百万排后面,谁缴一百万?你会吗?那当然不可能了,不坏事相。

所以,哦,了解佛法的人,就能够内心里面自我弹性,诸位,内心弹性就是智慧,卡死就是凡夫。记得,我们人一定要有弹性,这个就是般若智慧。大丈夫能屈能伸,坚固执着的,一折就断,个性不要太硬,个性不能太硬,个性太硬,就像筷子一样,啪!就折断了,对不对?如果是柔软的东西,你怎么折也不断啊!是不是?所以,每见钢刀最易断,钢刀砍下去,比你更硬的钢刀就破一个洞啊!你用藤条就不会了,藤条,“咻”,藤条有弹性啊!打起来又痛,是不是?为什么要讲这个例子呢?因为我以前当班长的时候,被老师打过好多次屁股,就是用藤条打的。这个老师我很感谢他,非常感谢他。

接下来,那我们了解说,无形相的海印三昧、般若智慧,一心一意,都是一真来活动的时候,就能了解圆融,一就是一切,一切就是一,万象就是平等,平等就不离万象。你也不会看不起任何众生,该有的缘起,绝对不失礼。

大跟小相容的微妙境界,诸位,大是一种观念,小,还是一种观念,就投影的角度来讲的话,一个颗粒微尘在你脑袋瓜里,你那个是一粒沙,一座阿里山很大,一粒沙很小,诸位,在你的脑筋里面有大跟小吗?没有啊,怎么有大跟小?一个颗粒微尘,在你脑袋瓜里面,有吗?所以

作者  | 2017-11-3 16:22:10 | 阅读(53) |评论(0) | 阅读全文>>

查看所有日志>>

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018

注册 登录  
 加关注