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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 
 
 
 

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近期心愿愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
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大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论14

2017-11-4 22:25:35 阅读27 评论0 42017/11 Nov4

那么,这个性起的作用,在凡夫来讲,还没有证果的,就慢慢等因缘。虽然有本性,可是没有达到佛的境界,还需要等待因缘。所以,同时了达一切法无生,虽然等待因缘,可是一切法无生,到了佛的境界的时候,就完全是清净。所以,无自性能起染、净两种因缘。

无自性也有另外一个角度,比如说,你拥有一颗善心,但是,还没有坚定到佛性,善良的心、听经的心,然后又被……有一次拖出去拖出去,人家什么上师、金刚上师,或者是什么法师,多么多么的了不起,很奇怪,稀奇古怪,能够一念咒断掉的腿接起来,真是太好了……要不然就讲:我保证你大彻大悟,立刻成佛,立刻开悟。然后被转了,就出去了。这个就是……本来进入文殊讲堂,有个善良的心,然后被恶知见、邪知见的又转出去了,因为无自性嘛,善的又变成转出去恶知见、邪的。那这个就是不一定。所以,无自性也能由好转成坏。因为无自性。

那通达无自性的人,一定是由恶转成善,善转成至善。可是,不通达无自性的人,因为潜伏的无自性没有用出来,这个就是,那么好,又不懂得道理,就被恶的转走,恶的转走。所以,宁可百年不开悟,不可一日走错路,正是这个道理。

总而言之,言而总之,待他缘的,叫做缘起。不待他缘的,就是性起。举个例子,比如说虚空,虚空不需要缘起,不需要等待他因缘,虚空永远是这样子,你的星球怎么运转,都在我虚空里面。星球,待缘。必须有重力,对不对?还有种种的缘起。那么,地球还要找对地方,接近太阳的水星、火星,表面五百度,你怎么可能活在那个五百度呢?金星,是不是?刚刚好这个地球离太阳不近也不远,刚好第三个星球。太远,太冷了。太近了,太热了。你看,待缘,地球等待这

作者  | 2017-11-4 22:25:35 | 阅读(27) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论13

2017-11-3 18:29:08 阅读18 评论0 32017/11 Nov3

接下来,如果说自性,如果不具足本性的性德,反过来说,就是等待他缘也不得生起。譬如说,我们有佛性。如果我们没有佛性,本来具足,你等待什么缘?地老天荒、海枯石烂,也等不到佛性啊!因为没有啊!知道吗?所以,因为自性本来就具足有这个德行,你才能产生性具之德,但是如果他不具有性具之德,那么,就是待他缘,你也生不起来啊!

所以,什么叫“性”?就是不变易,名为性。不会改变,不会变易,不是便秘哦,是变易。不变易这个叫做性。能显大用,称性而起,名为性起。再解释一遍,什么是性起?本来不改、不变、不易,名为性。显大用、称性而起,名为性起。这个是华严经的探玄记,里面所讲的。探玄记,探玄记是祖师写的。那么,解释华严经中所说的,所表达的,就是毗卢遮那佛自性而起的。

所以,华严经就是佛陀自性所具足的德行,从那个角度看出去的万法,那个叫做果性起,成就以后,果性起。所以,在华严经里面还有一个名词,叫做果后普贤。要:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者随喜功德,四者忏悔业障……这个就是普贤菩萨。无尽的法界,生生世世,从果报证得了究竟而起的,虽起,无有能起所起,所以,佛陀叫做果性起。

果性起因为不思议、非凡夫,当然也通于因性起。果,果报的果,本性的性,起来的起,果性起。那么,佛陀因为有不思议的因,不思义的因,一般来讲,叫做不生不灭的因,那么,达到不生不灭的果,这通常都是针对般若的思想诠释。那个中观、般若的思想,来诠释的。不生不灭的因,达到不生不灭的果,这个统统是在般若思想里面所描述的。那么,在华严不是这样描述。华严叫做不思议,性起达到不思议果性起。虽然有因果,其实就等于没有因果

作者  | 2017-11-3 18:29:08 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论12

2017-11-3 18:27:43 阅读14 评论0 32017/11 Nov3

接下来,如果你了解到空无自性,那么,就是众生所执着的一个“无”,“无”就是断见,这个断见。“无”就是断见,认为什么都没有。但是如果你了解诸法空无自性,也不能说“无”,无就是有,有就是无。着有,落入常见;着无,落入断见,断灭见,否定因果。那么就离开了有见、无见、常见、断见,得到的叫做中道的境界。

得到了中道的境界,个个也不相知。表示现象界没有妄想的时候,各有绝对的空相跟空性。

但是因为众生没有办法明了这个真理,比如说,众生看的万法都是异质性的,比如说石头,它是石头,这棵是树木。石头绝对不是树木,树木绝对不是人,人绝对不是畜生。分别、差异,叫做异质性。可是,它有绝对的共通性,叫做空无自性。石头,空无自性。树,空无自性。人,空无自性。畜生,也是空无自性。那么,站在这个角度,异质性里面有绝对的空相跟空性。那么,现象界就是本体界,本体界就是现象界,平等不二。所以,这个空无自性叫做绝对特性。就是全整个宇宙,包括一个颗粒微尘,都是这样子的。一朵花有差别性,但是有绝对的特性——空无自性。

所以,在座诸位,你看不起人,那内心里面就是你的妄想,没有别的,妄想在作崇,对不对?那你今天官当很大,那是你的错觉,因为那是生灭的东西。如果说,我官当得很大,这是我的职责,那是对的,你的责任,是对的,但责任也是空无自性。所以,当你在演某一出戏,某一个时间、空间,某一种角色的时候,都知道那个是如幻的舞台,你扮演的是如幻的角色。就像我今天扮演一个法师,也是如幻的法师。你们是听众,也是如幻的听众。为什么?大家都空无自性、一真。我的一真不会妨碍你那个一真,你内心的光明,我们共同

作者  | 2017-11-3 18:27:43 | 阅读(14) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论11

2017-11-3 18:25:52 阅读11 评论0 32017/11 Nov3

所以,唯有佛法能把现象界透彻到、达到无相,那无相就是圆满,都是由这个一心发展出来。这个境界在天台宗来讲,或者华严宗来讲,叫做“一即一切”。

一,万法无性;这颗真如心,充满着一切,一切就是现象界。一,就是平等性,一切,就是差别。所以,我们用这个无性,就是无心之心,面对一切,也是无心,统统是一真。那么,一切的现象界,其实都是真如本性的妙心。那么,这个妙心就是平等,没有妄念。那么,此意甚深,没有办法用语言来说明。

所以,《华严经》不是讲因跟果,华严经讲的叫做不思议因,不思议因得不思议果。诸位,《华严经》跟一般经典不太一样,它讲的是很究竟,很究竟的。

比如说,四圣谛(苦、集、灭、道),诸位,四圣谛有两种解释。就是圣人,指佛陀所讲的四谛,日可令冷,月可令热,如来所讲的真理(四谛)不能改变。意思就是,四圣谛是圣人所讲的真理,不能改变。可是,在《华严经》不是这个意思。

四阿含是这个意思,四阿含讲的苦、集、灭、道,世间是苦的,这是生灭的果。苦从哪里来啊?从集来,集一切贪嗔痴来,这世间的因,苦的因就是来自于贪嗔痴,集贪嗔痴而来。世间的因果,世间的因是集,世间的果呢?叫做苦,无量的苦。那么,什么是出世间的因呢?就八正道。什么是出世间的果呢?就是寂灭、涅槃。小乘四阿含都是这样讲。

佛说的四圣谛,圣,就是圣人所讲的,世间是苦的,实在是苦的,佛陀讲的世间苦,因为它是生灭,任何一个人都不可以改变的事实,佛出世、不出世就是这样,生灭有为,就是苦。那么四谛的集怎么来的?苦的因怎么来的?贪嗔痴来的。好了,苦、集、灭、道,佛陀所发挥的,没有一个可以更改的。这是圣,站在《阿含经》的角度。

作者  | 2017-11-3 18:25:52 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论10

2017-11-3 16:22:10 阅读15 评论0 32017/11 Nov3

所以水陆法会也是这样子,是不是?我们说:师父,我受菩萨戒。难道菩萨戒缴一千块,可以排在一百万的前面吗?不坏缘起啊,对不对?一百万的当然就排前面了。那我受菩萨戒,菩萨戒,那没办法,这个时候你稍微委屈一下啰!诸法空无自性,看缘起啰,是不是?好,那当然就排在后面了。那如果我把一千块的排在最前面,那我一千块排前面,谁排后面?一百万排后面,谁缴一百万?你会吗?那当然不可能了,不坏事相。

所以,哦,了解佛法的人,就能够内心里面自我弹性,诸位,内心弹性就是智慧,卡死就是凡夫。记得,我们人一定要有弹性,这个就是般若智慧。大丈夫能屈能伸,坚固执着的,一折就断,个性不要太硬,个性不能太硬,个性太硬,就像筷子一样,啪!就折断了,对不对?如果是柔软的东西,你怎么折也不断啊!是不是?所以,每见钢刀最易断,钢刀砍下去,比你更硬的钢刀就破一个洞啊!你用藤条就不会了,藤条,“咻”,藤条有弹性啊!打起来又痛,是不是?为什么要讲这个例子呢?因为我以前当班长的时候,被老师打过好多次屁股,就是用藤条打的。这个老师我很感谢他,非常感谢他。

接下来,那我们了解说,无形相的海印三昧、般若智慧,一心一意,都是一真来活动的时候,就能了解圆融,一就是一切,一切就是一,万象就是平等,平等就不离万象。你也不会看不起任何众生,该有的缘起,绝对不失礼。

大跟小相容的微妙境界,诸位,大是一种观念,小,还是一种观念,就投影的角度来讲的话,一个颗粒微尘在你脑袋瓜里,你那个是一粒沙,一座阿里山很大,一粒沙很小,诸位,在你的脑筋里面有大跟小吗?没有啊,怎么有大跟小?一个颗粒微尘,在你脑袋瓜里面,有吗?所以

作者  | 2017-11-3 16:22:10 | 阅读(15) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论9

2017-11-3 16:18:02 阅读13 评论0 32017/11 Nov3

在这里,再简单用个中观的思想,比如说,果,我们今天吃到苹果,那中观里面的思想就问你:你现在拿着的这个苹果,是昨天的苹果叫做果?还是今天的苹果叫做果?还是明天的苹果叫做果?这个是以中观来论。但如果,昨天的果叫做果的话,那么,今天这个果(苹果),今天这颗苹果跟昨天是不一样的。因为它会变质啊!那么,今天如果把它当作果,那你就放着,那明天、再过几天,烂掉。那中观就问你:到底是昨天那颗苹果叫做果?还是今天这个苹果叫做果?还是,推论往后的那个苹果叫做果?果,空无自性,因为它会败坏,败坏就是无自性。若有其自性,就会变成金刚苹果了。也不可能种,也不可能有金刚苹果。

所以,法的东西~无自性是很可爱的。有它才能成长,才能转凡成圣,转识成智。所以,圣人看这个世界是很圆满的,因为他有圆满的清净自性。众生看这个世间是委屈的、痛苦的、哭的,什么事情忿忿不平,晚上睡不着的。有一股热中,但是愚痴得~但是,就是智慧开不了,因为他想行善。

所以,现在谈到这个果,到底是什么叫做果?中观里面讲:你讲不出所以然。既然无自性,就不能说昨天是果、今天是果、那明天是果。所以中观里面:果不可得。果不可得,前面叫做非常,后面还有一句补上去,叫做:非断。但是你也不能否定每一秒的缘起,昨天那个果,是缘起,不断哦,不可以断掉哦!非断哦!非有,就是:这个有,它会变化。非断,不能断哦!昨天的果,变化一点,而今天的果,也变化,是不是?我们方便说它是果,到了苹果烂掉了,那还是有个缘起啊!所以叫做;非常亦非断。这是中观的思想。

既然果没有办法定位,何以说:有一定的因?有一定的缘?有一定的果?诸位,因,空

作者  | 2017-11-3 16:18:02 | 阅读(13) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论8

2017-11-3 16:16:19 阅读19 评论0 32017/11 Nov3

接下来,这个空(无染的般若智慧),并不是事物的否定。不是说,我否定这一朵花,或者否定一个人,不是这个意思。是说:否定事物的实体。

注意哦!,这个不一样哦!

空,并不是说事物的否定,因为种种事物,它一定有缘起。而是否定事物有实体可得。比如说,一个人,他认为有人,众生来讲,有人。如果我们用佛教的般若智慧一照彻,他没有实体可得。人嘛!就是地水火风构成的。人嘛!就是色受想行识构成的。如果用大家看得懂的X光一照,剩下一堆骨头。送进去火葬场,一火化,又剩下一堆骨灰。所以,他不是否定现在一个人,而是说,这个人没有实体可得。这样子。

当我们透彻了无实体可得,你就晓得:贪嗔痴对我们究竟义的生命来讲,是没有任何意义的。贪染这个世间,又带不走这个世间。因为它没有实体可得。所以众生就是严重地活在这个错觉,一直想要去追这个名,一直想要去追这个利。花若盛开,蝴蝶自来。

所以,法师们,我今天开华严,真的是为了这些法师。因为我对不起僧团,休息了四年。本来也是想继续休息,但是那个惭愧逼迫,所以,还是开课。因此,对不起僧团,总得要有个了断,那了断,就是要上台。

所以,法师们了解:花若盛开,蝴蝶就自来。你自己本身有德行,不要怕这些名啊利啊供养,这些根本就不重要。所以,法师跟着我学就是这样:平实、平淡、平凡。

否定了事物,并没有实体可得,之后,你就用一个很超越的角度,既现实又超越,现实就是万象,超越就是无染的般若智慧。既现实又有超越的智慧。既现实又超越,既超越又现实。

所以佛教,人家说:脱离现实。错!佛教是勇敢地面对现实

作者  | 2017-11-3 16:16:19 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论7

2017-11-3 16:11:41 阅读18 评论0 32017/11 Nov3

好,请上人宣布:

一、桌上的华严四品,就是这一本,(师父拿课本示意)单行本、咖啡色的书皮和文殊讲堂清规,它是属于常住物,所以,请不要带走。

二,单张的华严经表解可以带回去。这一张很重要,以后上课都记得要带来。因为《华严经》的表解,是整个华严经的总纲领。我们教到哪里或诵到哪里,然后,才知道这是属于哪一品、哪一卷。整个纲领会非常清楚。因为每次上课,只要到某一种程度,就一定会用得上这一张。

第三,最新的光碟,在台南菩提寺开示的,叫做一叶知秋,一叶,一片树叶,就知道秋天来临了。一尘知如,一个颗粒微尘,都知道万法皆空的道理。这是台南菩提寺开示的。和2016水陆开示的《佛的三身四土》简体版的,简体版的已经出版。这两次的开示,老参都说很棒,那就好,给大家一个因缘。

那第四点,七月二十三日(星期日)讲堂要举行正式的皈依,要参加的人,请在下午一点半报到,填写报名表。

接下来,下一次《华严经》的课程订在七月二十八日(星期五)晚上七点到九点半,为什么会订晚上?因为重要的,就是这些老参,他们有在上班。他们上班,这样子来护持文殊讲堂,不遗余力,我们很感动。开的课程都是为众生着想,所以时间才会变动。因为七月三十日,所有的法师都要到乌日去应供。都不在。那法师不在,这华严的课程是非常非常重要的,一堂课没有听,他观念转不过来。就不知道华严的精要是什么。所以,我们上的课程又顾虑到法师,也顾虑到这些长年累月护持讲堂的义工和工作人员。当然也非常欢迎大陆的佛弟子,有因缘就来参加。

接下来的课程是八月六日。七月二十八讲完,星期五。八月六日

作者  | 2017-11-3 16:11:41 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论6

2017-11-3 16:06:41 阅读11 评论0 32017/11 Nov3

在座诸位,离开缘起,没有法的。真如自性,空无所有。所以,生命的伟大在于缘起。佛陀的伟大,在于缘起。因为缘起,才有作用。要牢牢记住这句话:你必须珍惜任何的缘起。任何一个动点。不要去伤害众生的法身慧命。伤害众生的法身慧命,就是会断了你自己的法身慧命。众生还没有被伤害,你已经伤害到自己了。

换句话说,具体的万象本身,就是如来一真法界的本心。万象就是心,叫做一心。叫做法界一心,名为一真法界。一真法界。佛陀证得什么境界?万法都是绝对的真,在佛看起来,讲有也对,讲无也对。无障无碍。他不是众生,讲什么就执着什么,讲什么就执着什么…不能离开一切名相,不能离开一切执着,不能离开一切生灭的意识形态。对不对?我们是佛陀的弟子啊!今天来到这个地方,首重彻底摆平自己。是非、恩怨都不可得。对不对?都不可得。

所以,真正的圣人,就是拥有华严的根本原理,尽在此绝对的一心,海印三昧。所以,这《华严经》,祖师就说:将来华严很难传得出去。它这个意境太深了,所有华严经的祖师大德都感慨这个太难了!世间人除掉五欲六尘(色声香味触法)都很难,要通达般若思想都很难。

有一个在家居士就说:慧律法师,我觉得这个般若心经,两百六十个字充满矛盾。什么是大神咒?什么是大明咒?什么是无等等咒?什么是无上咒、无等等咒?是不是?那无等等就是表示没有其他的咒了?

我说:哇!那就是误解很大啦!般若心经的咒不是这样,大神咒是指你懂得般若波罗蜜这个不可思议,咒是指不可思议的境界。此咒非彼咒啊!不是你念的那个咒啊!如果你彻悟般若波罗蜜多,这个般若的心,你就大神,你就契入不可思议、佛的境界。是大明

作者  | 2017-11-3 16:06:41 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论5

2017-11-3 16:05:15 阅读16 评论0 32017/11 Nov3

在这个绝对的一心当中,所有的时间、所有的空间,重重无尽的时间、重重无尽的空间,都能够印现出来。印现过去、现在、未来,印现无量的世界,等同没有时间,没有空间。何以故?因为没有时间,没有空间,无自性,才能够显现无量的时间、无量的空间。所以佛陀能讲过去无量亿劫来的事情,因为同时嘛!就在一心嘛!心没有距离。你讲过去,佛的心,他立刻就讲给你听。是不是?

犹如海上的风止息,天边的众星,无一不现。所以,在座诸位,你只要先做一种工作,你一定要先止息种种的风波,你这个心中的浪一直起来,我相、人相、众生相、寿者相,一直没有办法停止,一直停止不下来,就表示你看不到虚空当中所显露的东西,你的心是混浊的,那么天边的众星就显露不出来。如果海上的风止息,浪全部止息,再遥远的天边的星,无一不显露出来。这个就是释迦牟尼佛大觉中的真如。一真法界、海印三昧所显露出来的。

所以,一切万有,无不影现。条件就是契入绝对中的绝对。你心要有定,水就清净,什么相都显露得出来,简单讲,就是你一定要有功夫。

所以,二乘人不是根器,凡夫不是根器,那你说:师父,华严境界那么高,那我们怎么办?你放心,我们这次的《华严经》有选一些贴近你的生活,能够直接让你受益的,叫做“受益华严”。我们这次的讲经,不是像以前的,从第一个字讲到最后一个字。你回去翻一翻,那里面的大字有多少?你们回去翻一翻,那个里面的小字,一点点的小字有多少?你怎么讲啊?我六十五了!讲到一百二十岁也讲不完啊!所以说,《华严经》有开始,不会有结束。结束只有两种:一、我死亡,就结束。二、生重病、晕眩,就结束。晕眩,就结束。我生病,就结束。什么时候要开始?体力好,就开始。什么时候结束?没有结束。

作者  | 2017-11-3 16:05:15 | 阅读(16) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论4

2017-11-3 16:02:57 阅读12 评论0 32017/11 Nov3

好,我们简单解释一下,什么叫做海印三昧论?《华严经》是佛陀的海印,如同大海,广如大海,一时炳现。印,就是印出来,就像我们的影印机、列表机印出来一样,一模一样。什么相,它就绝对现什么相。在海印三昧的定中,定中就是不生不灭,不来不去,不垢不净。没有任何的增减,没有任何的增减叫做海印三昧,一时炳现。但是它有作用啊!

所以,我们讲过《楞严经》,那么,用再一次比喻:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

比如说,我们这里没水。你想要喝水,听说底下有甘露泉水,那就一定要凿井,把这个坚硬的石头,一层一层地打下去,一层一层地打下去,就比喻说修行,把这个坚固执着的思想,一直挖,一直挖…,挖下去,要扫荡一切我执、法执、空执,叫做空如来藏。无法不空,扫荡。

接下来就冒出甘露的涌泉,这个叫做不空如来藏。无量性功德,有无量般若、庄严、本性的功德。冒出来这个水,能够达到不空如来藏。本性~所以,具足第一个层面,你没有扫荡所有的执着,本性显露不出来。如果佛一样,涌泉,不空如来藏。

接下来,空不空如来藏,就是分享,如同大用,佛陀就是把他的法水分享给每一个众生,每一个众生。所以,懂得分享才能成就无上菩提。不能说,我只有听到佛法,我就可以高枕无忧,不!普贤菩萨从来没有休息的。为什么这个《华严经》到咱们中国来,中国是大乘根器的,如此的相应?中国是大乘国度,所以,普贤菩萨到中国,大家:唉呀!赞叹!因为有大乘的精神。

所以,我们要了解,海印三昧所显露出来的一时炳现,就是整个宇宙。

因此,我们如果要了解空如来藏,扫荡一切执着。不空如来藏无量性

作者  | 2017-11-3 16:02:57 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论3

2017-11-3 16:00:03 阅读19 评论0 32017/11 Nov3

什么叫做绝对的相对?什么叫做绝对中的绝对?譬如说这朵花,然后,这个是毛巾。这个是相对中,对立。虚空。由相对的相来衬托出虚空的存在。虚空是相对中的绝对。那现在不一样,什么叫做绝对中的绝对?无论是毛巾、无论是花,无论是虚空,都是佛陀的海印三昧所影现出来的,所以,毛巾就是佛陀的海印三昧,就是本性而起,起就是不起。花也是本性而起,起就是不起。虚空也是本性而起,虚空就是不起。万法不起,如是不坏缘起,无量的法界,重重的世界,就是同佛的一颗真心。所谓的“一真”就是绝对的真。这里面没有任何的讨论空间。离一切语言,离一切思想,离一切推论。不是逻辑,不是哲学,是实证,究竟如来的境界所显露出来的佛的境界,叫做现象绝对论。

所以,佛陀看了任可的事相,都是一眼就贯穿它,它就是本性所显露出来的东西。众生就是自心取自心,非幻成幻法。这显现出来的,其实就是你本性的东西。但是,因为我们坚固的执着把它隔阂,变成一个主观的我,变成一个客观的事相。所以硬是这个去攀缘,就变成一种妄想。众生就是连续的妄想,到死,醒不过来。一直到死,放不下。一直到死,他绝对放不下,正因为他的业感缘起。而佛陀所证的叫做法界缘起。

这缘起里面分四个:

一、叫做业感缘起。

二、叫做阿赖耶缘起

三、叫做真如缘起。真如缘起就是如来藏缘起。

四、才开展叫做法界缘起。

前面第一个:业感缘起,所讲的就是凡夫俗子,随业而转,而看到的世间。什么统统是痛苦的、执着的、斗争的。

而华藏世界,法界无尽的缘起,是佛的海印三昧看出来的世界。无一法不圆满,无一

作者  | 2017-11-3 16:00:03 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论2

2017-11-3 15:57:17 阅读30 评论0 32017/11 Nov3

那什么是佛?就是来到梦境里面,告诉你:你现在在作梦。那个就是佛。我们现在一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。我们现在就是在作梦。但是,没有一个人从梦境醒过来。释迦牟尼佛八相成道,释迦牟尼佛来到这个地方示现,留下了经典,就是一再地唤醒我们本来的觉性,就是告诉你:你现在正在作梦。你要醒着过日子。哪一种情形可以醒着过日子呢?就是不被假相骗得团团转,也不住着假相,被骗得团团转。这个就是佛菩萨的任务。

所以,什么是佛?来到梦境当中,告诉你:你现在正在作梦。早一点清醒过来,你要过着清醒的日子。万法不可得,没有东西可以执着,你也带不走任何东西。醒来!

但是我们众生就是醒不过来。所以佛菩萨就是重复一直示现,才劳驾他老人家从华严华藏的世界一次又一次的示现。所以释迦牟尼佛已经示现八千次了。但是他有海印三昧,所以,来等同不来。

所以,由海印三昧最重要的表现,是在缘起法。所以,法界~注意,这句话会重复地讲。法界无尽缘起论,就是,法界重重无尽的缘起,就是华严的思想。重重无尽的缘起就是法界,法界的重重无尽的缘起论,就是华严的思想。而此法界缘起论的究竟,就是事事无碍法界。

诸位,这个事事无碍法界不好懂。不好懂。事事无碍法界是跟~对立的众生叫做事事都是障碍的法界,什么叫做事事都是障碍的法界?就是众生与其说万法唯识变现的,倒不如跟他讲一句你听得懂的:这个世间怎么来的?就是坚固执着、死执不放,认为那是真的,就这样来。所以众生活在观念里面,其实是没有,没有地球,没有太阳系,没有银河系,都是一种能量的转换而已。但是我们硬是要把它讲成是真的,在座诸位,什么叫做处处阴碍?

作者  | 2017-11-3 15:57:17 | 阅读(30) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论1

2017-11-3 15:54:41 阅读29 评论0 32017/11 Nov3

大方广佛华严经

台湾﹒高雄﹒文殊讲堂

慧律法师

日期:2017年7月13日-20日

大方广佛华严经(一)

海印三昧论

一心论

性起论

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

好,请上人宣布:

桌上的华严四品单行本(咖啡色的书皮)跟文殊讲堂清规,这是属于常住物,请不要带走。

第二,单张的华严经表解可以带回去。但是以后上课,要记得带来。因为以后上课会用到。

第三,《华严经疏论纂要》和所有曾经上过课的课本,如果你已经在书上写字或者是做笔记,日后,请不要送回讲堂。因为讲堂真的没有办法帮你处理写过的字,拿给别人、送给别人,别人也不要。但是,这里有一个很重要的,经典所在之处,即为有佛。《华严经》是经王,供在你家能够镇宅、消灾解难龙天护法~请自行处理。供在家中也是功德无量。

第四,能够在此时此刻坐在台下听讲,这是很大的福报。所以,大家要把握难得的因缘,专心上课,不要拿着手机录音、录影,或者是现场直播。有时候现场直播,手机拿了,线上这样全程的转播,有时候没有办法专注听闻,一下子~手机也会干扰到别人听讲,所以,请大家将手机关机,或者是转成震动。关于上课的内容,讲堂这里会全程录影,日后制作成光碟和资料,也会放在网站上供大众下载,或者是在线观看,那么,请大家配合。

请合掌。(大众合掌随上人念:)

南无大方广佛华严经!南无大方广佛华严经!南无大方广佛华严经!

作者  | 2017-11-3 15:54:41 | 阅读(29) |评论(0) | 阅读全文>>

要做有心人

2017-10-24 20:50:07 阅读19 评论0 242017/10 Oct24

【味著三昧乐,安住无漏界,无有究竟趣,亦复不退还;得诸三昧身,乃至劫不觉。譬如昏醉人,酒消然后觉;彼觉法亦然,得佛无上身。】

这个二乘人因为味着,就像一个人吃了东西,哎呀!那个味道好,嗯!这个味道太好,吃了这个素菜,哇!这个素菜煮得真好,这变成一种执着。这二乘人以味着三昧的乐,因为执着他现在的方便的涅槃,味着三昧的乐,断了见、思惑,因此就安住在那种无漏界里面,那个是佛暂时的一个权设的,不知道。断了见、思惑,暂时佛所设置的,安住在权巧方便的无漏界,事实上是有漏,因为只有灭受想、见思惑,寂灭的一种无漏定,无有究竟趣,因为没有最上乘的究竟自觉圣趣,圣趣就是自觉圣趣之心,也就是不趣向,没有往上,上上推进的究竟自觉圣趣之心,也就是不发大心的意思,不发大心的意思。

亦复不退还,也不会退堕为凡夫,也不堕入三界、六道轮回,然以其已得的诸三昧身,乃至劫不觉,乃至经过尘点劫,太久、太久也不能觉悟,意思就是,唉哎!这种享乐太好了,就是安于现况,叫我得到无上正等正觉,我现在没有六道轮回就行了,考六十分就够用了,考那么高干什么呢?乃至劫尽了,怎么样?也不能觉悟这个涅槃的法,法无我的究竟真理。“不觉”就是不觉法无我的究竟真理,没办法能从二乘人的涅槃当中,觉悟了法无我的究竟真理,然后做自利、利他,得法性身,蒸蒸日上,出实报庄严土,然后示现度众生,他不干。

譬如昏醉人,二乘人饮寂灭酒,寂灭,饮这个二乘人的涅槃的酒,睡无为床,“证得无为”就是涅槃法。譬如昏醉人,譬如二乘人饮寂灭酒,睡无为床,一觉不醒,譬如昏醉人,经过了积劫沉迷了,怎么样?不起来,醒不过来,这个涅槃境界太

作者  | 2017-10-24 20:50:07 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

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