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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 
 
 
 

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近期心愿愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
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没有办法把情绪搞定,如何把这句佛号念得很稳?

2017-9-18 21:02:58 阅读4 评论0 182017/09 Sept18

【妄想有十二,缘起有六种,自觉知尔焰,彼无有差别。五法为真实,自性有三种,修行分别此,不越于如如。】

这一段是说明妄想跟缘起本一如,五法、以及三自性,本来就是如如。所以由这一段你就知道,万法统统叫你回归自性,回归自性就是正法,就是真的懂得修行的核心价值。

如果不懂得清净自性内如、外如,不了解如如不动的这一颗本心、本性,那么这个修行就很辛苦。看起来好像在修行,可是却重复的情绪,情绪化里面演不同的角度,在某一个时空,演另外一种情绪的角度,在某一个时空,又演另外一种情绪的角度,他只是演戏里面各种角度而已,他没有见到真正修学佛道生命的舞台,没有,他只是个演员。

所以见到生命真正修行的舞台,必须要见真如自性。

否则你在个别的时空里面,只是演一种平凡的一种脸,平凡的一种相。为什么?因为你有情绪,没有办法把情绪搞定,如何把这句佛号念得很稳?那是不可能的事情,所以修行需要一点时间。许多人放弃听经闻法,这是大错特错,这是自误、还误人的。

但是因为也不是说,每一个众生都跟我们相应,有时候你想度众生为他好,他还排斥我们、诽谤我们。所以就要看着办了,要看情形了。当他没有体悟圣道的时候,不管你怎么讲,他就没有办法去理解的。

690页,妄想有十二,“十二”就是十二类别,前面讲过了,缘起有六种类别,前面已经讲过了,就是“六因”, “六因”前面也讲过了。那么“自觉”就是自觉圣智来观察,“知”就是知道妄想自性还有缘起的自性,怎么样?尔焰,“尔焰”就是所知障,统统被所知障障住了真理,障住了真如一相。

再讲一遍,“自觉”就是自觉圣智来观察、观照,“知”就是了悟,了悟了、知道妄想自性与缘起自性都被尔焰——就是所知障。

作者  | 2017-9-18 21:02:58 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

如果我们内心不知足、没有安详,幸福是无从建立的。

2017-9-18 21:01:39 阅读3 评论0 182017/09 Sept18

接下来:

【无有妄想性,及有彼缘起,建立及诽谤,悉由妄想坏。】

无有妄想性,意思就是,究竟之处实在无有一法名叫做妄想,妄想体空就是真如自性,实在是没有妄想性,也没有彼所谓的缘起之法。这个“无”要用两次,补上去,无有妄想性及亦“无”有,亦无有彼缘起之法,这个“无”要用两次,亦无有缘起之法。意思就是,妄想与缘起本来就离于有、无,唯心所现,如果妄起有、无之性,就会变成建立的常见,就落入了建立的常见,还有诽谤的断见,这个在前面讲的“建立”就是常见,“毁谤”就是断见。

这此等恶见都是依于怎么样?妄想分别。所以外道不能成佛,因为不是着有、就是着空,要不然就是着常、就是着断见,所以这些外道的恶见,还有凡夫的恶见,悉由于,依于什么?妄想分别。那么妄想分别,“坏”就是断了的意思,“坏”,坏了,那么就怎么样?把它除掉,妄想分别除掉以后,圆成实自性就显露,所以圆成实自性本离于“有”的建立(就是)常见,还有“无”的、断见的诽谤见。

整句把它贯串一下:

究竟之处实在没有一法名叫做妄想自性,也没有所谓的万法的缘起自性,因为妄想与万法的缘起,本离于有无,唯心所现故。如果我们妄起了一种执着,落入外道的建立的常见,还有外道的诽谤的建立的断见,此等恶见,都是因为不明了万法唯心,这些外道的恶见,都是依于自己的分别心、妄想。这些分别心、妄想,如果断除坏灭了,那么圆成实自性就显露,所以万法本离于有、无,这个就是正见。

【注释】

【“无有妄想性”:实无有一法名妄想性。】

【“及有彼缘起”:而且亦】(也)【无有彼缘起之法。以妄想】以【及缘起,本离】于【有无,唯心所现。“有”为承上句之“无有”。】

作者  | 2017-9-18 21:01:39 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

685页,

【譬如修行事,于一种种现,于彼无种种,妄想相如是。譬如种种翳,妄想众色现,翳无色非色,缘起不觉然。譬如练真金,远离诸垢秽,虚空无云翳,妄想净亦然。】

譬如修行事,“修行事”就是禅观的一种“十遍一切处”,譬如说,先观一点的白色,然后再遍、遍...遍开来,散开来,变成这个区域是白色,然后再来观照,整个宇宙变成白色。青、黄、赤、白,都是这样观,先一点点青色,再观范围大一点的青色,再来整个宇宙都是青色。那么,赤色都是这样,赤色、青色,青、黄、赤、白都是这样,从一点整个遍到整个宇宙。

譬如修行事,“修行事”就是禅观的能观、所观的境界,叫做“禅观的十遍一切处”,心想故,因为心,用能观的心,于一切种种现,就是青、黄、赤、白色,然后遍及,范围越来越大,越观照越大,这个以前讲过了,叫做“十种遍一切处”。

于彼无种种,在于彼真谛的圆成实自性里面,本来就没有种种的差别,那是因为你妄想所起的青、黄、赤、白、黑,妄想相如是。

譬如种种翳,譬如眼睛起了毛病,妄想众色现,譬如种种眼睛有毛病,看到五色的毛轮,现在也是,人类因为妄想时时刻刻显现,执着外境为实在的,妄想众色现,有妄想就会显现一切的境界。

翳无色非色,而这个“翳”的本身,并没有所谓色与非色的差别,色、非色的差别,也就是说,缘起的诸法本身,怎么样?不觉亦然,“然”就是也是这样。意思就是,缘起的诸法本身不觉也是这样,它也没有说,叫你来起贪、瞋、痴的念头,也不觉得有种种的差别,种种差别起于心,而不在缘起的假相。

譬如练真金,譬如金矿而炼成的真金,把沙、污垢过滤掉以后,远离诸垢秽,

作者  | 2017-9-12 22:31:28 | 阅读(13) |评论(0) | 阅读全文>>

缘起法本身并没有过错,是因为你太过于执着

2017-9-10 17:13:36 阅读18 评论0 102017/09 Sept10

接下来这一段是讲,妄想跟缘起法非一非异。

【彼相则是过,皆从心缚生;妄想无所知,于缘起妄想。此诸妄想性,即是彼缘起,妄想有种种,于缘起妄想。】

这一段是强调,妄想与缘起非一跟非异。

“彼”是指缘起法,彼缘起法所幻化出来的相,“彼相”就是彼缘起法所幻化出来的假相,则是,问题在哪里?则是过,则是因为妄念、妄想所起的过咎。意思就是缘起法本身并没有过错,是因为你太过于执着,太过于贪婪。彼万法所缘起的万法的假相,则是因为有妄想、妄念所起的过咎,问题出在于内心里面的执着,分别那种妄想跟妄念,不在于彼缘起的假相。皆从心缚生,都是因为妄心被假相所缚而生,皆是心被妄想所缚而生起的。

说:妄想无所知,这是什么意思?妄想的生起是由于对缘起法无所知,“无所知”就是不知道万法的因缘生的假相,不知道其性本空,空无自性,所以拼了老命,也要达到那一种强烈的执着。是故于缘起法生起这个妄想,生起这个妄想,这个意思就是说,妄想跟缘起法本来就不异,后面这一句(妄想无所知,于缘起妄想)就是这个意思。

此诸妄想性,即是彼缘起,意思就是,站在这个角度来说,此缘,站在这个角度来说就是,妄想性就是彼缘起,因为两个互为能、所,本不异。妄想性能执着彼缘起性,彼缘起性能为妄想所依靠,所以妄想性就是彼缘起性,彼缘起性就是妄想性,互为能、所,角度也可以互换。

妄想有种种的差别,皆是在缘起法中而生妄想,所以妄想跟缘起法也非一,为什么?有能、所。所以因为有能依、还有所依,妄想依于缘起嘛,所以非一:妄想有种种差别,都是依于缘起法中而产生的妄想,所以妄想跟缘起法,不是一个,以有能依的妄想,还有所依的缘起,所以是“非一”。

作者  | 2017-9-10 17:13:36 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

【妄想自性有,于缘起则无;妄想或摄受,缘起非妄想。种种支分生,如幻则不成;彼相有种种,妄想则不成。】

妄想自性有,就是于妄想取著这些遍计的所执的名言、名相,只要在妄想取著遍计所执的名相,就变成“有”,“有”就是显现出来,意思就是这个世界好像存在,那是因为主观跟客观的意识互相存在,认同它有实自性,但是问题还是来自于妄想,只要这个妄想取著于遍计所执的名言、名相,万法就好像显现出存在的“有”。

于缘起则无,那么于缘起,“缘起”就是条件所构成的诸法,任何一法都是条件所构成的。则于缘起法则实无,这个“无”上面加一个“实”,于缘起诸法则实在是没有名字或者是名相可以计著的,没有这个东西。

妄想或摄受,我们因为依于内心深处的无明,产生的妄想或者是摄受,就是取著于外在的名相,缘起的名相,所以这个缘起法本身又不是妄想,它也没有叫你起贪、嗔、痴。所以外在的缘起、缘灭,并没有叫你去起贪、嗔、痴,并没有妄想,所以缘起法本身非妄想,意思就是万法来自于一颗妄动的妄想心,而有主观跟客观的互相承认的问题,当我们主观的意识承认外在的境界的时候,就是把缘起法当作事实来探讨,那就变成好像有那么一回事,事实没有。

接下来,种种支分生,就像幻师所幻化出来的,这个“种种”也就是~,“支”就是四肢,“分”就是我们的身体的躯干,身分的意思,那么就是一个人的意思。就像幻师幻化出男女,我们看得到他的四肢还有他的身体,就是一个人。“支”跟“分”就是一个人,如幻师幻化出男生、或者是女生,我们看得清清楚楚而生出来,其实这只是个缘起不实在的。

如果自心能够怎么样?了悟一

作者  | 2017-9-9 23:22:13 | 阅读(14) |评论(0) | 阅读全文>>

《楞伽经》5

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请合掌。(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

680页

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:心缚于境界,觉想智随转,无所有及胜,平等智慧生。】

我们上个礼拜讲到这一段,今天从这里开始。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言,因为众生迷于圆成实自性,以至于心缚,心被六尘的境界困住了,这个境界包括两种,也就是依他、还有遍计所执,也就是妄想自性所演化出来的。妄想自性有两种:依他、还有遍计所执,都属于妄想自性。

这个依他起性还有遍计所执性,本来就空无所有,也就是说所有的众生困在六尘境界,是没有道理的,也就是困得迷迷糊糊。

那么“觉”就是妄觉,这不是真正的佛的无上正等正觉,佛的无上正等正觉没有能所。那么这个妄觉、还有妄想,这个“觉跟想”加两个“妄”字:一个“妄”觉,一个“妄”想。智随转,令本有的智慧跟着境界而转动。也就是从来没有一个人思维真正的人生是什么。

所以有一句话,我们先从世间法讲,一般的女人拼不过漂亮的女人,漂亮的女人拼不过命中注定的女人,这是世间法。再讲一遍,一般的女人拼不过漂亮的女人,因为漂亮的女人条件够,漂亮的女人拼不过命中注定的女人,这是世间的角度。

那么从出世间的角度呢,命中注定的女人拼不过发菩提心、具足善根、福德、因缘的女人,这是出世间的。如果你生生世世你都有培养善

作者  | 2017-9-9 22:51:44 | 阅读(22) |评论(0) | 阅读全文>>

【大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地,入不动地已,无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力、明自在,救摄饶益一切众生,犹如大地,载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。】

说:大慧,说一切法本来寂静,“本来寂静”就是当体就是空相,当下也没有妄想,也无所谓的外相,能缘心不可得,所缘境不可得,毕竟寂灭,这个就是涅槃相,寂静相就是涅槃相,涅槃是整个佛教的核心,也就是人生要建立幸福跟快乐,要建立种种的安祥自在,统统在寂静法里面找,没有契入万法本空的寂静法,生命没有任何的意义,就是莽撞,一直在追求。

大慧,说一切法本来寂静,就是涅槃,法无我见净,“净”就是证得,就证得一切法空,法无我见。前面讲“人无我”,现在讲“法无我见净”,这个就不得了的功夫了。入不动地,就非常快速地入不动地,所以修行说“如如不动,不取于相”,“不动地”就是八地菩萨了,入不动地已,成就无量三昧自在,得意生身,这个时候就有意生身显现了,得如幻三昧,通达究竟,六种神通力,“力”就是六种神通力,还有三明自在,这个接下来,自觉以后要觉他,自利要利他,救摄饶益一切众生。为什么要救摄饶益一切众生?若不说法度众生,无以报佛恩。犹如大地,载育众生。你有这个能力啊,你得了六通、三明自在,得意生身,得八地不动地,当然要救众生,救摄饶益一切众生,犹如大地,“载”就是承载,“育”就是养育,养育一切众生,因为你是大地的母亲,是众生法身慧命的依归,有能力,为什么不做呢?不做弘法利生的工作,一定要救度苦难可怜的众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。

【注释】

【“说寂静时,法无我见

作者  | 2017-7-30 16:16:37 | 阅读(82) |评论(0) | 阅读全文>>

《楞伽经》【四】  第5集

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请合掌。(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

651页,倒数第二行,

【大慧,地等四大及造色等,有四大缘,非彼四大缘。所以者何?谓性、形相、处所、作方便无性,大种不生。大慧,性、形相、处所、作方便和合生,非无形,是故四大造色相,外道妄想。非我。】

大慧,“地”就是四大——地、水、火、风,这地水火风等四大,以及四大所造的色等等,有四大种种为缘,用四大(地、水、火、风)来作为因缘,但是呢?非彼四大缘。

因为这个译本一千多年,那译本很艰涩,不容易理解。文字也太简单。这一句的意思是:“非”就是然非,然而并不是。“彼”就是仅仅彼四大地、水、火、风。“缘”就是单独之缘。便能够生起一切法。

再解释一下,说:大慧,地、水、火、风等四大,以及四大所造的色,由四大种种的因缘为缘,但是并不是仅仅彼地、水、火、风单一的、单独的因缘,便可以生起一切法。

底下解释为什么必须因缘具足。所以者何?为什么呢?因为四大种有种种的性,还有行相为因、还有处所,“处所”就是时空,作方便为缘,“作方便为缘”就是种种的造作的一个方法、一个方便,“无性”虽有种种的因,就是行相、性、还有处所,作方便手段为缘,但是终究皆悉无有自性,都空无自性,所以我们就知道,因跟缘都不可得。因此我们就知道,单单这个四大地、水

作者  | 2017-7-13 22:57:37 | 阅读(82) |评论(0) | 阅读全文>>

【复次大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。大慧,受想正受,超自心现量者,不然;何以故?有心量故。】

这一段因为文字太简单了,一般人看不太懂。这一段是令二乘人行如来禅,重点在令一切的二乘人要舍小向大,是最重要的,就是你现在证的果位不究竟的,你一定要趣向无上正等正觉的佛果。

复次大慧,欲超色界的四禅,还有四无量心,这是禅定的名,四无量心,还有无色界的四空定,无色界的四空定。你想要超越色界四禅、四无量心,超越无色界的四空定,登如来禅,怎么样?你要怎么样能够登如来禅呢?当离自心现量相。

“当离自心现量相”就是,你在见、闻、觉、知所起的知、见、法,统统要放下,不立一相、不立一知、不立一见、不立一法,统统空无自性,叫做“当离自心现量相”,简单讲:当彻底地远离见、闻、觉、知,当离一切相、离一切法、离一切知、离一切见,无有少法可得,进入空性的绝对真如,这样子才有办法。

简单讲:用现在语言你听得懂的,

看到什么,心如如不动;

耳闻什么,心如如不动;

见闻觉悟什么,如如不动;

知见什么,如如不动,

是法平等,无有高下,没有任何的法有增、有减、有来、有去,有一、有异、有常、无常,唯是一心,唯是真如,当下就是无上大般涅槃,没有任何的语言,没有任何的文字,唯证相应的。

所以当离自心现量,我们为什么会有现量?因为见、闻、觉、知不断地,能缘的六根攀缘所缘的外境,当然这个量一下子出来,

“量”什么意思?落入善恶,这个就是量;执着心,这个就是量;分别

作者  | 2017-7-2 22:10:13 | 阅读(80) |评论(0) | 阅读全文>>

626页,

【须陀洹断三结,贪痴不生;若须陀洹作是念:此诸结,我不成就者,应有二过:堕身见,及诸结不断。】

须陀洹断了身见,身、疑、还有戒取见三结,这个贪心跟愚痴的心就不会生起,因为了一切法无我,所以贪心不起,了佛界才是究竟义,所以愚痴心也不会生。

如果须陀洹作是念,此诸结,我不成就者,“结”就是成就,成就就是“结”,我不成就的意思,它只是因为翻译的问题,不成就,“不成就”就是我不支持它,譬如说:我不成就,譬如说:这个人贪心,我成就了贪心,就表示这个人很贪心;我不成就贪心,就是没有贪的意思。例如:你这个恶事,我成就了恶事,就是恶事;我不成就恶事,当然就是断了恶事。所以它这个是翻译的问题。

说:我不成就者,其实就是说,我已断三结的意思。我不成就,我不成就身见,就没有身结;我不成就疑见,就没有疑;那么,我不成就外道的戒禁取见,那么就拥有佛的正戒。所以我不成就,意思就是说:我已断身见、疑还有戒禁取的意思,叫做“我不成就”。那么我不成就,其实直接翻译:我已断,那就更清楚了。

但是如果若作是念,应有,那么就变成有两种过失了,意思就是,如果作我已断了身见、戒取见、疑见,怎么样?身见、疑、还有戒取见,如果作是念,还着一个能断之人、所断之法,那么就有两种过失,又恢复到以前,又堕入身见。

所以《金刚金》讲:

证初果阿罗汉,不能着说:我证初果阿罗汉;

证二果阿罗汉,不能着一个:我证二果阿罗汉;

证三果阿罗汉,能作是念否?我证三果阿罗汉,也不可以,着哪一果就堕入身见,又堕入身见及诸结不断。

作者  | 2017-7-2 20:59:53 | 阅读(71) |评论(0) | 阅读全文>>

《楞伽经》(四)第三集

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

618页,请合掌,(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

618页,

【譬如依缘起自性,种种妄想自性计著生,以彼非有非无,非有无,无实妄想相故,愚夫妄想,种种妄想自性相计著,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见,彼以人无我摄受无性,断除久远无知计著。】

这一段是根据上一次的最后一天的最后一句话来的,我们先复习一下,再来讲这一句才能连贯,翻回来617页,

“大慧,身见有二种,谓俱生及妄想,如缘起妄想自性妄想。”

解释一下:大慧,我们的我见、我执,从无始劫来,还有后天性的,有两种身见,也就是我见,身见有二种,这个“身见”的意思,就是执着五蕴身为自我、为中心,这个是一切斗争的开始、战争的开始、烦恼的开始,统统就是问题出在执着这个五蕴身为自我,所以这个叫“身见”,就是“我见”的意思,也就是“我执”的意思。

所以这个身见有两种,谓与生俱来的我执、我见,还有后天的妄想,妄想就是分别,对境产生的一种能所,叫做“分别的我执、我见”。

正如同缘起妄想自性,这一句中间有个“妄想”,就是:缘起,那亦是一种妄想,所以说“缘起妄想自性”,然后停一下,而有妄想自性。

那么,“缘起妄想自性”就是依他起性,而又“妄想自性”就是遍计所执性,这一句就是从根本演化到枝末。

说:大

作者  | 2017-7-2 19:42:42 | 阅读(66) |评论(0) | 阅读全文>>

610页,最后一行,

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣,差别通相;若菩萨摩诃萨,善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉,方便相,分别知已,如是如是,为众生说法,谓二无我相,及二障净,度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界,如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界,无尽身财,摄养一切。】

这一段是为令法众离二乘人,偏小、偏见、偏行、偏空,或者是小行,就是不发大心的意思,偏小之行,这一段是为令法众离二乘人偏小之行,而趣向于究竟涅槃的极果。所以小乘讲的四果,四果向、四果,也要了解一下。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言,世尊,惟愿为说小乘人的初果,须陀洹向,“须陀洹”就是初果,“须陀洹趣”就是初果向,就像我们台湾的预备军官,大专生考完了试,叫做“预备军官”,预官,有这个预校,预备军官将来就变成军官。“初果向”的意思就是预备初果,所以叫做“初果向”。“向”是方向的向。这须陀洹趣就是初果向,然后断了见惑,就证得初果。

接下来,就是修证时各自的差别相、还有共通相,这句的意思就是说,是须陀洹趣,这须陀洹就是初果向,还有初果,这两者。他的所有的修行的差别相,还有共通相是什么?他的共通相,还有差别相是什么?

如果菩萨摩诃萨善解须陀洹趣,如果善于了解初果向的差别通趣,及斯陀含,“斯陀含”翻译成中文,就是天上人间再一度往来,便证得四果,叫做斯陀含,就是二果的圣人,二果的圣人还要再来人间转世一次。上根利智的在二果直接就证入涅槃。

诸位,在这里还要特别调整一下大家的观念,你千万不要讲说:初果、二果、三果、四果,是一定从初果再证到二果,再证到三果,再证到四果,不是这样子的。

作者  | 2017-6-18 18:58:57 | 阅读(78) |评论(0) | 阅读全文>>

600页,倒数第一行,

【大慧,如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。】

说:大慧,如来应供等正觉,以四种记论,就刚刚讲的,这法,而为一切众生说法。大慧,止记论者,这个不予置答的止记论,是我,就是指如来,如来也时时说,不但止外道的恶知见,怎么样?同时也为了止根未熟的,也就是佛弟子根基还没有成熟的愚痴论,因为止根器未熟的,暂时止其诤论,不回答,待时节因缘到的时候具足再说。

所以有一些来参访的,有人问:师父,开悟见性是什么境界呢?

我说:那这个怎么告诉你啊!对不对?开悟见性的人不会提出这个问题来,唯心,唯证相应的东西,这个没办法回答的。所以师父一定回答:慢慢来。也只有这个答案,要不然怎么办呢?是不是?

并不为根熟者而设的,并不是为根器成熟的人而设的。

【注释】

【“我时时说”:我亦】(也)【时时说。】

【“为根未熟”:不但为止外道,亦为佛弟子中之根未熟者。以根未熟者,闻】其【甚深法辄生疑惑,乃至不信、诽谤,如来为遮此故,故不与记答。】

【义贯】

【“大慧,如来应供等正觉,以四种记论”之法,而“为”一切“众生说法。大慧,止记论者,我”亦】(也)【“时时说”之,不但为止外道恶见,亦】(也)【“为”止佛弟子中之“根未熟”者之愚痴论,】因为根未熟,根本没办法去理解跟体悟。【于彼,暂且止而不答,待时方说,然此法并“不为”根“熟者”而设。】

【复次大慧,一切法离所作,因缘不生,无作者故,一切法不生。】

作者  | 2017-6-18 17:06:24 | 阅读(63) |评论(0) | 阅读全文>>

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:名身与句身,及形身差别,凡夫愚计著,如象溺深泥。】

“名身”就是名相,与句身,就是句子,以及语言、音声、文字的形声种种的差别,本来就空无自性。凡夫愚计着,如象溺深泥。

所以在座诸位!这里还给你讲个重点:

如果有人用文字攻击你、赞叹你,你的心要如如不动;

如果有人用音声来赞叹你、诽谤你,为什么?平等如梦幻,语言文字是梦幻,音声也是梦幻,记得,任何一个人你受到什么么大的攻击,都一样,平等如梦幻,为什么?这个就是很会修行的人。

不会修行的人,这一封信给人家骂完了,再写第二封信,像神精病一样,一直给人家骂,十封、二十封……停不下来,这本书写了在骂哪一个,这本书写了在骂哪一个,岂有一个圣人会这样子的事,有这种行为?

所以你千万不要执着音声或者是文字。

【义贯】

【名身与句身,】以【及形身”之“差别”,本无有生,而“凡夫愚”痴“计著”无说之说,结果“如”大“象”陷“溺”于“深泥”之中,不能自拔。】

【诠论】

【永嘉禅师云】(这么说)【:“执著名相不知休,入海算沙徒自困”,】“入海算沙”就是说:把佛法当作学术来研究,混一口饭吃,像学者啊,我不是说学者就不对,而是说:学者没办法断烦恼,学者可以厘清一些观念,但是悟道它是真枪实弹的东西,所以执着名相不知休,为什么叫做执着名相?为什么?因为没有证入到真如,无言,无言说,无有音声,平等如梦幻,没有这样子证到。

所以,在座诸位!一个悟道跟不悟道就不一样。

作者  | 2017-6-14 22:54:24 | 阅读(68) |评论(0) | 阅读全文>>

588页

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:无生作非性,有性摄生死,观察如幻等,于相不妄想。】

佛说一切法本自空寂、本自无生,无生就是涅槃的意思。“无生”后面一定补一个“无灭”,不生也不灭就是涅槃。佛说一切法本自涅槃的意思,就是无生,是为了破外道的能作,“作”就是指外道大梵天能作、大自在天能作,“非性”就是非有实自性,其实都是妄想。

佛说有性:有因果性、有业性,是为了什么?为了摄受愚夫,“生死”就是令离生死。佛说一切法有因果性、有业性,千万不能做违背因果的事情,这是为了摄受愚夫,怕乱做,令离生死。一直去造业,造恶业怎么能够有办法离生死呢?当然要囤积善根、福德、因缘,才有办法往生佛国嘛!在座诸位,今天,我们今天的所作所为,几乎都是求生净土,所以要累积善根、累积福德、因缘,就是一定要行善,丝毫的善就要去做,一点恶都不能去做。这个就是摄受愚夫令离生死。

如果能够观察一切法,诸法本来就是如幻不可得、空无自性,于诸法不起妄想分别,这个就重要了,这个就是重点了。所有的~ 诸位,进入寂灭的究竟佛道,他的先遣部队要做到平等心,就是不分别心,这个就是不容易的,不容易的。

所以于诸法相不起种种的妄想,妄想就有分别,就落入见、闻、觉、知。诸位,妄想分别怎么来的?就是见、闻、觉、知来的,看什么执什么,听什么就执着什么,没有一种东西不分别,不晓得本性本来空寂,不知道妄想体空就是涅槃,诸位,不离当下,分别当下体空,就是不分别,不可以说:我要断妄想,妄想本空,你断什么?断除妄想重增妄啊!断除分别,更增加一层的分别,妄想本空,分别也

作者  | 2017-6-10 21:14:24 | 阅读(59) |评论(0) | 阅读全文>>

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