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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 
 
 
 

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近期心愿愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
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接下来,我们讲到华严思想叫做法界缘起论。那么,真如只有我们个人修行达到了一定水平,彻证到真心本如,但是呢?法界有重重无尽的法界,无尽的重重法界。

在座诸位,我们现在就我们的能力所讲到的这个宇宙观,银河系来讲,他所讲的泡泡理论,就是一个银河系里面,有两千亿个恒星,两千亿啊!一个银河系里面有两千亿个太阳系,好,宇宙当中所测出来好多好多的银河,在座诸位,这个跟你看到后面这个阿僧祇品,哇!那到最后叫做不可思,不可议,不可量、不可说。那怎么比啊?没有办法比的。我们一个太阳系,就人类的能力几乎飞不出去。除了用无人的飞行,去测量到冥王星,到冥王星,飞了好遥远,好遥远,那没有人的。能测度的,还是太阳系里面。我们这个太阳系本来是两个太阳的,木星以前也是太阳,在成长的时候,因为被太阳所吸收、现在的太阳所吸收。重力强,拉回去,那这个木星。我们没有木星,地球早就毁灭了。因为它吸收所有的、流动性的彗星、流星、星球碎片,统统撞击到木星,我们地球才能够保留到今天。所以木星是保护我们地球,等于母亲一样的。

人类到现在的科学就发明这样子,连一个火星都上不去,2050年沙乌地阿拉伯要移民三十万人到哪里?到火星。2050年。美国2025年要移民十几个人,十二个人,六个男的,六个女的,正在计画,要移民到火星。去的时候要签生死状,去,就不回来了。十二个。现在正在训练,2025年。但是,能不能实现,不知道。所以,史蒂芬·霍金就说了,不是我讲的,他是英国的天文学家、物理学家。继爱因斯坦后来,最伟大的天文学家、物理学家。他说:人类只剩下五百年可以逃离地球。因为破坏得实在是太严重了。当然,这个是不是

作者  | 2017-12-10 23:05:09 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

前面讲的业感缘起,讲到第六意识,没有办法贯通过去、现在、未来。我们接着讲到阿赖耶缘起,可以贯通过去、现在、未来,可是,阿赖耶还是妄啊!还是虚妄啊!阿赖耶其实空无自性,空无自性怎么为人生宇宙所依靠呢?因为它空无自性,不能做依靠,就发展另一套体系,叫做真如缘起论,真如缘起论就叫做如来藏缘起。

那我们休息二十分,因为这个有个段落,不能停。所以有时候,要看情形。有时候~下一堂课,本来我要诵这个《普贤行愿品》的,所以,你们那本大本的,带来,是不是?又带回去。纂要,带来又带回去,没有关系。带来,那么大一本,在路上走,人家也觉得你很有气质,反正看不懂,没有关系。带来,也很有气质。带来,也种一点善根。那因为我们这个不把它讲完是不行的,接下来还有真如缘起,还有法界缘起,好,大家辛苦一下,休息一下,十五分到二十分。

上一堂课,我们讲到这个阿赖耶缘起,那么,阿赖耶缘起~阿赖耶本身就是虚妄的东西,虚妄的东西不能作为依靠,要依靠真实的东西,就是真如缘起论的开始。那么,真如缘起它的根本思想就是真心本如,不离缘起。这个就是一切法所产生的依靠。这不同于阿赖耶缘起,阿赖耶缘起是以妄心为缘起所依,可见阿赖耶是生灭的,阿赖耶是有为的,阿赖耶是缘起的,阿赖耶是空相、空性的。阿赖耶是造作的,不是不生不灭的。

好,那么,真如为什么能缘起一切法呢?因为真如,依据《大乘起信论》讲的,具足体、相、用。就是体大、相大、用大。体大,等如虚空。相大,无量的庄严。用大,无量的般若妙智用,大智之用。所以,真如这个体,它本来就是清净的。是不生不灭,一切染法不相应的,叫做无染的智慧。但是又具足了无量

作者  | 2017-12-10 23:02:55 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

所以,这种业感缘起,在早期的佛教《阿含经》来说,至少解释了一部份人生、宇宙的问题。意思就是说,比外道的讲得更合理,自己造业,什么因果,自己的业感就会缘起什么因果,你逃不掉的。但是,美中不足的是,早期佛教所讲的一切法无我,那一切法无我,谁在轮回?你总要有一个主体性。死了又生,生了又死,是什么东西让它连接起来?所以就谈到一个轮回的主体性,叫做第八意识。如果没有第八意识,就没有办法去解释过去、现在、未来。这个轮回的衔接点,只要(有)过去,就一定有今生今世。过去的因,今生今世是果。今生今世的果再继续造因,变成来世的果,所以,一切法既然空无自性,无我,那谁在轮回呢?所以就有一个第八意识,俗称灵魂,来承载这个看不到的业力、力果、业识、业种,业力、种子,叫做业种。所以,那么今生所造的业,就存在啊!不会消失啊!那么,我们在这个五蕴身消失以后,如何连接到下一辈子?让下一辈子来受果报,善因善报,恶因恶报。对很多人来讲,他们不会了解说一切法无我,又业力不失。一切法无我,就没有轮回啊!谁在轮回呢?对不对?可是,又能够业力不失。所以业力不失就是一定要讲到第八识。有种子跟习气,种子起现行,现行熏种子。而这个种子有无量亿劫来存在的,还有新熏的。从无量劫来存在的种子跟习气,加上这一辈子新熏习的习气跟种子,这样,有第八意识就可以解释业力的因果不会失去的道理。所以,业识就是造业都离不开意识。

当我们修学佛道,修些什么?就是不住着分别我法二执,也不住着俱生我法二执,这个人就叫做修行。

如果实在是没办法去断分别我法二执,或者是俱生我法二执,师父还劝劝大家,有一个最好的、快的办法,就是念佛熏

作者  | 2017-12-10 23:01:32 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

佛陀在《楞伽经》里面讲,世尊,生命是流动性的,也是休歇性的。佛陀的生命有两种,一、他能大用现前。用个比喻,比如说,源头是清净的水,流到中游,还是清净的水,流到下游,还是清净的水,般若智慧的清净,无染的般若清净心,就是清净的水。它是流动性的,要不然怎么救众生啊?可是,他第一分每一秒都是清净的,不增不减的,所以你说:佛的生命是流动性的。对!这样才能利益众生啊!但是,每一分每一秒的流动性,其实都是静止的,因为法等如虚空,法就是清净的。所以,由般若智慧的清净之流流出什么?流出涅槃妙心。

我们的源头是清净的,大彻大悟,开悟见性,见到究竟的真如,简单讲,你拥有清净的般若智慧之流,说是动,也对。流出来,因为佛要度众生嘛!虽度无量无边众生,何以故?真如等如虚空,实无众生可度。对不对?那么,用这个比喻,般若清净之流,流出涅槃的妙性、涅槃的妙心,究竟真如显现于外,所以,佛陀证得了本体,就是这么了不得。

生命的真正体性,由相体悟法相本空,所以不生不灭。法性本空,还是不生不灭。那么,万法的本体是什么呢?万法的本体就是整个宇宙都是空相,整个宇宙都是空性,但是,不坏缘起。坏了缘起,佛菩萨就没有舞台。有缘起,才能讲体相用。要不然,体是无形的,你怎么讲相跟用呢?

但是这体相用又有三种,如果你是来自无明的,无明没有体,没有真如之体,无明,空无自性。显现的是妄相、妄用、贪嗔痴、造业。如果是开悟见性,佛陀,如佛一般的,那是真如有体性,清净流,往下之流,有无量庄严相。真如,等如虚空。有无量的妙用。为什么加个“妙”?就不可思议。

所以,整个宇宙都是佛陀的心,因为海

作者  | 2017-12-10 22:59:59 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经

台湾﹒高雄﹒文殊讲堂

慧律法师

日期:2017年7月28日

大方广佛华严经(二)

业感缘起

阿赖耶缘起

真如缘起

法界缘起

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请坐下。

那么,第一堂课我们也按照我们的方法,我们这次讲华严,不依传统。怎么样让大家在短时间里面,华严的受益,我们就用这种方式去演讲。所以,你们现在~第一堂课要做笔记。没有课本,第一堂课没有课本。

请合掌,(大众合掌随上人念:)

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

好!那么,我们前面两次讲了《华严经》的海印三昧,就华严的思想建立在哪里。建立在三种论:建立在海印三昧论,海印三昧只有佛有,一般凡夫没有。

第二,建立在一心论。一心论就是破除主客二观,圆融无碍。

第三,就是性起论。性起论就是由真如本性看出去的缘起,所有都是本性。简单讲,在本性的心中,万法都是真如本心、真如本性。缘起也不可得,但不坏缘起相。

好,那么《华严经》,这个是一部很深,讲现象绝对论和事事无碍法界的境界,都是佛的境界。为什么都是佛的境界呢?当时佛在讲这个华严的时候,二乘人如聋如哑。

在座诸位,想像一下,佛成道以后,他就有了清净法身、圆满报身、还有千百亿化身,就是释迦牟尼佛。如果用我

作者  | 2017-12-10 22:57:11 | 阅读(13) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论14

2017-11-4 22:25:35 阅读44 评论0 42017/11 Nov4

那么,这个性起的作用,在凡夫来讲,还没有证果的,就慢慢等因缘。虽然有本性,可是没有达到佛的境界,还需要等待因缘。所以,同时了达一切法无生,虽然等待因缘,可是一切法无生,到了佛的境界的时候,就完全是清净。所以,无自性能起染、净两种因缘。

无自性也有另外一个角度,比如说,你拥有一颗善心,但是,还没有坚定到佛性,善良的心、听经的心,然后又被……有一次拖出去拖出去,人家什么上师、金刚上师,或者是什么法师,多么多么的了不起,很奇怪,稀奇古怪,能够一念咒断掉的腿接起来,真是太好了……要不然就讲:我保证你大彻大悟,立刻成佛,立刻开悟。然后被转了,就出去了。这个就是……本来进入文殊讲堂,有个善良的心,然后被恶知见、邪知见的又转出去了,因为无自性嘛,善的又变成转出去恶知见、邪的。那这个就是不一定。所以,无自性也能由好转成坏。因为无自性。

那通达无自性的人,一定是由恶转成善,善转成至善。可是,不通达无自性的人,因为潜伏的无自性没有用出来,这个就是,那么好,又不懂得道理,就被恶的转走,恶的转走。所以,宁可百年不开悟,不可一日走错路,正是这个道理。

总而言之,言而总之,待他缘的,叫做缘起。不待他缘的,就是性起。举个例子,比如说虚空,虚空不需要缘起,不需要等待他因缘,虚空永远是这样子,你的星球怎么运转,都在我虚空里面。星球,待缘。必须有重力,对不对?还有种种的缘起。那么,地球还要找对地方,接近太阳的水星、火星,表面五百度,你怎么可能活在那个五百度呢?金星,是不是?刚刚好这个地球离太阳不近也不远,刚好第三个星球。太远,太冷了。太近了,太热了。你看,待缘,地球等待这

作者  | 2017-11-4 22:25:35 | 阅读(44) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论13

2017-11-3 18:29:08 阅读25 评论0 32017/11 Nov3

接下来,如果说自性,如果不具足本性的性德,反过来说,就是等待他缘也不得生起。譬如说,我们有佛性。如果我们没有佛性,本来具足,你等待什么缘?地老天荒、海枯石烂,也等不到佛性啊!因为没有啊!知道吗?所以,因为自性本来就具足有这个德行,你才能产生性具之德,但是如果他不具有性具之德,那么,就是待他缘,你也生不起来啊!

所以,什么叫“性”?就是不变易,名为性。不会改变,不会变易,不是便秘哦,是变易。不变易这个叫做性。能显大用,称性而起,名为性起。再解释一遍,什么是性起?本来不改、不变、不易,名为性。显大用、称性而起,名为性起。这个是华严经的探玄记,里面所讲的。探玄记,探玄记是祖师写的。那么,解释华严经中所说的,所表达的,就是毗卢遮那佛自性而起的。

所以,华严经就是佛陀自性所具足的德行,从那个角度看出去的万法,那个叫做果性起,成就以后,果性起。所以,在华严经里面还有一个名词,叫做果后普贤。要:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者随喜功德,四者忏悔业障……这个就是普贤菩萨。无尽的法界,生生世世,从果报证得了究竟而起的,虽起,无有能起所起,所以,佛陀叫做果性起。

果性起因为不思议、非凡夫,当然也通于因性起。果,果报的果,本性的性,起来的起,果性起。那么,佛陀因为有不思议的因,不思义的因,一般来讲,叫做不生不灭的因,那么,达到不生不灭的果,这通常都是针对般若的思想诠释。那个中观、般若的思想,来诠释的。不生不灭的因,达到不生不灭的果,这个统统是在般若思想里面所描述的。那么,在华严不是这样描述。华严叫做不思议,性起达到不思议果性起。虽然有因果,其实就等于没有因果

作者  | 2017-11-3 18:29:08 | 阅读(25) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论12

2017-11-3 18:27:43 阅读19 评论0 32017/11 Nov3

接下来,如果你了解到空无自性,那么,就是众生所执着的一个“无”,“无”就是断见,这个断见。“无”就是断见,认为什么都没有。但是如果你了解诸法空无自性,也不能说“无”,无就是有,有就是无。着有,落入常见;着无,落入断见,断灭见,否定因果。那么就离开了有见、无见、常见、断见,得到的叫做中道的境界。

得到了中道的境界,个个也不相知。表示现象界没有妄想的时候,各有绝对的空相跟空性。

但是因为众生没有办法明了这个真理,比如说,众生看的万法都是异质性的,比如说石头,它是石头,这棵是树木。石头绝对不是树木,树木绝对不是人,人绝对不是畜生。分别、差异,叫做异质性。可是,它有绝对的共通性,叫做空无自性。石头,空无自性。树,空无自性。人,空无自性。畜生,也是空无自性。那么,站在这个角度,异质性里面有绝对的空相跟空性。那么,现象界就是本体界,本体界就是现象界,平等不二。所以,这个空无自性叫做绝对特性。就是全整个宇宙,包括一个颗粒微尘,都是这样子的。一朵花有差别性,但是有绝对的特性——空无自性。

所以,在座诸位,你看不起人,那内心里面就是你的妄想,没有别的,妄想在作崇,对不对?那你今天官当很大,那是你的错觉,因为那是生灭的东西。如果说,我官当得很大,这是我的职责,那是对的,你的责任,是对的,但责任也是空无自性。所以,当你在演某一出戏,某一个时间、空间,某一种角色的时候,都知道那个是如幻的舞台,你扮演的是如幻的角色。就像我今天扮演一个法师,也是如幻的法师。你们是听众,也是如幻的听众。为什么?大家都空无自性、一真。我的一真不会妨碍你那个一真,你内心的光明,我们共同

作者  | 2017-11-3 18:27:43 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论11

2017-11-3 18:25:52 阅读18 评论0 32017/11 Nov3

所以,唯有佛法能把现象界透彻到、达到无相,那无相就是圆满,都是由这个一心发展出来。这个境界在天台宗来讲,或者华严宗来讲,叫做“一即一切”。

一,万法无性;这颗真如心,充满着一切,一切就是现象界。一,就是平等性,一切,就是差别。所以,我们用这个无性,就是无心之心,面对一切,也是无心,统统是一真。那么,一切的现象界,其实都是真如本性的妙心。那么,这个妙心就是平等,没有妄念。那么,此意甚深,没有办法用语言来说明。

所以,《华严经》不是讲因跟果,华严经讲的叫做不思议因,不思议因得不思议果。诸位,《华严经》跟一般经典不太一样,它讲的是很究竟,很究竟的。

比如说,四圣谛(苦、集、灭、道),诸位,四圣谛有两种解释。就是圣人,指佛陀所讲的四谛,日可令冷,月可令热,如来所讲的真理(四谛)不能改变。意思就是,四圣谛是圣人所讲的真理,不能改变。可是,在《华严经》不是这个意思。

四阿含是这个意思,四阿含讲的苦、集、灭、道,世间是苦的,这是生灭的果。苦从哪里来啊?从集来,集一切贪嗔痴来,这世间的因,苦的因就是来自于贪嗔痴,集贪嗔痴而来。世间的因果,世间的因是集,世间的果呢?叫做苦,无量的苦。那么,什么是出世间的因呢?就八正道。什么是出世间的果呢?就是寂灭、涅槃。小乘四阿含都是这样讲。

佛说的四圣谛,圣,就是圣人所讲的,世间是苦的,实在是苦的,佛陀讲的世间苦,因为它是生灭,任何一个人都不可以改变的事实,佛出世、不出世就是这样,生灭有为,就是苦。那么四谛的集怎么来的?苦的因怎么来的?贪嗔痴来的。好了,苦、集、灭、道,佛陀所发挥的,没有一个可以更改的。这是圣,站在《阿含经》的角度。

作者  | 2017-11-3 18:25:52 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论10

2017-11-3 16:22:10 阅读22 评论0 32017/11 Nov3

所以水陆法会也是这样子,是不是?我们说:师父,我受菩萨戒。难道菩萨戒缴一千块,可以排在一百万的前面吗?不坏缘起啊,对不对?一百万的当然就排前面了。那我受菩萨戒,菩萨戒,那没办法,这个时候你稍微委屈一下啰!诸法空无自性,看缘起啰,是不是?好,那当然就排在后面了。那如果我把一千块的排在最前面,那我一千块排前面,谁排后面?一百万排后面,谁缴一百万?你会吗?那当然不可能了,不坏事相。

所以,哦,了解佛法的人,就能够内心里面自我弹性,诸位,内心弹性就是智慧,卡死就是凡夫。记得,我们人一定要有弹性,这个就是般若智慧。大丈夫能屈能伸,坚固执着的,一折就断,个性不要太硬,个性不能太硬,个性太硬,就像筷子一样,啪!就折断了,对不对?如果是柔软的东西,你怎么折也不断啊!是不是?所以,每见钢刀最易断,钢刀砍下去,比你更硬的钢刀就破一个洞啊!你用藤条就不会了,藤条,“咻”,藤条有弹性啊!打起来又痛,是不是?为什么要讲这个例子呢?因为我以前当班长的时候,被老师打过好多次屁股,就是用藤条打的。这个老师我很感谢他,非常感谢他。

接下来,那我们了解说,无形相的海印三昧、般若智慧,一心一意,都是一真来活动的时候,就能了解圆融,一就是一切,一切就是一,万象就是平等,平等就不离万象。你也不会看不起任何众生,该有的缘起,绝对不失礼。

大跟小相容的微妙境界,诸位,大是一种观念,小,还是一种观念,就投影的角度来讲的话,一个颗粒微尘在你脑袋瓜里,你那个是一粒沙,一座阿里山很大,一粒沙很小,诸位,在你的脑筋里面有大跟小吗?没有啊,怎么有大跟小?一个颗粒微尘,在你脑袋瓜里面,有吗?所以

作者  | 2017-11-3 16:22:10 | 阅读(22) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论9

2017-11-3 16:18:02 阅读19 评论0 32017/11 Nov3

在这里,再简单用个中观的思想,比如说,果,我们今天吃到苹果,那中观里面的思想就问你:你现在拿着的这个苹果,是昨天的苹果叫做果?还是今天的苹果叫做果?还是明天的苹果叫做果?这个是以中观来论。但如果,昨天的果叫做果的话,那么,今天这个果(苹果),今天这颗苹果跟昨天是不一样的。因为它会变质啊!那么,今天如果把它当作果,那你就放着,那明天、再过几天,烂掉。那中观就问你:到底是昨天那颗苹果叫做果?还是今天这个苹果叫做果?还是,推论往后的那个苹果叫做果?果,空无自性,因为它会败坏,败坏就是无自性。若有其自性,就会变成金刚苹果了。也不可能种,也不可能有金刚苹果。

所以,法的东西~无自性是很可爱的。有它才能成长,才能转凡成圣,转识成智。所以,圣人看这个世界是很圆满的,因为他有圆满的清净自性。众生看这个世间是委屈的、痛苦的、哭的,什么事情忿忿不平,晚上睡不着的。有一股热中,但是愚痴得~但是,就是智慧开不了,因为他想行善。

所以,现在谈到这个果,到底是什么叫做果?中观里面讲:你讲不出所以然。既然无自性,就不能说昨天是果、今天是果、那明天是果。所以中观里面:果不可得。果不可得,前面叫做非常,后面还有一句补上去,叫做:非断。但是你也不能否定每一秒的缘起,昨天那个果,是缘起,不断哦,不可以断掉哦!非断哦!非有,就是:这个有,它会变化。非断,不能断哦!昨天的果,变化一点,而今天的果,也变化,是不是?我们方便说它是果,到了苹果烂掉了,那还是有个缘起啊!所以叫做;非常亦非断。这是中观的思想。

既然果没有办法定位,何以说:有一定的因?有一定的缘?有一定的果?诸位,因,空

作者  | 2017-11-3 16:18:02 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论8

2017-11-3 16:16:19 阅读23 评论0 32017/11 Nov3

接下来,这个空(无染的般若智慧),并不是事物的否定。不是说,我否定这一朵花,或者否定一个人,不是这个意思。是说:否定事物的实体。

注意哦!,这个不一样哦!

空,并不是说事物的否定,因为种种事物,它一定有缘起。而是否定事物有实体可得。比如说,一个人,他认为有人,众生来讲,有人。如果我们用佛教的般若智慧一照彻,他没有实体可得。人嘛!就是地水火风构成的。人嘛!就是色受想行识构成的。如果用大家看得懂的X光一照,剩下一堆骨头。送进去火葬场,一火化,又剩下一堆骨灰。所以,他不是否定现在一个人,而是说,这个人没有实体可得。这样子。

当我们透彻了无实体可得,你就晓得:贪嗔痴对我们究竟义的生命来讲,是没有任何意义的。贪染这个世间,又带不走这个世间。因为它没有实体可得。所以众生就是严重地活在这个错觉,一直想要去追这个名,一直想要去追这个利。花若盛开,蝴蝶自来。

所以,法师们,我今天开华严,真的是为了这些法师。因为我对不起僧团,休息了四年。本来也是想继续休息,但是那个惭愧逼迫,所以,还是开课。因此,对不起僧团,总得要有个了断,那了断,就是要上台。

所以,法师们了解:花若盛开,蝴蝶就自来。你自己本身有德行,不要怕这些名啊利啊供养,这些根本就不重要。所以,法师跟着我学就是这样:平实、平淡、平凡。

否定了事物,并没有实体可得,之后,你就用一个很超越的角度,既现实又超越,现实就是万象,超越就是无染的般若智慧。既现实又有超越的智慧。既现实又超越,既超越又现实。

所以佛教,人家说:脱离现实。错!佛教是勇敢地面对现实

作者  | 2017-11-3 16:16:19 | 阅读(23) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论7

2017-11-3 16:11:41 阅读27 评论0 32017/11 Nov3

好,请上人宣布:

一、桌上的华严四品,就是这一本,(师父拿课本示意)单行本、咖啡色的书皮和文殊讲堂清规,它是属于常住物,所以,请不要带走。

二,单张的华严经表解可以带回去。这一张很重要,以后上课都记得要带来。因为《华严经》的表解,是整个华严经的总纲领。我们教到哪里或诵到哪里,然后,才知道这是属于哪一品、哪一卷。整个纲领会非常清楚。因为每次上课,只要到某一种程度,就一定会用得上这一张。

第三,最新的光碟,在台南菩提寺开示的,叫做一叶知秋,一叶,一片树叶,就知道秋天来临了。一尘知如,一个颗粒微尘,都知道万法皆空的道理。这是台南菩提寺开示的。和2016水陆开示的《佛的三身四土》简体版的,简体版的已经出版。这两次的开示,老参都说很棒,那就好,给大家一个因缘。

那第四点,七月二十三日(星期日)讲堂要举行正式的皈依,要参加的人,请在下午一点半报到,填写报名表。

接下来,下一次《华严经》的课程订在七月二十八日(星期五)晚上七点到九点半,为什么会订晚上?因为重要的,就是这些老参,他们有在上班。他们上班,这样子来护持文殊讲堂,不遗余力,我们很感动。开的课程都是为众生着想,所以时间才会变动。因为七月三十日,所有的法师都要到乌日去应供。都不在。那法师不在,这华严的课程是非常非常重要的,一堂课没有听,他观念转不过来。就不知道华严的精要是什么。所以,我们上的课程又顾虑到法师,也顾虑到这些长年累月护持讲堂的义工和工作人员。当然也非常欢迎大陆的佛弟子,有因缘就来参加。

接下来的课程是八月六日。七月二十八讲完,星期五。八月六日

作者  | 2017-11-3 16:11:41 | 阅读(27) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论6

2017-11-3 16:06:41 阅读18 评论0 32017/11 Nov3

在座诸位,离开缘起,没有法的。真如自性,空无所有。所以,生命的伟大在于缘起。佛陀的伟大,在于缘起。因为缘起,才有作用。要牢牢记住这句话:你必须珍惜任何的缘起。任何一个动点。不要去伤害众生的法身慧命。伤害众生的法身慧命,就是会断了你自己的法身慧命。众生还没有被伤害,你已经伤害到自己了。

换句话说,具体的万象本身,就是如来一真法界的本心。万象就是心,叫做一心。叫做法界一心,名为一真法界。一真法界。佛陀证得什么境界?万法都是绝对的真,在佛看起来,讲有也对,讲无也对。无障无碍。他不是众生,讲什么就执着什么,讲什么就执着什么…不能离开一切名相,不能离开一切执着,不能离开一切生灭的意识形态。对不对?我们是佛陀的弟子啊!今天来到这个地方,首重彻底摆平自己。是非、恩怨都不可得。对不对?都不可得。

所以,真正的圣人,就是拥有华严的根本原理,尽在此绝对的一心,海印三昧。所以,这《华严经》,祖师就说:将来华严很难传得出去。它这个意境太深了,所有华严经的祖师大德都感慨这个太难了!世间人除掉五欲六尘(色声香味触法)都很难,要通达般若思想都很难。

有一个在家居士就说:慧律法师,我觉得这个般若心经,两百六十个字充满矛盾。什么是大神咒?什么是大明咒?什么是无等等咒?什么是无上咒、无等等咒?是不是?那无等等就是表示没有其他的咒了?

我说:哇!那就是误解很大啦!般若心经的咒不是这样,大神咒是指你懂得般若波罗蜜这个不可思议,咒是指不可思议的境界。此咒非彼咒啊!不是你念的那个咒啊!如果你彻悟般若波罗蜜多,这个般若的心,你就大神,你就契入不可思议、佛的境界。是大明

作者  | 2017-11-3 16:06:41 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论5

2017-11-3 16:05:15 阅读23 评论0 32017/11 Nov3

在这个绝对的一心当中,所有的时间、所有的空间,重重无尽的时间、重重无尽的空间,都能够印现出来。印现过去、现在、未来,印现无量的世界,等同没有时间,没有空间。何以故?因为没有时间,没有空间,无自性,才能够显现无量的时间、无量的空间。所以佛陀能讲过去无量亿劫来的事情,因为同时嘛!就在一心嘛!心没有距离。你讲过去,佛的心,他立刻就讲给你听。是不是?

犹如海上的风止息,天边的众星,无一不现。所以,在座诸位,你只要先做一种工作,你一定要先止息种种的风波,你这个心中的浪一直起来,我相、人相、众生相、寿者相,一直没有办法停止,一直停止不下来,就表示你看不到虚空当中所显露的东西,你的心是混浊的,那么天边的众星就显露不出来。如果海上的风止息,浪全部止息,再遥远的天边的星,无一不显露出来。这个就是释迦牟尼佛大觉中的真如。一真法界、海印三昧所显露出来的。

所以,一切万有,无不影现。条件就是契入绝对中的绝对。你心要有定,水就清净,什么相都显露得出来,简单讲,就是你一定要有功夫。

所以,二乘人不是根器,凡夫不是根器,那你说:师父,华严境界那么高,那我们怎么办?你放心,我们这次的《华严经》有选一些贴近你的生活,能够直接让你受益的,叫做“受益华严”。我们这次的讲经,不是像以前的,从第一个字讲到最后一个字。你回去翻一翻,那里面的大字有多少?你们回去翻一翻,那个里面的小字,一点点的小字有多少?你怎么讲啊?我六十五了!讲到一百二十岁也讲不完啊!所以说,《华严经》有开始,不会有结束。结束只有两种:一、我死亡,就结束。二、生重病、晕眩,就结束。晕眩,就结束。我生病,就结束。什么时候要开始?体力好,就开始。什么时候结束?没有结束。

作者  | 2017-11-3 16:05:15 | 阅读(23) |评论(0) | 阅读全文>>

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