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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

【宇宙万有本体论 】1——慧律法师  

2009-04-09 15:09:25|  分类: 慧律法师《宇宙万 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【宇宙万有本体论 】1——慧律法师 - 花旦 - 一花一世界

引用

谁人剑斩春风【宇宙万有本体论 】1
【宇宙万有本体论 】


慧 律 法 师 主 讲

《宇宙万有本体论》由余定熙居士编集,原论下载地址为:http://www.wenshu.org.tw/book_text.php
【宇宙万有本体论】
1998年11月8日 高雄文殊讲堂
慧律法师 主讲

         
南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)

    我们今天的课程,叫做轻松的课程,轻松就是复习,但是说轻松也很难,这个不是那么容易的。昨天叫做三根普被的法门,来灌顶不管你是有修没有修,是老参还是初学统统灌顶,这个统统受益,叫做三根普被。今天这个叫做轻松的课程,我们讲堂落成到今年有十年了,这十年我们上过无数的经典,开过无数方便法门,研究过般若,禅宗,净土宗,律宗当然是对出家众讲的,法华,华严,唯识,统统开过。如果三天都讲《华严经》,听不懂也没什么兴趣,难!这样子度众生的本怀没办法普遍性,所以今天叫做轻松的课程,明天的华严叫做老参的课程。统统讲浅的他认为他程度够、他不来听,他要专攻那个深的、阿罗汉都听不懂的那种华严,他明天才来,很有水准的。所以这三天的课程,星期二是固定。
    
我们之所以开这个课程,这一本我看过以后,解般若的法,行在净土法门,叙说智慧又懂得导归回向净土,真是好棒!所以我说这一本,等于是《大藏经》的浓缩。要是这一本把他贯通了,教义上、教理上就有相当的基础了。所以我选这一本。有的人希望用台语的,我说第一点,我台语讲得不是很好,第二点的话,如果国语听不懂的话,大部分都是年纪相当大的人,所以年纪大了就老实念佛,星期二来共修就好了。
    《宇宙万有本体论》这本书实在非常的好,万有就是六根、六尘、六识,十八界统统是缘起,这个缘起法就是宇宙的主宰,世间的主导就是无常。妙广老和尚前天往生了,他本来支气管就不好,一直咳嗽一直咳嗽结果又感冒,邱医师常常讲的,照顾好不要让他感冒,结果却感冒了,感冒以后又胃出血,吐血,胃出血,所以我告诉这些徒弟,身体不照顾好,要死死不了要活很痛苦,就是这样子,年纪轻的不感觉,年纪大了这个身体不好,惨了,很麻烦的。妙广老和尚他对师父很慈悲、很照顾晚辈的,是九十七岁,住在丰原,这个长老很了不得,很疼爱晚辈的,他从来没有嫉妒,他看哪一个人对佛教有贡献,他就这样支持、赞叹,所以每次在林口体育馆讲经、台北中华体育馆讲经,民国七十六年他牺牲他老人家八十几岁的高龄、九十几岁的高龄都去支持,是很呵护晚辈的一个大慈悲的长者。但是无常法一到就是要走了,这个世间不是你执着什么东西就可以留下来,而且他的丧葬跟人家不一样,人家是火葬他要海葬,这下麻烦了,徒弟就哭了,她说:“慧律法师,我师父说要海葬怎么办呢?海葬火化以后要把他的骨灰用船运到外海去泼洒,泼洒。”我就跟她讲:“法师,比丘尼,不要哭了,节哀顺变。”我说:“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你,你师父说要海葬,你拿一点起来做纪念有什么关系?一点点而已,是不是?骨灰火化以后,全部都葬到大海去,我留一点,师父既然是个慈悲的长者,怎么会吝啬这一点骨灰呢,是不是?”我说:“往生以后貌相怎么样?”她说:“够庄严的,非常的微笑。”一个人一天到晚就是以慈悲对待众生,慈悲、慈悲,所以这个老和尚常常跟底下的这些法师们开示,我们照顾好就好,别人跟我们没有关系,我们不是自私,我们是解脱,老和尚常常讲,我们不必管人家的闲言闲语,把我们的这颗清净心照顾好,他都是这样开示晚辈,把我们自己照顾好,我们不必去管人家是是非非、恩恩怨怨,这个跟我们的生死都没有关系,人家说好也是人家的嘴巴,人家说不好也是人家的嘴巴。他是修般若法门的,万法皆空的。事实上他没有在处理事情,都交给他的徒弟,死后骨灰他也要磨成粉末状,抛到大海去。他们说:“师父,慧律法师,你怎么处理呢?”我说,没有什么好处理,反正在世也就是这样子,无常,死后也是无常,留下烂骨头也是这样子,要不然就这样,我跟卢医师讲要不然就鱼池乡,就做一个师父的纪念馆,反正也没人到,要不然就骨灰全部丢掉,也没什么关系,要不然看看嘛,看你们处理,反正我也没什么意见,全部抛到大海去徒弟舍不得对不对?我们不执着这种东西。要不然你就这样子,老和尚死了都弄一个纪念馆,要不然B店跟他做一个纪念馆,要不然也不需要,地下室随便跟我摆一个位子,要不然也不需要随便就好了,对不对?活着时比较重要,死后靠徒弟,对不对?徒弟要帮我念就不要紧,对不对?要不然靠徒弟那就麻烦大了,要靠自己。还是要靠自己,所以说我们修学佛道,统统要靠自己。 
    我们今天讲的这个叫做《宇宙万有本体论》,宇,四方上下谓之宇,这是讲空间,四方上下谓之宇。宙呢?古往今来谓之宙,这个当然是讲时间。人活在这个世间不觉悟,实在是很悲哀的一件事情。无论是十方的空间或者是过去、现在、未来的三际,这个万有就是万法。五蕴、十二处、十八界,统统是万有。这个本体就难了,这就非常难了,很不好说,这个本体是哲学的名词,哲学是有现象界还有本体界,这个本体并不是佛教的名词。这个本体,这运用大家比较容易了解,这个本体要分物质现象的本体,我们用般若的智慧来看看物质现象的本体,花、山河大地、矿、树木,就知道经过一段时间,统统化做尘土,所以它的本体就是毕竟空,所谓的无自性,因缘生、因缘灭的无自性,不是实在的东西,所以它的本体就毕竟空。再来,看到动物,人类是物质现象跟精神现象的综合体,就是所谓的灵性,配合着物质现象,《楞严经》讲揽宇宙的四大、少许的四大,撮为我们一个小小的身体,执以为实,执着这个宇宙的小小的一点四大,认为这是实在的,不晓得我们的心灵世界是无量无边无止尽的世界,我们却被这个五蕴捆得死死的。物质现象的本体界是毕竟空,是缘起无自性,那么精神界的本体是什么呢?精神界的本体也是毕竟空,但是存在的就是最后的觉性,但是说我们的觉性、存在的这一念觉性,你认为有一种实体可得,又落入自性见。所谓自性见就是说认为我们的自性有一种实体叫做自性见。看到了我们的清净自性,以为这种清净自性是一种东西,就象我们看到物质现象的能所一样,有一样这种东西的存在,这个叫做自性见。其实我们的清净自性是无形无相、无来无去、无增无减的。人类的色身是由物质现象和精神现象的综合体,物质现象是缘起无自性,精神现象就是执着这种缘起的假的色身,有执着、颠倒和妄想,把清净的自性化做意识状态,所以一念迷就把清净自性变成我们所谓的神识。神识就是因境而有,境界现前我们有意识分别,这是离境无体,离开这个境界就没有任何的体性,可是我们的清净自性离开一切境界尚有体性。亘古、从宇宙、从古往今来统统存在,不增不减、不来不去、不生不灭,这个就是我们的本体,也就是所谓的如来藏、或者是我们的佛性,如果我们可以找到这样的佛性,我们就见到了本体就万事休,万法统统休,这一刹那之间的圆满觉性一发展出来叫做自觉圣智,透露出来的时候,万法统统平息,何以故?没有战争没有烦恼,眼睛看、自性作用在一切的现象上,耳根一听、作用在一切现象上。

   好,举个例子来讲,什么叫做本体界?譬如说眼睛,眼睛看到明的种种的相,(产生)执着,这不是清净自性,可是也不离清净自性。把灯光关掉,在一片黑暗当中,你跑到山林里面,没有月亮的晚上,恐怖,恐怖蛇、恐怖蚂蚁、恐怖坑道,开始现恐怖现象。眼睛因为没有看到而陷入恐怖现象,这个也不是清净自性,这个也不离清净自性。好,简单讲什么叫做清净自性:不受明暗的影响,永远这样的作用、清净的作用。无论把眼睛睁开来,无论把眼睛闭起来,它统统是这样清净心的作用,你就找到了清净的本体。简单讲明暗是眼睛的客观环境,动静是耳朵的客观环境,不受明暗的影响可以做得了主宰的这个就是本体。觉性即我们的本体,眼睛睁开来见一切相不执著,眼睛闭起来见一切黑暗的地方不恐惧,何以故?五蕴皆空,没有所谓恐怖的现象。禅宗里讲静态是一切法无生,动态是万善俱足,动静一如是为本体,这个就是我们的本来面目。不是我们活着一天到晚很累,要不然就开开车去走一走,众生就是这样子,寻找,好象在找什么东西。他不晓得,明暗就是帮助眼睛看,你记住,明暗只是显相。不是显相,见性,我们的自性,自性是明也看也存在,暗也是存在,你去问一个眼睛瞎掉的,你问他,看到什么?他说:我统统看到一片漆黑。简单讲就是见性一直在作用,只是因为眼睛坏掉,眼睛只是工具而已,工具只是显相而已,籍着这个眼根,外面的明暗来显这个相,它不是主宰,绝对不是主宰。换句话说,我们一个人眼根能够在明暗做得了主,这个就是我们清净心的本体;我们的耳朵可以在一切动静做得了主,我们那一念就是我们的本体——就是我们所讲的自觉圣智。自己的觉悟、圣人的智慧,自觉圣智。找到了这样子的本体,毕竟空,无论是现象界终归化为尘,无论是精神领域都不被蛊惑,我们就是万事休,天下太平,没事。我们每一天看到的万花筒的世界、是是非非、恩恩怨怨,记住,这个都是明暗、动静,这个都是尘、不实在的尘,凡所有相都是尘所构成的,只是大跟小(的区别而已)。 
   大慧菩萨问佛陀说:世尊,我们的清净自性是同时俱足或者是因次第而成?佛告大慧:我们的清净自性如来藏心,是因次第而成,也是同时俱足同时影现。站在现象界来讲,生灭的因果就事相来讲是生灭因果的连锁性。所以我们要用功要精进,但是在用功精进时,碰到、触到因缘俱足的时候,我们的清净自性同时展现,悟了就是悟,开悟就是开悟,不开悟就是不开悟,这个不能说是悟一点点,没有那个一点点的,就象看到虚空,没有切割状态的虚空,就是一个完整的整体性,悟道的人也是一样的,看到的是完整的内在的智慧,而不是非理性的、一种意识状态的一种切割面、一种重复的人格,心情好的时候讲话很感性,心情不好的时候讲话很理性,然后,今天很高兴,明天很不高兴,变来变去,变来变去,落入生灭的执着相,这个统统不是一个圣人的一个心态。所以这个自觉圣智,我们的如来藏的内心里面,是因次第而成,这个是站在因果的事相上来说,是有所次第慢慢、慢慢去培养的。可是当你一刹那见道的时候,那却不是因次第而成,是同时俱足。譬如说一个没有开悟的人,就像眼睛瞎掉一样,他可以在房间里面摸,摸,这个是桌子,摸,这个是椅子,摸,这个是墙壁,他虽然还没有看到,可是他慢慢的摸、慢慢的摸、慢慢的摸,简单讲就是我们在修行,慢慢的摸索、摸索、摸索,等到有一天电灯一开,所有的房间当你眼睛一亮,有一天他眼睛好起来了,突然好起来了,眼睛看到了,所有屋子的现象一时展现,这是桌子这是椅子这是墙壁,以前所摸索的他就有印象,现在是真正的看到了,真正看到了境界,这个简单讲就是修行也是因次第而成,如果悟到清净自性是同时俱足,不管他示现任何的相都是为众生不是为他自己,因为他已经没有课题要做了,小学生还有寒假什么暑假一些习题,凡夫还有一个功课可以做,圣人没功课可以做了,功课全部作完了,一念清净自性,展现出来的平等心性,他没有功课,已经完成了佛道。 
   这个“论”字就是问答,自己假设一些问题我们来回答,《宇宙万有本体论》,这是四方上下的空间,古往今来、过去、现在的时间,这六根、六尘、六识、五蕴、十八界这些万有,所有的物质现象的本体界是毕竟空、缘起无自性,所有精神界的本体界,也是毕竟空存在的清净觉性,这一念清净毕竟空的清净觉性不是缘起不离缘起。这本书就是在讨论究竟义,所以这个课是很重要的重要,人数却很少,对不对?昨天灌顶的一楼、二楼、三楼,所以那个叫做三根普被。最重要的课程没有来,这个就是众生,没办法了。所以有的喜欢吃糖,有的喜欢吃咸一点的,有的根器比较利的,有的根器就比较差一点的,这个没有办法,因此就一步一步来教化。做法师的牺牲奉献就是没有任何的理由,教化一切众生这个就是我们的职责,也没有任何的代价、没有任何的原因,这就是我的责任,这条路是无怨无悔的,谁叫你要出家,就是这样,无怨无悔的,是不是?

   

                                                          倡印序】
        谛观娑婆,众生皆苦。何以故?盖以分别执著妄想颠倒,未谙宇宙人生之真理,遂认假为真,致枉受轮回,长劫沉沦,求出无期。若能悟入空性,彻了诸法实相,则可超尘绝俗,任运随缘。故知凡圣殊途,乃在迷悟之间耳!放下贪嗔痴,即出三界。世尊弘化,敷演正法,乃揭筑万有真相,令众生解缚去障,进趣菩提,成就正觉。唯欲洞彻本体,诚非易事,亦非世智辩聪所能办。当透过般若的观照,了达十方三际,实为执著之幻尘;善恶对立,无非分别之妄想,方能体悟究竟,以臻涅槃。

        本书系定熙居士所辑,前言陈述八大要旨,正文分列二十六章,以四言为句行之。首畅般若义趣而指归净土;赅罗大乘,统摄三藏,而深契第一义谛。于染净迷悟诸法阐述至夥,并能纳相归体,素为大德前贤所推崇,实可谓明心见性之津梁。
        今以旧版刊布日久,字迹模糊,特重为校勘排版,以利阅读。值此五浊恶世,非佛法不足以解倒悬。普愿与诸读者,共结法缘,同跻净域。

                                                          
高雄文殊讲堂住持释慧律 谨序
                                                                         中华民国八十七年五月一日
                                                        西元一九九八年五月一日 
                                                    佛历二五四二年五月一日


        好,翻开第一页倡印序】,【谛观娑婆,众生皆苦。】每一天都是这样子的,每一天都苦不堪言。【何以故,盖以分别就是意识心的分别。为什么?眼睛在明暗做不了主,耳根在动静做不了主,这个就是分别,因为我们强烈的分别心执著执著那个缘起的东西以为是实在的东西,我们一直执著那个缘起的东西认为是有实在的东西,因此就开始落入善恶、对立,强烈的一种不满,执著。再来就是妄想是不是?白天妄想、晚上睡觉有梦想,是不是?再来就是颠倒】,执以为实实在在的,就拼死命的去追求。所以这个叫做分别、执著、妄想、颠倒。我很清楚地看到这个世间,苦不堪言,苦不堪言。【未谙宇宙人生之真理】,也就是不了解宇宙人生的真理,到万法毕竟空,我们不需要走到临命终,我们就知道,这个真理时时刻刻现前。遂认假为真】,认这个缘起的假象为真实。【致枉受轮回】,我们受这个轮回是很冤枉的,所以轮回的旁边写几个字:“取舍心是轮回相”,记住这一句话。禅宗讲“取舍心是轮回相”,我们的轮回来自于哪里?来自内在的取跟舍。就是对这个境界始终有执著跟舍掉。他不晓得缘起性空,本不需要取你也不需要舍。本来就没有,你舍什么东西,你取什么东西。我们为什么会轮回?取舍心就是轮回相,我们长劫沉沦】,无量亿劫来一直沉沦到今天就是取舍不断。【求出无期】,我们想要跳出六道轮回,无期,没有一个期限若能悟入空性,彻了诸法实相,则可超尘绝俗。】我们如果看看《楞伽经》的话,《楞伽经》有一句话,说“一尘一刹无非唯心现量”,一刹就是一个三千大千世界、无量无边的世界,一尘就是一点点的空间,一点点的,无论是多大空间的现象界,无论一点的恒河沙那么小的或者芥子统统是唯心现量,统统是心所影现出来的世界,没有实体可得,万法既然知道时时刻刻,二六时中都观一切法唯心现量,“现”是现在的现,这个不讲你还不懂,“量”不是光亮的亮,有的人他听经听了做笔记一看,错得一塌糊涂。“量”是衡量的量,量东西的量。多少的量。唯心现量,圣言量或者是证言量,或者现量、比量那个量。叫做唯心现量 ,万法都是我们心所影现出来的世界。所以简单讲就是注意我们的起心动念。但是因为我们众生他根深蒂固的一种执著,很难去自我改变,很难,他习惯于那种分别、执著、颠倒的心,习惯了,因为那个过的日子舒服,突然要改变又改变不过来。很苦,很苦,我们喜欢听人家赞叹习惯了,一听到人家毁谤受不了了。这个就是没有清净自性。清净自性则不痛不痒,他没有什么赞叹跟毁谤,没有这种东西,他不随客观的动静、生灭、明暗影响的,这些统统是尘,外尘,尘自生灭,自性不动,清净自性的不动。可“超尘绝俗”,俗就是生灭法,这时候可以任运随缘】,我们就可以体会到诸行无常是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。我们就可以真正的看到这样子的心灵的世界,是那么的洒脱、是那么的清净,故知凡圣殊途凡跟圣是不同的道路,但是问题出在哪里乃在迷悟之间耳!放下贪嗔痴,即出三界】,三界在理上来讲就是贪嗔痴,在事相来讲就是欲界、色界、无色界。所以这个出三界,其实就是内心的三界,一个人内心里面没有贪嗔痴,就不需要拜什么佛了,你的自性就是佛了。问题就是我们的微细执著念头很重,释迦牟尼就开一个方便法,你要执著到贪嗔痴,不如我弄一个阿弥陀佛给你执著,你临命终还可以往生极乐世界,一下子要彻底的除掉贪嗔痴这个够难的,这个够难的,对不对?比如说我们做水陆大法会,你出了五十万好了,你出了五十万或者三十万,这个念,念,念那个名字没念到,生气了,不高兴了,当然这是我们的疏忽,我们要检讨,难怪他生气。但是你想想看,你拿五十万来种在讲堂的因,因为没有念到,诸佛菩萨就睡觉,不知道你出五十万吗?睡着了?这是不可能的,真正一个悟道的人,有念没念都是一样的,他真正有种这个因,他知道一定收到这个果报,名字有下去,就算没有念到他,他也会很自在的,为什么?如是因一定得如是果,对不对?悟跟不悟的人处事会差很多,处理事情会差很多,简单讲悟道的人,他非常有弹性很圆满,很圆满,所以我们有一句话:心如果有棱有角,我们的心就有死角,知道吗?我们的视觉就会出现死角。若以自我为主,视线就会有死角看不到圆满。台语是这样讲,国语就是说:我们一个人统统是自己的个性,不肯接受人家的劝导一定要按照自己的方式,这个就是很有个性,看法就有死角。看法就有死角不会圆满,磨得还不够,所以我们不要太有个性,不要太有个性,这样视野就很辽阔,所以很有个性视线就会有死角,就是会有出现死角的地方,一个角落就看不过去,所以我们学佛不要一直我觉得怎么样,譬如说这是一个团体以师父的领导为中心,他是个领导者,这样事情就很圆满,非常的圆满,大家统统意见那么多,那没有办法,没办法整合,大家都想用自己的方式去过日子,你喜欢早课、我喜欢睡觉,你喜欢参禅、我喜欢念佛,好了,那完了,师父,早课做什么?不晓得,一个人做一样,为什么一个人做一样?有的喜欢睡觉、有的喜欢念佛、有的要参禅,整个讲堂就零零落落了。就不晓得怎么整合了,早上一起来那个人在那边坐,这个人在那边诵经,然后有的人喜欢吃饭的五点多就去煮饭, 三,四点就起来吃面包。这是什么?这是什么僧团呢?这些统统要放下,没有规矩不成方圆,这里无我,没有任何的意见,师父为主导,师父,我们应该怎么做,要早课、晚课,不管你修什么宗统统要参加。八十八佛、半月半月诵戒、结夏安居没有任何的意见。你自己没有个性就没有死角,这个团体会瞻前顾后。所以悟道的人,他处理事情就非常有弹性;有智慧的人他处理事情就会想什么是团体什么是个人,进退拿捏得非常的好,非常的好,恰到好处,英文叫JUST MAKE,恰倒好处。不悟道的人就不一样了,我们如果跟他大声,他就说你大声什么,对不对,当徒弟的比我们还凶,很有个性这个一定有死角。底下世尊弘化,敷演正法世尊弘扬佛法化导一切的众生,敷演这个正法乃揭筑万有真相】,揭筑,把笔拿起来,筑就是表示、标明。把这个万有的真相标示得很清楚叫做揭筑。这个揭本来是木字旁,沿用到后来就变成提手旁。如果你去查辞彚(汇)的话它不是提手旁它是木字旁,那么演变到后来提手旁木字旁两个字通用,所以揭筑万有真相,【令众生解缚去障】,缚,捆死的,捆得死死的,令众生解缚就是把这个捆得死死的把它解掉,解除掉,解缚去障,去掉种种的障碍,【进趣菩提】,就进入佛道,菩提就是觉悟之道。【成就正觉】,成就正觉,一念之间就成就正觉。小乘的人说,修学佛道要修到三大阿僧祗劫,达摩大师说这一听到谁敢修行,开玩笑,经过三大阿僧祗劫要经过多久?对不对?所以达摩大师说,那三大阿僧祗劫,不是指十乘以四十七次方年,不是这样子,是指贪嗔痴,你只要放下贪嗔痴就成正觉,这样听起来就很安慰了,这样才快嘛,是不是?一听到:成就佛道要三大阿僧祗劫,你只要想到就昏到了,你怎么用功,还要那么那么久啊?不用,达摩大师说不要那么久,放下贪嗔痴当下觉性就现前,够快的。不历僧祗获法身,是不是?够快的。唯欲洞彻本体,诚非易事你要了解这个本体界的毕竟空。在本体的旁边写三个字:毕竟空。以后你看到这个就知道本体统统讲毕竟空。诚非易事,要悟到缘起性空,唯心现量,那这个难,不是那么容易的,众生妄想颠倒习气重了,你不要说什么,世间人叫他说你不要抽烟,都改不起来。你不要喝酒,改不起来,没办法很难改的,你不要吸毒,那更难 。我们听说烟毒勒戒所的只要吸毒,改不起来。一百个人去烟毒勒戒所,一个都改不起来。一千个人去烟毒勒戒所,看有没有一个人改得起来。很难,意志不够没办法。所以这个吸毒的人,要怎么样才改得起来呢?要抓去关起来,没有恶的朋友没有坏的环境没有东西可以吸,慢慢,慢慢,慢慢的,可是好起来脑筋迟钝,脑筋迟钝。他讲话他反应REACTION很慢,反应很慢,会慢很迟钝,吸毒过的人他的反应会慢一点,慢一点,慢一点,他破坏中枢神经,对不对?我曾经很不了解我就问卢医师,当然卢医师他也不是吸毒过,他说他看过。我说卢医师我请教你,这个吸毒有什么好?他说吸毒的人一吸下去的时候,就会飘飘欲仙。我说几种吃法,他说用白粉的吸进去,一种;然后用香烟,打在香烟里面吸;再来就是用针打到血液里面。我说这样有什么快乐,他说世界天下太平,走起路来飘飘欲仙,什么事情幻想、妄想,幻像,好象上天堂一样,维持不久。我说打久了没有吃会怎么样?他说,万虫钻动,生比死更痛苦。我说那个贵吗?贵,我说一碗多少?那个还算碗!我说不然那怎么办?他说那是一点点,一点点就几千块,还算碗。我说我怎么知道,买面都是买一碗的,他说那个一碗还得了,一点点就多少钱了,他说只要吃到那一种的统统是倾家荡产,没有什么理性,杀父杀母,什么事都做,什么事都做,欺骗、狡骗,不管是怎么样只要能拿到钱,只要能拿到钱,没钱他会死。我说有一天,没有打的时候会怎么样?他说会在地上一直滚,一直抖一直抖。痛苦,没有药可以解吗?他说那是药王你怎么解呢?那个海洛因它是药最毒的东西,那什么药都没办法解,束手无策啊,开刀用的一打下去,麻醉镇痛,止痛,,那个量用重的时候什么药都没办法解了。自找死路,对不对?那些年轻人就是这样子,他没有听到佛法,还好我们以法为乐,不是以毒为乐,你想想看这个环境很可怕的,他说没有一个人喜欢吸毒的,都是好奇心。以前有一个人被捉去关,他开计程车的,因为一念好奇吸吸看,才吸两次就改不掉,两次就改不掉,就上瘾了。所以我们说什么洞彻本体,诚非易事,就是你不要说要悟道,你就是要把这个世间的习气慢慢的改掉就很难了。以前有一个信徒来碰到师父就:师父,阿弥陀佛。我说拜托,你也稍微改一下,看到你骨头都软了,师父,阿弥陀佛,好象林美照那样,师父,阿弥陀佛,你也大声一点,她改不掉就是改不掉,下次来也是这个样子,都是这个样子,她就是那个撒娇的体态你叫她改就是改不掉,改不掉,难。女人就是女人没办法,女人是水做的,对不对?她的眼泪准备好等着你好象自来水讲不到三句,呜,呜,开下去,就这样,女人是水做的。那男人是什么做的?男人,男人大概是神经病做的,神经、神经的,不太正常。所以不要说悟到毕竟空怎么样讲得那么,慢慢的把习气改掉就很难了,很难了,对不对?就象我也是很难,我每次洗澡的时候都很欣赏自己,这个习气也好几十年了,还不错,如果洗澡,陈医师帮我治到身体好起来,我一进去洗澡,哇,竟然我有肌毽肉,很欣赏,有一点自恋狂,稍微有点神经兮兮,改了好久改不起来,改了好久。底下是亦非世智辩聪所能办】,也不是世间的小聪明就可以办得到。为什么不能办呢?世智聪明是分别心,是颠倒见是执著,他怎么能够像圣者的无分别智呢当透过般若的观照,了达十方三际】,十方:东南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。三际:过去、现在、未来。【实为执著之幻尘】,我们了达十方的空间三际的时间统统是一种执著,一种观念,在执著的旁边就写四个字,强烈的观念叫做执著。什么叫做强烈的观念?以前有一个人她老公发生车祸已经火化了,她每次去拜她老公的时候她就哭,一定要哭,他老公死了好几年她还是哭,这个叫做执著叫做强烈的观念,非常根深蒂固的观念,这个叫做执著,所以这个执著不一定是有形相的东西,有时候是潜在那种很深的意识里面执著,你自己不知道。所以有时候男女在一起的时候,她不晓得她已经爱上对方了,已经为对方所着迷了,男女相处了很久的时候,她已经根深蒂固的爱上对方了,她一下子没有感觉,没有感觉的时候,两个人一下子离开,离开他的时候才发现,糟糕,我爱上他了,为什么?以前我在他旁边的时候很幸福很快乐,他一下子离开之后,晚上都睡不着。这个就是潜在意识的一种执著。所以执著不一定是外在的相的有形的东西,无形的潜意识就非常可怕,更可怕。离开他以后不吃,茶不饮,饭不吃,夜不眠,每天看着电话,拿起电话要拨给他,又怕人家冒犯。因为我是女孩子要有一种。。。要矜持自己收摄自己,可是不拨也很难,对不对?每次一拨拿起来对方接的,もし、もし(日语:喂,喂)沉默不语,要不要讲,要不要讲,又放下去。我为什么能讲得这么贴切呢?因为日本片看很多,都是这样演的,没见到明明想得要死,要看又不好意思,因为我是女孩子。所以金庸昨天讲了一句话,我倒满是很赞同的,写武侠小说那个金庸,在电视里面他是对凡夫讲的,他不是讲佛法,金庸说,爱,你就坦白跟他讲,不要怕难为情。金庸说感情不要隐藏,隐秘什么,对不对,就这样子,当然他是在电视上这样讲的,直接单刀直入的讲,搁在内心里面会生病的,会生病的,她爱又不敢说,好像快死了,这样子不好。执著的幻尘,我是指世间人,执著的幻尘,善恶对立,无非分别之妄想】善恶对立这善恶是指一切法,不是指善恶,也是指是跟非、天地、男女,只要是对立的用善恶来解释,用善恶来代表。善恶对立无非是分别之妄想,对不对?你恨那个人,那个人百年以后你把他火化磨成粉末状,那个人也没有,对不对,没有。譬如说现在竞选立法委员台北市长怎么样子,那么厉害。百年以后死了磨成粉末状,骨灰磨成粉末状也没有,师父,你为什么要用这个比喻?用这种比喻是最直截了当的了。你要是看破这个,现在透视它很不容易,就用百年后了,对不对,我们把这个觉性拿到现在来用,我们不必等到一百年以后才知道他会死,死了以后磨成粉末状的骨灰不必要这样子,我们现在就可以很清楚的看到没有一样是真的,把觉性拿到现前一念本自具足来用,不必等到百年后,等到百年后你怎么来得及?你已经培养成习惯了。【方能体悟究竟,以臻涅槃才能体悟到最究竟的地方,达到涅槃的境界。
       本书系】“系”就是是,是【定熙居士所辑】辑与集一样的,集这些高僧大德的名言,【前言陈述八大要旨他自己写了一篇前言,定熙居士写了八大的纲要,【正文总共分列二十六章,】【以四言四个字为句行之】,然后首畅般若义趣般若的义趣,【而指归净土】。最后就劝我们念佛,首畅般若的义趣,学佛,般若这两个字是最重要的,般若能够让一个人恢复理性,充满著智慧,般若使我们活得非常的理性,般若可以让我们做自己的主人,不随风飘荡,不随着是非、善恶动荡不安,般若的智慧可以让我们过真正的太平盛世,般若义趣,最重要的最后修净土法门。【赅罗大乘,统摄三藏赅罗就是包括大乘,统摄经、律、论。而深契第一义谛】,而深深的契合第一义谛,第一义谛就是中道。第一义谛就是不可说于染净迷悟诸法阐述至夥】“夥”就是多,对于染法、净法、迷法、悟法,诸法阐述,写得非常的多,【并能纳相归体】,相是生灭的,归于不生不灭的体性素为大德前贤所推崇】,这是大德前贤所推崇的,【实可谓明心见性之津梁津梁叫做渡口,渡船口,船只进进出出的地方。最重要的地方,简单讲我们说所谓的钥匙,我们有一支钥匙,门就以打开了。实在是开明心见性的钥匙,实在是开明心见性最重要的渡口。
        今以旧版刊布日久】,我们以前看的那个版才不是这么好的,全部经过删改,全部打字重头再来,才有今天这一本书,以前不是这样子的字迹模糊,特重为校勘排版,以利阅读。】【值此五浊恶世现在碰到五浊恶世非佛法不足以解倒悬倒悬就是指颠倒的众生,也是指苦,苦难的众生,我们倒挂起来很辛苦的。【普愿与诸读者,共结法缘,同跻净域。】跻就是登上净土,净域就是极乐世界。【高雄文殊讲堂住持释慧律 谨序】【中华民国八十七年五月一日,西元一九九八年五月一日】,【佛历二五四二年五月一日。】好,宇宙本体论,这个大家放轻松,这个课程很好,放轻松。这真的是一部好书,好书!

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