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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 
 
 
 

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近期心愿本博功德回向给恩师法体安康,长久住世,愿正法久住!回向网易全体工作人员皈依正法!愿他们消灾免难!合家平安!走上解脱的道路!回向法界一切众生!同证菩提! 博客文章欢迎转载,以利益有缘。感恩恩师法的甘露滋养我们干渴的心灵。听经闻法,老实念佛,平凡人做平凡事。佛法是心法,时刻修正这颗心,使其清净毫无杂染。欢迎博友们常来做客,能给您带来利益,是我最大的心愿。 回向文:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。(此文转自净容师兄!赞叹感恩净容师兄!)
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【大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地,入不动地已,无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力、明自在,救摄饶益一切众生,犹如大地,载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。】

说:大慧,说一切法本来寂静,“本来寂静”就是当体就是空相,当下也没有妄想,也无所谓的外相,能缘心不可得,所缘境不可得,毕竟寂灭,这个就是涅槃相,寂静相就是涅槃相,涅槃是整个佛教的核心,也就是人生要建立幸福跟快乐,要建立种种的安祥自在,统统在寂静法里面找,没有契入万法本空的寂静法,生命没有任何的意义,就是莽撞,一直在追求。

大慧,说一切法本来寂静,就是涅槃,法无我见净,“净”就是证得,就证得一切法空,法无我见。前面讲“人无我”,现在讲“法无我见净”,这个就不得了的功夫了。入不动地,就非常快速地入不动地,所以修行说“如如不动,不取于相”,“不动地”就是八地菩萨了,入不动地已,成就无量三昧自在,得意生身,这个时候就有意生身显现了,得如幻三昧,通达究竟,六种神通力,“力”就是六种神通力,还有三明自在,这个接下来,自觉以后要觉他,自利要利他,救摄饶益一切众生。为什么要救摄饶益一切众生?若不说法度众生,无以报佛恩。犹如大地,载育众生。你有这个能力啊,你得了六通、三明自在,得意生身,得八地不动地,当然要救众生,救摄饶益一切众生,犹如大地,“载”就是承载,“育”就是养育,养育一切众生,因为你是大地的母亲,是众生法身慧命的依归,有能力,为什么不做呢?不做弘法利生的工作,一定要救度苦难可怜的众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。

【注释】

【“说寂静时,法无我见

作者  | 2017-7-30 16:16:37 | 阅读(55) |评论(0) | 阅读全文>>

《楞伽经》【四】  第5集

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请合掌。(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

651页,倒数第二行,

【大慧,地等四大及造色等,有四大缘,非彼四大缘。所以者何?谓性、形相、处所、作方便无性,大种不生。大慧,性、形相、处所、作方便和合生,非无形,是故四大造色相,外道妄想。非我。】

大慧,“地”就是四大——地、水、火、风,这地水火风等四大,以及四大所造的色等等,有四大种种为缘,用四大(地、水、火、风)来作为因缘,但是呢?非彼四大缘。

因为这个译本一千多年,那译本很艰涩,不容易理解。文字也太简单。这一句的意思是:“非”就是然非,然而并不是。“彼”就是仅仅彼四大地、水、火、风。“缘”就是单独之缘。便能够生起一切法。

再解释一下,说:大慧,地、水、火、风等四大,以及四大所造的色,由四大种种的因缘为缘,但是并不是仅仅彼地、水、火、风单一的、单独的因缘,便可以生起一切法。

底下解释为什么必须因缘具足。所以者何?为什么呢?因为四大种有种种的性,还有行相为因、还有处所,“处所”就是时空,作方便为缘,“作方便为缘”就是种种的造作的一个方法、一个方便,“无性”虽有种种的因,就是行相、性、还有处所,作方便手段为缘,但是终究皆悉无有自性,都空无自性,所以我们就知道,因跟缘都不可得。因此我们就知道,单单这个四大地、水

作者  | 2017-7-13 22:57:37 | 阅读(64) |评论(0) | 阅读全文>>

【复次大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。大慧,受想正受,超自心现量者,不然;何以故?有心量故。】

这一段因为文字太简单了,一般人看不太懂。这一段是令二乘人行如来禅,重点在令一切的二乘人要舍小向大,是最重要的,就是你现在证的果位不究竟的,你一定要趣向无上正等正觉的佛果。

复次大慧,欲超色界的四禅,还有四无量心,这是禅定的名,四无量心,还有无色界的四空定,无色界的四空定。你想要超越色界四禅、四无量心,超越无色界的四空定,登如来禅,怎么样?你要怎么样能够登如来禅呢?当离自心现量相。

“当离自心现量相”就是,你在见、闻、觉、知所起的知、见、法,统统要放下,不立一相、不立一知、不立一见、不立一法,统统空无自性,叫做“当离自心现量相”,简单讲:当彻底地远离见、闻、觉、知,当离一切相、离一切法、离一切知、离一切见,无有少法可得,进入空性的绝对真如,这样子才有办法。

简单讲:用现在语言你听得懂的,

看到什么,心如如不动;

耳闻什么,心如如不动;

见闻觉悟什么,如如不动;

知见什么,如如不动,

是法平等,无有高下,没有任何的法有增、有减、有来、有去,有一、有异、有常、无常,唯是一心,唯是真如,当下就是无上大般涅槃,没有任何的语言,没有任何的文字,唯证相应的。

所以当离自心现量,我们为什么会有现量?因为见、闻、觉、知不断地,能缘的六根攀缘所缘的外境,当然这个量一下子出来,

“量”什么意思?落入善恶,这个就是量;执着心,这个就是量;分别

作者  | 2017-7-2 22:10:13 | 阅读(63) |评论(0) | 阅读全文>>

626页,

【须陀洹断三结,贪痴不生;若须陀洹作是念:此诸结,我不成就者,应有二过:堕身见,及诸结不断。】

须陀洹断了身见,身、疑、还有戒取见三结,这个贪心跟愚痴的心就不会生起,因为了一切法无我,所以贪心不起,了佛界才是究竟义,所以愚痴心也不会生。

如果须陀洹作是念,此诸结,我不成就者,“结”就是成就,成就就是“结”,我不成就的意思,它只是因为翻译的问题,不成就,“不成就”就是我不支持它,譬如说:我不成就,譬如说:这个人贪心,我成就了贪心,就表示这个人很贪心;我不成就贪心,就是没有贪的意思。例如:你这个恶事,我成就了恶事,就是恶事;我不成就恶事,当然就是断了恶事。所以它这个是翻译的问题。

说:我不成就者,其实就是说,我已断三结的意思。我不成就,我不成就身见,就没有身结;我不成就疑见,就没有疑;那么,我不成就外道的戒禁取见,那么就拥有佛的正戒。所以我不成就,意思就是说:我已断身见、疑还有戒禁取的意思,叫做“我不成就”。那么我不成就,其实直接翻译:我已断,那就更清楚了。

但是如果若作是念,应有,那么就变成有两种过失了,意思就是,如果作我已断了身见、戒取见、疑见,怎么样?身见、疑、还有戒取见,如果作是念,还着一个能断之人、所断之法,那么就有两种过失,又恢复到以前,又堕入身见。

所以《金刚金》讲:

证初果阿罗汉,不能着说:我证初果阿罗汉;

证二果阿罗汉,不能着一个:我证二果阿罗汉;

证三果阿罗汉,能作是念否?我证三果阿罗汉,也不可以,着哪一果就堕入身见,又堕入身见及诸结不断。

作者  | 2017-7-2 20:59:53 | 阅读(59) |评论(0) | 阅读全文>>

《楞伽经》(四)第三集

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

618页,请合掌,(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

618页,

【譬如依缘起自性,种种妄想自性计著生,以彼非有非无,非有无,无实妄想相故,愚夫妄想,种种妄想自性相计著,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见,彼以人无我摄受无性,断除久远无知计著。】

这一段是根据上一次的最后一天的最后一句话来的,我们先复习一下,再来讲这一句才能连贯,翻回来617页,

“大慧,身见有二种,谓俱生及妄想,如缘起妄想自性妄想。”

解释一下:大慧,我们的我见、我执,从无始劫来,还有后天性的,有两种身见,也就是我见,身见有二种,这个“身见”的意思,就是执着五蕴身为自我、为中心,这个是一切斗争的开始、战争的开始、烦恼的开始,统统就是问题出在执着这个五蕴身为自我,所以这个叫“身见”,就是“我见”的意思,也就是“我执”的意思。

所以这个身见有两种,谓与生俱来的我执、我见,还有后天的妄想,妄想就是分别,对境产生的一种能所,叫做“分别的我执、我见”。

正如同缘起妄想自性,这一句中间有个“妄想”,就是:缘起,那亦是一种妄想,所以说“缘起妄想自性”,然后停一下,而有妄想自性。

那么,“缘起妄想自性”就是依他起性,而又“妄想自性”就是遍计所执性,这一句就是从根本演化到枝末。

说:大

作者  | 2017-7-2 19:42:42 | 阅读(59) |评论(0) | 阅读全文>>

610页,最后一行,

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣,差别通相;若菩萨摩诃萨,善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉,方便相,分别知已,如是如是,为众生说法,谓二无我相,及二障净,度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界,如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界,无尽身财,摄养一切。】

这一段是为令法众离二乘人,偏小、偏见、偏行、偏空,或者是小行,就是不发大心的意思,偏小之行,这一段是为令法众离二乘人偏小之行,而趣向于究竟涅槃的极果。所以小乘讲的四果,四果向、四果,也要了解一下。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言,世尊,惟愿为说小乘人的初果,须陀洹向,“须陀洹”就是初果,“须陀洹趣”就是初果向,就像我们台湾的预备军官,大专生考完了试,叫做“预备军官”,预官,有这个预校,预备军官将来就变成军官。“初果向”的意思就是预备初果,所以叫做“初果向”。“向”是方向的向。这须陀洹趣就是初果向,然后断了见惑,就证得初果。

接下来,就是修证时各自的差别相、还有共通相,这句的意思就是说,是须陀洹趣,这须陀洹就是初果向,还有初果,这两者。他的所有的修行的差别相,还有共通相是什么?他的共通相,还有差别相是什么?

如果菩萨摩诃萨善解须陀洹趣,如果善于了解初果向的差别通趣,及斯陀含,“斯陀含”翻译成中文,就是天上人间再一度往来,便证得四果,叫做斯陀含,就是二果的圣人,二果的圣人还要再来人间转世一次。上根利智的在二果直接就证入涅槃。

诸位,在这里还要特别调整一下大家的观念,你千万不要讲说:初果、二果、三果、四果,是一定从初果再证到二果,再证到三果,再证到四果,不是这样子的。

作者  | 2017-6-18 18:58:57 | 阅读(70) |评论(0) | 阅读全文>>

600页,倒数第一行,

【大慧,如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。】

说:大慧,如来应供等正觉,以四种记论,就刚刚讲的,这法,而为一切众生说法。大慧,止记论者,这个不予置答的止记论,是我,就是指如来,如来也时时说,不但止外道的恶知见,怎么样?同时也为了止根未熟的,也就是佛弟子根基还没有成熟的愚痴论,因为止根器未熟的,暂时止其诤论,不回答,待时节因缘到的时候具足再说。

所以有一些来参访的,有人问:师父,开悟见性是什么境界呢?

我说:那这个怎么告诉你啊!对不对?开悟见性的人不会提出这个问题来,唯心,唯证相应的东西,这个没办法回答的。所以师父一定回答:慢慢来。也只有这个答案,要不然怎么办呢?是不是?

并不为根熟者而设的,并不是为根器成熟的人而设的。

【注释】

【“我时时说”:我亦】(也)【时时说。】

【“为根未熟”:不但为止外道,亦为佛弟子中之根未熟者。以根未熟者,闻】其【甚深法辄生疑惑,乃至不信、诽谤,如来为遮此故,故不与记答。】

【义贯】

【“大慧,如来应供等正觉,以四种记论”之法,而“为”一切“众生说法。大慧,止记论者,我”亦】(也)【“时时说”之,不但为止外道恶见,亦】(也)【“为”止佛弟子中之“根未熟”者之愚痴论,】因为根未熟,根本没办法去理解跟体悟。【于彼,暂且止而不答,待时方说,然此法并“不为”根“熟者”而设。】

【复次大慧,一切法离所作,因缘不生,无作者故,一切法不生。】

作者  | 2017-6-18 17:06:24 | 阅读(58) |评论(0) | 阅读全文>>

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:名身与句身,及形身差别,凡夫愚计著,如象溺深泥。】

“名身”就是名相,与句身,就是句子,以及语言、音声、文字的形声种种的差别,本来就空无自性。凡夫愚计着,如象溺深泥。

所以在座诸位!这里还给你讲个重点:

如果有人用文字攻击你、赞叹你,你的心要如如不动;

如果有人用音声来赞叹你、诽谤你,为什么?平等如梦幻,语言文字是梦幻,音声也是梦幻,记得,任何一个人你受到什么么大的攻击,都一样,平等如梦幻,为什么?这个就是很会修行的人。

不会修行的人,这一封信给人家骂完了,再写第二封信,像神精病一样,一直给人家骂,十封、二十封……停不下来,这本书写了在骂哪一个,这本书写了在骂哪一个,岂有一个圣人会这样子的事,有这种行为?

所以你千万不要执着音声或者是文字。

【义贯】

【名身与句身,】以【及形身”之“差别”,本无有生,而“凡夫愚”痴“计著”无说之说,结果“如”大“象”陷“溺”于“深泥”之中,不能自拔。】

【诠论】

【永嘉禅师云】(这么说)【:“执著名相不知休,入海算沙徒自困”,】“入海算沙”就是说:把佛法当作学术来研究,混一口饭吃,像学者啊,我不是说学者就不对,而是说:学者没办法断烦恼,学者可以厘清一些观念,但是悟道它是真枪实弹的东西,所以执着名相不知休,为什么叫做执着名相?为什么?因为没有证入到真如,无言,无言说,无有音声,平等如梦幻,没有这样子证到。

所以,在座诸位!一个悟道跟不悟道就不一样。

作者  | 2017-6-14 22:54:24 | 阅读(64) |评论(0) | 阅读全文>>

588页

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:无生作非性,有性摄生死,观察如幻等,于相不妄想。】

佛说一切法本自空寂、本自无生,无生就是涅槃的意思。“无生”后面一定补一个“无灭”,不生也不灭就是涅槃。佛说一切法本自涅槃的意思,就是无生,是为了破外道的能作,“作”就是指外道大梵天能作、大自在天能作,“非性”就是非有实自性,其实都是妄想。

佛说有性:有因果性、有业性,是为了什么?为了摄受愚夫,“生死”就是令离生死。佛说一切法有因果性、有业性,千万不能做违背因果的事情,这是为了摄受愚夫,怕乱做,令离生死。一直去造业,造恶业怎么能够有办法离生死呢?当然要囤积善根、福德、因缘,才有办法往生佛国嘛!在座诸位,今天,我们今天的所作所为,几乎都是求生净土,所以要累积善根、累积福德、因缘,就是一定要行善,丝毫的善就要去做,一点恶都不能去做。这个就是摄受愚夫令离生死。

如果能够观察一切法,诸法本来就是如幻不可得、空无自性,于诸法不起妄想分别,这个就重要了,这个就是重点了。所有的~ 诸位,进入寂灭的究竟佛道,他的先遣部队要做到平等心,就是不分别心,这个就是不容易的,不容易的。

所以于诸法相不起种种的妄想,妄想就有分别,就落入见、闻、觉、知。诸位,妄想分别怎么来的?就是见、闻、觉、知来的,看什么执什么,听什么就执着什么,没有一种东西不分别,不晓得本性本来空寂,不知道妄想体空就是涅槃,诸位,不离当下,分别当下体空,就是不分别,不可以说:我要断妄想,妄想本空,你断什么?断除妄想重增妄啊!断除分别,更增加一层的分别,妄想本空,分别也

作者  | 2017-6-10 21:14:24 | 阅读(57) |评论(0) | 阅读全文>>

《楞伽经》(四)2

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

584页,

请合掌。(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

584页,中间黑色的字体,《楞伽经》的经文:

【大慧,说性者:为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以声性说摄受生死。】

这一段是指佛陀有时候讲诸法有性,“说性”就是有性,也就是有三界因果业力所召感之性。佛为什么要说诸法有性?

佛前面讲“一切法空无自性”,

而在这里,佛善巧方便说:一切法有因果性、有业力的性,万法都有它的自性相。

这是为了令离断灭见,断灭见就是拨无因果,那是很可怕的。

说:大慧,我说诸法有性,就是有三界因果之性,有三种目的。

一、为摄受流转~ 这个“生死”当然就是流转,流转生死的众生。那么佛以大悲心,为了摄受流转生死的众生,因为众生迷迷糊糊来、也迷迷糊糊地去。所以,让佛法在,感动就无所不在,那么人的这一辈子找到了佛法,就找到了生命的奇迹,就找到了灵魂的阳光。所以,我说诸法有因果性、三界的因果性,是有三种目的,佛以大悲心为:一、为了摄受流转生死的众生,令离生死的苦,所以告诉佛弟子:一切众生必须对因果负责,不能说万法是断灭、空、没有因果。

第二、是为了坏外道的恶见,外道不是着无见就是着断灭见,“无见”是指万法空无所有;“断灭见”是拨

作者  | 2017-6-10 21:11:42 | 阅读(45) |评论(0) | 阅读全文>>

【佛告大慧:非种种幻相计著相似,一切法如幻。大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光,刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计著。】

佛告大慧:非种种幻相,不是对于种种幻相,计著相似,并不是说对于种种幻现的色法、色相计着相似,才说一切法如幻。

佛告大慧,我的意思并不是这样子,我们要好好地观察什么叫做一切法如幻呢?大慧,我所说的一切法如幻,是这个意思。然一切法,不实的一切法,一切法为什么叫做不真实?因为速灭如电,就像我们今天讲的,电子、中子、质子,没有一时一刻停止,没有一刻停止,都在一直绕着一定的轨迹转动转变,成、住、坏、空,就是这个意思。速灭如电,就是我们今天用科学的角度来讲,电子、中子、质子,从来没有停止过运作,是则一切法如幻,我的“如幻”是站在这个意思,并不是说站在一个幻现的色相执着,叫做一切法如幻,我不是这个意思。

说:大慧,譬如电光,像闪电一样的光,刹那顷现,一下子闪电,现已即灭,我的意思就是这个样子,由于变化的速度太快,而非一切凡夫所能觉察,所能发现,所能觉知,如是刹那生、刹那灭,一切法性太快了,但是它的体性本来就不生,由于自心妄想分别,速度更快。因此万法,但自心妄想分别的自共相,好好的观察,令观察,一切万法实在是空无自性,不可说有,也不可说无。非现色相计著,并不是说,大慧你所说的,对于幻现之色相计着而说一切诸法如幻,不是说针对幻现的色相起执着,叫做一切法如幻;而是说一切法生已,立刻就灭,灭已,立刻就生,就像电光一样,刹那顷现,现已即灭,我的意思这个叫做一切法如幻。不是对于幻相,幻现的色相所计着,叫做一切法如幻。

作者  | 2017-5-4 21:04:43 | 阅读(125) |评论(0) | 阅读全文>>

571页,

【大慧白佛言:世尊,惑乱为有、为无?

佛告大慧:如幻,无计著相。若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道说因缘生法。】

说:大慧白佛言:世尊,这个惑乱法,到底要列为有?还是列为无呢?我们应当怎么来看待这个惑乱法呢?

佛告大慧:如幻,无计著相。惑乱法也不可以说有,也不可以说无,若惑乱法计着这个相,有计著相者,计着有或者是无,那就麻烦了,就是变成有实法可得,有实自性了,若惑乱法着有或者着无,就变成了有实法可得了。那么这个计著性,外在的一切法计着实有,那么不可灭,这因为它是实实在在的存在,那么就没办法灭了,实有法,你怎么灭呢?因为空无自性,你才能够转嘛。所以说,计着性就不可灭,那么计着性不可灭,就变成外道了,外道,上帝就没办法灭它,外道所创造出来的,生生灭灭的因缘生法的这个世间,而上帝不可灭。那么如来所说的缘起法,空无自性的法,就变成落入外道的因缘生法了,外道所说的所有的万法、因缘生法都是大梵天、大自在天所创造的,都是神性、冥性、冥谛所创造出来的,就跟外道法讲的“有能生的上帝、有能生的外道的诸天,而所生的因缘法是外道神我所生的”,那就变成了灭不了了,这实有生,实有能生和实有所生;而佛讲,能生是妄,所生还是妄。

整句贯串一下,说:

大慧白佛言:世尊,惑乱法到底是有?还是无呢?佛告大慧:惑乱法本身就是如幻,空无自性,无可计著之相。若惑乱法把它计着为实有法,那就麻烦了,这个计著之性就没办法,因为有实自性就不可灭,因为有其自性,所以就没办法灭。那么这样没办法灭,则如来所说的缘起法,就会跟外道一

作者  | 2017-4-15 19:29:25 | 阅读(60) |评论(0) | 阅读全文>>

565页

【彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓圣种性及愚夫种性。

圣种性者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。

云何愚夫妄想起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。

大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相,不亲计著,起缘觉乘种性。

云何智者即彼惑乱,起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性。是名即彼惑乱,起佛乘种性。

又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。】

解释一下:说:

彼惑乱者,外现一切法这些相跟境界,这些彼惑乱法,怎么样?有“倒”还有“不倒”的妄想,起二种种性。

现在依于不颠倒,“不颠倒”还有究竟跟不究竟的,不究竟的就是三乘,那么究竟的当然就是一佛乘,所以依于,因为心不起颠倒,但是还有一些差别,佛究竟不颠倒。谓圣种性以及愚夫种性。圣种性,依于不颠倒则起圣种姓,依于颠倒则起愚夫种姓。

接下来,什么圣人的种性呢?有三种分别:声闻乘种性、缘觉乘种性、还有佛乘的种性。就是根器不一样,生生世世所薰习的根性不一样。

云何愚夫妄想起声闻乘种性呢?什么叫做愚夫的妄想?在这个颠倒,现在起不颠倒的圣人种性,因为声闻毕竟还是圣人,“谓”,谓就是二乘人,就是声闻乘认为这些自相跟共相计著,“计着”就是实在是生灭,所以我一定要去空它,因此起这个厌离心,二乘人认为万法都是无常,所以起这个厌离心,一定要空掉它,这个叫做“涅槃”,所以叫做“自共相计着”,计着自相共相实在是无常,所以我一定要把它空掉,起厌离心,这个时候就叫做“起声闻乘种性”,认为无常是实有法,是名妄想起声闻乘种性。

作者  | 2017-4-12 22:42:54 | 阅读(53) |评论(0) | 阅读全文>>

慧律法师佛学讲座:

修学佛道的人,你要一定要记住:无诤,还有很重要的:心要柔和,要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:【四】

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

楞伽阿跋多罗宝经

台湾高雄文殊讲堂

www.wenshu.org.tw

慧律法师 主讲

宣讲日期:2013.04.28-2013.05.18

讲题:楞伽经【四】

义贯页数:P:559~P:709

(大众于座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请合掌,(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

559页,“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:”从这里开始,也是我们第四套《楞伽经》的开始,所以昨天呢,我们给它一个段落,那么今天呢,又有一个段落的开始,就是第四套开始。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,常声者,何事说?

佛告大慧:为惑乱,以彼惑乱,诸圣亦现,而非颠倒。大慧,如春时焰、火轮、垂发、揵(qián)闼婆城、幻、梦、镜像,世间颠倒,非明智也,然非不现。大慧,彼惑乱者有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。】

作者  | 2017-4-7 12:56:33 | 阅读(79) |评论(0) | 阅读全文>>

546页最后一行,

【世尊,外道亦说有、无、有生。世尊亦说无有生、生已灭。如世尊所说:无明缘行,乃至老死;此是世尊无因说,非有因说!世尊建立作如是说:此有故彼有——非建立渐生。观外道说胜,非如来也。】

这一段对初学佛法来讲,有相当的困难度,不容易理解。

世尊!外道也有讲,有的从有生,例如:从万法、从上帝而生,从这个大自在天而生;如来佛陀所说的外道,就是大自在天,或者大梵天,外道也是说“从‘有’生一切法”,那么从“无”生一切法,就像中国的无极生(太极、太极生)两仪,两仪生四象、(四象生)八卦等等,这个就是从无而生。有一种认为万法从无中生有,就是这样子。所以外道有的从有来生万法,有的从无而能生万法,所以有生,“有生”就是能生一切法,从有生一切法,从无生一切法,叫做“有生”,“有生”就是有一切法而生。有的人主张:从有而生一切法。有的人主张:从无而生一切法。从有能生一切法,从无能生一切法,这个都是外道所主张的。

世尊!外道也说:从有能生一切法,例如上帝创造天地万物;从无能生一切法,例如无极而生两仪、四象、八卦等等,八八六十四卦,就是中国那个“无”能生一切法,“有生”就是有一切法生。

世尊也说无有生、本无有,万法本来就空性,“生”旁边补三个字“从缘生”,那这样才看得懂,无有生,你看不懂的啊。世尊也说本无有,万法本空,从缘而生。世尊!你也说“万法本来就空无自性,本来无生”,无有就是无生,但从缘而生,从缘而生起以后又灭,缘生以后又缘灭,这个岂不是跟外道的无因说是一样的吗?如世尊所说,世尊以前常常说,无明缘行,乃至老死,这是

作者  | 2017-3-22 13:54:18 | 阅读(77) |评论(0) | 阅读全文>>

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