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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 09-1 (义贯部分)  

2015-11-04 13:19:17|  分类: 五十阴魔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(09-1视频地址:http://www.tudou.com/programs/view/0yDDlf2eDQc/

 

在座诸位!有一人,我现在举两个例子:佛在世的时候,要诵戒了,半月半月要诵戒了,有一个比丘,因为在那边禅坐,坐了,还有一些事情要忙,忙到忘记今天初一、十五要诵戒了,因为他已经证阿罗汉果了,想说:这样来不及了,要诵戒来不及了,就用神通,证阿罗汉果就用神通,一下子就赶到佛陀的前面来佛陀说:你再给我走回去!徒劳他用飞的!已经飞了,要诵戒了,佛陀讲:你给我走回去!就走回去,用走步的,一步一步走来诵戒,佛陀就不准他示现神通。有一次,有一个人,一个妈妈生了两个儿子,这两个儿子被坏人带走,带到什么?带到船,抓到船上去,船就开走了,这个妈妈在这个岸边一只哭,这糟糕,这怎么办呢?这个事情就赶快去告诉释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的座下,有那个大神通的,证阿罗汉果的大神通的就飞过去,从那船上把那两个孩子再飞回来,这会飞实在是有够好的再把他救回来以后,世尊就告诉他说,除非重要的事情,否则以后不要用这种方式。这一次算是燃眉之急,因为船开过去了。所以佛陀一再地喝斥释迦牟尼佛的弟子,显用神通。那师父的神通不一样,把烦恼弄通叫做神通,知道吗?还有一种就是闹肚子,去厕所一泻而下,那是拉肚子才会通,所以我没有什么通啊,平常的过日子,我只是把佛经融会贯通告诉你,我们互相勉励,慧律还在学习。接下来说:即使有神通者不可随便示现,【以免惊世骇俗或】者是【吸引俗人注意,免招疑谤,更不可多说,免招求取名利恭敬之】谤【;更免引起众生】的【贪著,追求神通而舍本逐末。】在座诸位!现在追求神通的多,一念佛,呦!看到什么光,看到什么莲花啊,都是用这个在唬人,或者吸引人家,从来不用正法,所以师父也是喝这一些做种种的念佛,一下子就求种种的感应,见佛、见光、见什么舍利子……有!当然有!内心知道就好,这佛给你息知道就好。

或复令人旁见佛土,鬼力惑人,非有真实”:“令人旁见佛土”以证明他确实是佛。其实他所现之境界,都是鬼力使然,并非真实境界。又,乃至所有的魔事中所现的境界,都是鬼通、灵通、魔,而非真三乘贤圣的神通。

赞叹行淫”:如言男女双修为无上之】的【瑜伽,为成佛】之【必修、证入“空性”在“刀口上修“的无上秘法。】又可以让自己身心,世间人讲,享受男女的大乐,又可以成为菩提,何乐而不为?因此现在着双修的、无上瑜伽的,非常的多!刚好违佛的教戒,违佛的戒律。

不毁麤行”:不毁鄙粗陋之行。】“麤”就是同粗。

将诸猥媟以为传法”:“媟(xiè)”,】同【】那么【“猥媟”,淫猥而亵渎神圣之事。“传法”,传递法种。谓以淫秽交媾之事为传递“法种”,而妄称可令“佛种不断”。佛所说这一点,又证于当今邪密所言所行(彼师为弟子灌顶传其瑜伽法时)若合符节(一点都不差)。】佛真是一位大智慧的人,能知过去、现在、未来。

天地大力”:天地间】之【大力精怪。

一切草木积劫精魅”:一切攀草附木之鬼灵,过了多劫,成为精魅。有人说:“一切奇草异木,受天地之灵秀,盗日月之精华,积劫既久,成为精魅。”此非正说,因为草木本身属无情,不会成】为【妖精】、鬼魅、妖魅,【妖怪,那是道教】的【神话,依佛法而言,这些草精木怪等都是因为有情的鬼灵附其上,而现精怪之作用,故】所以【草木只是这些精怪的“依报”,非其“正报”——易言之,真正会作怪的,不是那些草木,而是依附其上】而的【鬼灵神识。

义贯

”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境(得以离身无碍,见闻周遍)”复“”受阴所起邪虑”所惑,“”通之妙“”开“发明”显;然而此行者于其“三摩地中”,忽】然【起一念贪著“”中贪爱神通”所起之“种种”神妙“变化”,于是精“”深“”神通变“”之根“”(一切变化之本),“贪取神力”。

尔时天魔候得其”贪之“便,飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法,其人诚不觉知”自己已为“”所“著,亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。即“来彼”贪“”神“”之“善男子处,敷座”而为之“”种种相似神通之“法。是人”于是显现种种迷惑人之事:或复”以“”提“执火光,手撮”取“其光”,而“”光“于所”有在“”法的“众”之“头上,是诸听”法“”,其“顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧;或”自现于“水上行,】喔!还可以在水上走,还不用船啊。【如履平地”(以示其于水火得自在之神通);“或于空中安坐不动”,令人疑似得神境通。“”身“入瓶内。或处囊中”(示现如得大小相容无碍之神通),“越牖透垣,曾无障碍;唯于刀兵”仍“不得自在”无碍,不为所伤。“自言是佛”(以坏对佛宝之正信知见),】从今以后,只要有人告诉你,他是佛!你就赶快要离开!包袱收一收!嗯赶快包袱收一收!赶快跑啊!理上来讲,我们的本性是佛,但是他自己称为是佛,那就赶快离开他!

身着白衣受比丘礼】这个是最糟糕的一件事情!这佛一再地告诉大家,末法的乱象:就是白衣受比丘顶礼。【(以坏对僧宝之正信知见),“诽谤禅”法及“(以坏对法宝之正信知见),“骂詈徒众”,攻“”暴“”他“”之私“事,不避讥嫌”(以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪)。】所以师父一再强调,我们要小心,不可以破和合众,无论是出家、在家,到哪一个道场,一定要遵守那个道场的戒律,才受人家欢迎。来到文殊讲堂,就要遵守文殊讲堂的戒规。在座诸位!你法师或者居士,你到其他的道场去参,一定要遵守人家丛林的规矩、规则,这是一种修养,重要的修养,不要有太多的意见,到道场去人家那边亲近以后,就说:你这边不如法,哪里不如法,这样不好!你又不是常住众。

口中常】常【爱谈“说神通自在”之事,令人增进贪著迷惑。“或复令人”在“”睹“见佛”国净“”,以证明他确实是佛,故能作如是显现,其实是以“鬼力惑人,非有真实”。又常“赞叹行淫”,】你只要听到这个,赞叹男女、赞叹行淫、赞叹双修,你就是一样地:包袱收一收!赶快跑!【以男女交媾即是定慧之无上大圆满,】怎么大圆满呢?是不是?大圆满是指本性啊!哪里是指男女污秽的事情!【不毁粗”鄙之“”(不批评说那是错的),】应当讲男女之事本来就是污秽不净啊,会坏菩提啊!而不批评说那个是错的,【而“将诸”淫秽“猥媟”精血之事】怎么样?【以为传”递“”种,谓可令佛种不断。

此名天地”间之“大力”精怪;如“山精、海精、风精、河精、土精”及“一切”攀“”附“”之鬼灵,“积劫”成为“精魅,或复”守护天宫或守卫伏藏之“年久成“魅,或寿终”之“仙,再活为魅,或仙期”已“终,计年应死,其形”骸“不化”,而为“他怪所附”;这些妖魅,“年老”之后,为魔王所录用,而成“成魔”使,今奉魔王之命而来恼乱是人”修行正定,俟此行者】之【戒定慧体皆已破尽,此妖魔即“厌足心生”,离“去彼人”之身“”;于是贪求神力之“弟子与”为魔所附之“”,以邪行不能自止,俱陷王难”,受国法裁。

阿难,“汝当”令末世修行人预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,为其惑乱,破戒定慧,随于魔行,来世当“堕无间”地“”。

⑼    贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠

经文“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在;或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜;诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。”

注释

心爱入灭“灭”,】就是【指空,】这个空是断灭空,不是佛讲的空性的空,此【】是【】面【四空天及无想天章所说的“灭色归空”,此为凡外所行境界,以其心贪著如是境界,不正知,故为魔所趁。

2350页,

研究化性“化性”,】就是【万化(成、住、坏、空)之性。

贪求深空“深空”,】是【指身心俱空,彼以为若得入此种空,即能得生死自在。

洞如琉璃“洞”,】就是【洞彻,即】就是【透明义。谓身如琉璃,此即】这个就【是显其于色法已得自在。

或垂手足作旃檀气“旃檀”,为极稀有名贵之香木,据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许,其香气即】就【能遍满全城,达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气,表示他已于香尘得自在。】现在的人也没有这种功夫,现在的人啊,现在啊,像流通处很多都有旃檀气,抹一下旃檀气,出来的,洗完澡了,抹一下,这个有闻到了,现在的人没有这种功夫啦,何况说自己说是佛呢?魔,记得!魔要有一点点小功夫啦,魔没有功夫怎么迷惑人家呢?魔要有一点功夫,才能够蛊惑人心啊!

或大小便如厚石蜜是香甜的;而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石】或【用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。】诸位啊!现在还得了!如果闻到他的手有香气,他拉出来的大小便像冰糖,这可不得了啦!大家一定跟他下跪顶礼啦!决定他是佛了,是不是?可惜他竟然是魔!

诽毁戒律魔既显现种种邪惑事,镇慑人心,大众钦伏,然后他便开始正式破法;首先破戒法;戒法一破,定慧皆不坏而自坏,于是令行者入邪定聚,成就邪慧。交光法师之《楞严正脉》】这么说【云:“毁戒等,即可验其为魔”,则知其所现乃相似神通,只是为了惑人心目。

轻贱出家”:例如有人说:出家人也不能得身空如我,而得解脱自在。当今亦有些人常】常【说:“学佛不必出家,在家一样修得很好”;甚至】有人【说:“现在出家很难修行;许多家人】修得都【比出家人修得更好。”这些都不是正说,】十方三一切佛都赞叹出家众啊,为何你现在讲话是刚好颠倒?【因为不但有谄曲之过(谄媚在家人,哗众取宠),更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说:若要修行,应以出家为本、】出家为本,最重要的是什么?最重要的是断男女淫欲,这个是最重要的!所以出家人能够洁身自爱、远离女色是为好的出家人,为赞叹的出家人,应当崇拜礼敬的出家人,【为殊胜,除非有特例。】如果要修行,应以出家为本,为殊胜,除非有特例。【又如来正法中,法之传续】以【世,于四众之中,依佛之教制,还是以出家为主;】诸位!比丘是七众之首,他负起佛教的兴盛的历史深责重任,所以一切的出家众,在说法的时候,要赞叹,就要平等地赞叹,我们赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧,护法居士,也应该多多跟他赞叹跟鼓励。在座诸位!不能像着魔一样啦!白衣前(面)骂詈比丘,不避讥嫌,那这个出家众很糟糕!身披出家(的袈裟)却毁谤、批评出家众,那你为什么披上袈裟呢?在家居士那么好,你为什么不现在家居士身呢?对不对?自相矛盾啊!披着袈裟,然后批评出家众,那你本身也是披袈裟咧!【因此传如来法】的【之人,不应本末倒置,违佛所说】而且你今天讲的是违背佛所说的,十方三世一切佛都赞叹出家,他断了淫欲,淫欲不断,尘不可出嘛!在家居士最难修的就是这一关嘛!你为什么会赞叹在家居士咧?【】所以【——佛明明赞叹出家,你却赞叹在家,而讥贬出家】众【)。】诸位!真是颠倒说法!

无因无果。一死永灭”:“无因无果”,指今世所作非来世之因,并且今世所作一切,皆不受果报:因此,造善不会得善报,造恶】也【亦不得恶报;而且今世亦非过去世之果。总之,一切事相,皆无因果关系,无因而生,无果而灭。“一死永灭”,即】就是【】称【所谓“一了百了”,此即】这个就【】所谓【断灭论。若如是者,则不用修行,造恶亦无妨】啰【】对不对?干杀、盗、淫、妄,也没因果;好好的发菩提心、修学佛道,也没因果,那生命已经没什么意义了,那杀人放火也可以过日子,抢劫啊,对不对?那就去抢劫,比较快了,为什么这么辛苦来赚钱咧?因为没有因果啊!【如是邪论即令众生退没一切善心,广造诸恶,而其心无惧、无悔、无愧、无惭,因此说无因果是一切极大恶行之根本。又,本经前面所述,波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时,迦旃延对他说“此身死后断灭”,都无所有,】这个【就是这种断灭见。】现在我就……台湾一些黑道的啦,他这样子过的日子,难道不知道辛苦吗?也很辛苦啊,如果说这个所有的黑道的人,或者是这一些年轻人,你看那个暴力讨债,还有那些诈骗集团,前一阵子看到一个诈骗集团,有一对老夫妻身上有八百万, 那么他就假借检察官去诈骗,她的先生又死了,她先生死了,剩下一个老太太、老婆婆,那么儿女都离开了,诈骗集团跟她骗了,因为她老太太很少出门,也不晓得这个是诈骗集团,就把所有的八百万统统交给她的检察官保管,他说:现在诈骗集团很多,你要交给我们保管。人家用了你的信用卡,然后冒用你的帐户,我这是地方法院的检察官……然后就把户头的八百万全部汇出去,汇出去,就没再汇回来了。你想想看啊!这些诈骗集团,想想看!那八百万,剩下这一对老夫妻,是风烛残年要生活的依据,没有这个八百万,你看她日子怎么过啊?它是唯一依靠的,你把它骗走了,所以有时候这个实在是……不懂因果的人,下辈子就会很麻烦。所以如果宣扬佛教的因果,会让整个家庭、社会、乃至于国家,会有正面的作用。在座诸位!大家都能明因识果,谁敢做坏事咧?那你台湾的警察,也很好啊,大家都守规矩,交通也守规矩,衣食住行都守规矩,这些公安、这些警察也是多余的了。为什么?佛弟子,如果大家都守规矩、又守国法,那还需要这些公安、警察来做什么?所以我们了解因果的人,是从内心里面,自己约束自己,比外面的力道来管更好,因果是事先防范;法律是事后的追溯,他一定要干了杀、盗、淫、妄,犯罪,你才去追溯他,可是伤害已经造成了。

2352页,

日月薄蚀精气,金玉芝草”:“薄”,】就是【侵也。“薄蚀”,即】就是【侵蚀,谓日月互相侵蚀,互有消长,即】也就是【天体运行】的【】候【,此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出精气之力,而附着于金玉、芝草等之鬼神。

麟凤龟鹤,经千万年”:又麟、凤、龟、鹤等亦】也是【因得如是之精气之滋养,而得以生存长达千万年。

不死为灵,出生国土”:如上之众生,由于经久不死而成为精灵,出生于世间,成为种种物仙、禽仙、兽仙。

义贯

”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境(得以离身无碍,见闻周遍)”复“”受阴所起邪虑”所惑,“”通之妙“定发明然而此行者于其“三摩地中”,忽起一念贪,其“爱入”于灰身“”智之空,因此于其定中精“”深“”万“”生住异灭之体“性,贪求”身心俱灭,以为以此即能得生死自在之“深空”。

尔时天魔候得其”贪爱断灭空性之“便,飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法,其人终不”自“觉知”自己已为“”所“著,亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“”灭“”之“善男子处,敷座”而为之“”种种相似空之“并现种种邪惑人之事,如“于大众内”,令“”身“形忽空,众无所见”,以显其即有而空之德能;然后“还从虚空突然而出”,以显其即空而有之德能;如是或“”、或“”,皆得“自在”,以显其真空即妙有、妙有即真空之证

或现其”五蕴秽“”能“”彻“如琉璃”,此显其于色空自在。“或垂”示其“手足”上能“”( 】就是能【】出【)“旃檀”香“”,此显其于香尘得自在。“”能令“大小便如厚石蜜”,以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后,此著魔人于是开始“诽毁”净持“戒律”者为相、为小乘,“轻贱出家”,谓】认为【出家无益于修行。“口中常说”一切法“无因无果”,一切众生“一死永灭,无复”舍生趣生之“后身及诸”六“”四“”十法界之差别,一切皆无。“”自言已“得空寂”之证,却“潜行贪欲”而谓为自在无碍,且言“”行“”贪“”法“者,亦”必证“得空心”,以色法空故,如是挑“”发起“无因果”之恶见恶行。

此名”为利用“日月”相“薄蚀”时所发出之“精气”之力,而附于“金玉、芝草”之鬼神,及“麟凤龟鹤”等,得彼精气之滋养,乃得以“经千万年”而“不死”,而成“”精“灵,出生”于“国土”(世间),成为物仙、禽仙、兽仙等;此等诸仙,“年老”之后为魔王所录用,而“成魔”使,今奉魔王之命而来恼乱是人”修行正定;俟此行者之戒定慧体皆已尽,破坏修行之目的已达,此魔即“厌足心生”,而离“去彼人”身“”;于是贪求深空之“弟子与”为魔所附之“”,以邪行不能自已,】多【陷王难”,受国法裁。

阿难,“汝当”令末世修行人,预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,受其惑乱,破戒定慧,随魔而行,来世当“堕无间”地“”。

接下来,想阴魔最后一个

⑽ 贪求长寿——遮文荼、毗舍遮来挠

经文:【“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处,敷座说法;好言他方,往还无滞;或经万里,瞬息再来。皆于彼方取得其物;或于一处,在一宅中数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到;因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶、及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气,或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚,与汝长命。现美女身,盛行贪欲;未逾年岁,肝脑枯竭,口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难。未及遇刑,先已干死;恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。”

注释

心爱长寿”:“长寿”,】就是【此处所说的长寿,不是如世俗所说的八十、一百岁,而】如【】,【如长寿天或】者【长寿仙人之百千万岁、绵长的寿命。】在座诸位!人无百岁寿,常怀千岁忧,就是这个道理。人啊,一个人其实活不过百岁、百年,人无百岁寿,一个人最多以目前来讲,活到一百岁的已经不多了,人无百岁寿,常怀千岁忧,我们烦恼了一千岁的事情,可是你只能活到一百岁以内,所以我们人的生命实在是太短促了!无奈生命太短促了

辛苦研几”:“研”,】就是【研究。“几”,】就是【几微,即】也就是【细微。】是【指想阴微细之动相,此即】这个就是【想阴之本。

永岁”:“永”,即】就是【长。“岁”,即】就是【寿。

弃分段生”:“分段生”,即】就是【凡夫的分段生死。谓想要立刻能舍弃凡夫的分段生死。

顿希变易”:“顿”,】就是【立即。“希”,】就是【希望。“变易”,变易生死,为三乘贤圣断见思二惑,了分段生死之后,所入微细的变易生死境界,于其中,无有粗的生灭,唯有八识中的微细生灭之变异,故称】为【变易生死。盖小乘圣】人【者入于涅槃,及大乘之菩萨摩诃萨,皆是处于如是境界中。

细相常住”:谓此行者希望此微细之生灭相,得以常住不坏;以贪爱此八识之微细动相为我,是我寿命之徵,故欲其长远如此不变,即是保我寿命永世不绝。

十方众生皆是吾子”:即谓我是众生之父,此即与印度教之大梵天王、及耶教之耶和华所说】的一样【皆同。

2358页,

说:【我生诸佛”:此魔痴惑之心忒大,】这个“忒”跟特别的“特”念的一样,忒大,【竟然说他是诸佛之父。

我出世界”:“出”,】就是【出生。】就是生出世界,世界由他生出来的,【外道之神若说他出生世界及一切众生,则有两种分别:一种是“一体说”,即】就是【“出生说”,如印度教的梵天计世间之有情无情,都是他身体的一部分,如婆罗门系他的头、首陀罗是他的脚等。另一种是“创造说”,如希伯莱的犹太教、耶教,希腊的“丢石头说”皆是,此种则与彼神身体无干,其“出生”即如艺术家或】者【工匠之创造、制作。】那么基督教、天主教都这么讲,说:上帝创造人,捏了那个土啊,把它吹一口气,呼!那个人就有灵魂了,就会呼吸了。

我是元佛”:“元”,】就是【元始。谓我是最初的第一尊佛,而一切其他诸佛皆是我所生;当然这是谬妄之说。】诸位!究竟之真如,没有12345678,没有。所以不要用妄想心来求证证量的圣人,比如说:请问师父啊,第一尊佛是谁啊?这怎么成佛的啊?诸位!这个就是妄想!在座诸位!我们讲:法身是无始无,这一句话是对我们众生理解的程度,用意识心来理解、来解说的,无始是对有始讲的;有始是对无始讲的。真如的东西,没有无始的,也没有无终的,“如”之一字,并没有来去生灭,没有时间、没有空间,如何有叫做无始呢?那因为要破外道的有始,有个开始,所以佛才讲无始,着一个无始,也是外道。那方便说只好讲:无始无终,应当了解佛、佛性超越一切时空,没有语言可以说明,也没有所谓无始无终;也无所谓有始无终;也无所谓有始有终;诸法本来就空寂,诸法如幻,幻,本来就空无自性,空无自性岂有来去、生灭、增减?12345678?ABCD、哪有这种东西,没有!没有这种东西。

出世自然”:我虽能生诸佛,但我自己却不是任何人生的:我是自然就有】的【,本来就有的;此即】这个就是【“无因生论”,或“自然论”,皆是外道所执邪见,如耶教之天父,你不能去问一位天主教】的【神父或新教之】的【牧师:】这么说:【“你们的天父的父母是谁?”】哇!你这一句问了,你就麻烦大了!【他会认为你冒犯了他们的神圣。此即】这个就是【佛法阿毗达摩藏中所说的:外道计执有造物主能生一切,然而此“能生”者但生他,而不为“所生”,乃自无因生。在论理】上【】说【】来讲【说是不通的。

“不因修得”:谓魔自称其无上正觉是本来就有的,不是修来的,而且也不能从修行而得。此即】这个就【】提【倡“修行无益论”,令众生退堕一切正修行,甘受魔遣,希冀他赐与解脱、菩提。】在座诸位!佛只能教导你一条解脱菩提之路,佛没有办法赐予你解脱,包括你念佛,也是一样。念那一句“阿弥陀佛”,是一个饵,是钓鱼用的,一句方便,那个饵要钓出你的清本性,一心不乱的。用“南无阿弥陀佛”这一句,这个饵要让你入一心不乱,事一心不乱、理一心不乱。所以就像钓鱼一样,钓鱼需要用一个饵把它钓出来,所以我们应当了解佛的用意是什么?佛的用意佛没有办法赐你菩提,你还得把这句佛号念得一心不乱,理一心不乱、事一心不乱,你还得把这一句“阿弥陀佛”念到三昧的功夫,才受用啊所以讲来讲去,还是要靠自己太靠佛的话,你会失望的。不是说阿弥陀佛、观世音菩萨不加被我们啊。有!他会加被我们,重点在哪里?重点在我们的心,心就像一面镜子。在座诸位!我们的内心充满着无明,充满着我执、法执、颠倒见,我的心,请问:阿弥陀佛现在你的前面,你会相应吗?就像东晋慧远大师临命终,阿弥陀佛遍满虚空,人家修十六观经,心清.我们修学佛道弄错方向了,以为念阿弥陀佛……佛要保佑我,而我不保护我自己的清净心,佛,你要保佑我,阿弥陀佛……佛,你要接引我,可是呢,你的心不想去,为什么?你的心充满无明,脾气还在啊,伤人的话还在继续讲啊;个性还是稀奇古怪啊;封死自己、闭门造车啊;你所有的所作所为,跟佛讲的心,完全不一样。在座诸位!圣人念一句佛号,这一句佛号一即一切,大悟见性的念一句南无阿弥陀佛,这一句是从本性出来的,他心有无量的光明,他不想往生都不可能。为什么?这一句阿弥陀佛就是本心,本性就是最好的加持增上缘。阿弥陀佛,由外力、由内力,自力、他力,一下就相应问题在于心有没有清净!不是在佛有没有加被我们,问题在我们的心有没有清。如果我们心就像一面镜子,这个镜子很清净,那就照天照地啊,对不对?时时刻刻地自性清净心,与佛的加被,立刻阿弥陀佛就显现。十方三世一切诸佛都显现出来,重点在于你的清净心这个才是会懂得修行的人,不是拼了老命念佛,而不懂得我们这一颗般若智慧、涅槃妙心,硬拗,硬压,阿弥陀佛……修了二十年,疲惫不堪。诸位啊,修行不是靠体力的,修行除了靠体力以外,还要靠般若智慧力,你要牢牢记住师父这一句话:靠摩诃般若的智慧力来念佛,不但今生今世,现前可以解脱、得到菩提,临命终也可以顺利地往生极乐世界,叫做胜券在握。如果你今天在修行的当中,数数喜、数数嗔,不敬佛、不敬法、不敬僧,自以为是,在座诸位,你的无明盖得还很深啊。你临命终怎么办?做在家居士就这么狂妄,没有任何一个人降伏了你,你的临命终怎么办?师父的意思不是说,你要对我恭敬,诸位对三宝恭敬的人,那个正信的佛弟子,心才能真正地解脱,因为自性就是三宝,师父已经讲过好几次了,敬佛、敬法、敬僧,就是对你自己的灵魂尊重啊,为什么?敬佛,就是你尊敬你自己的觉性;敬法,就是你心中拥有真理,敬法的人心中怎么会没有真理呢?敬僧,心中就是无诤啊;其实敬佛、敬法、敬僧,就是尊敬自己的灵魂,要搞清楚啊不是说师父是出家人,每次都叫:你要敬佛、敬法、敬僧,不是的。回归到心性,是这样子做,就是佛所教导的、好的弟子,你敬佛、敬法、敬僧,其实就是对你自己有好处。

住世自在天魔”:“住”,】就是【住持或住。“世”,】就是【尘世,指欲界。以欲界第六天之上,另有魔王居处,属他化自在天所摄,但此天魔与天王有别,居处亦别。以此魔王自以为欲界众生皆属他统领,为他所有,故】所以【自称他为“住持世间”;以其贪著世间,故实是“住世间”。且因他自以为统领一切,在欲界中,威德自在,为所欲为,犹如人间国王,故】所以【称之为“自在天魔”。

遮文茶”:役使鬼。

四天王毗舍童子”:“四天王”,指属于四天王统辖之下者。“毗舍童子”,啖精气鬼。

未发心者】指不发心的啖精气鬼,【指未发菩提心之】的【鬼神。

利其虚明,食彼精气“利”,】就是【利用。“其”,】就是【指修定者。“虚明”,】是【指此行者的定心之虚通明彻。以虚通明彻,故魔亦】也【出入无碍,因此反得以啖其精气。

称执金刚,与汝长命”:魔自称他是执金刚菩萨,能赐给你长寿无尽,永久不坏如金刚。

未逾年岁”:没超过一年半载。

肝脑枯竭谓此行者的肝脑都被魔鬼所食啖而枯竭。

口兼独言“独言”,喃喃自语。谓口中还常常喃喃自语因为肝脑枯竭,心神已丧,故有如丧心病狂之人,喃喃自语。】就像精神病一样的啰!

听若妖魅其喃喃自语旁人听来,就像为妖魅所

前人未详“前人”】就是【现前之人,指这个被魔所坏的行者。“不详”,不了知,指不了知自己为魔所趁。

殂殒“殂”】就是【同“徂”,住也,去也,死之代称,以古时】候的【为人臣者,不忍言其君死,而言殂(】就是【去了,走了),是一种中国特有的避讳之说法。“殒”,】就是【没也,落也,也是死亡的另】外【一种避讳语。】比如说:我们像李小龙死了,就说:喔!巨星殒落!巨星殒落,还用了这个……唉呀!很尊敬的名词,是不是啊?

义贯

已经透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境(得以离身无碍,见闻周遍);“”复“”受】受【阴所起邪虑”所惑,“”通之妙“”开“发明”显。然而此行者于其“三摩地中”,忽起一念贪爱】这个就坏!修学佛道,贪爱某一种境界就坏!

爱长寿”不死,于是于定中“辛苦”精“”深究“”微之动相(】也就是【即想阴之根本),以“贪求永”世之“寿,而亟欲摒无常频仍之分段生死,顿希得生灭微细难觉之变易生死,且欲此微得以永久常住不变,以为如是即得永恒之寿命。

尔时天魔候得其”贪爱永寿之“便】就是【飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法,其人竟不”自“觉知”自己已为“”所“著,亦言自”已 己证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“”长“”之“善男子处,敷座”而为之“”种种长生之“”。并“好言他方”即使万里之遥,亦能“往还无滞;或经万里”之途于“瞬息”之间便可以“再来”(来回)。且“皆于彼方取得其物”,以为凭信。(此为显其神通之“行远若近”)。“或于一处,在一宅中,数步之间”的短距离,“令其”著魔人虽只“从东”壁】它这里是讲着魔,我认为是一般人,着魔人,他就有一点神通了,这一般人,才对啊!令其着,他讲的着魔人,我尊重他的看法,“令其”着魔的人虽只“从东”壁【诣至”(走到)“西壁,是”著魔“人急行,累年”(经年,许多年)还“”能“”。】那么这个因为很短的距离,大家是很容易啦,是不是?那着魔就被魔所控制,这容易被看破,这一般人走了好久,还走不到,【(此为显其神境通之“令近若远”)】这样才有搞头,是不是?【因此”其“心信”受其言,且“”为“佛现前”。

又“口中常说十方”一切“众生皆是吾子”(我是众生之父),而且说“我生诸佛”(我亦是诸佛之父。以上为言其为一切凡圣正报之生主)。“我出”生“世界”(故为一切无情依报之生主);至于我本身之出处,因“我是元”始之“”,故我之“出世”系“自然”而得,“不因修”行而“”成此元佛(以此拨修行无益之邪论,用以混淆真如本有之第一义谛,令众生迷惑,邪正不分。)】诸位!佛法最怕的,就是相似佛法!最怕的就是这个。诸位!名牌最怕的就是冒牌,你听得懂吗?那个名牌:GUCCIE 、CHANEL的一个包包,二十万、三十万,它最怕的是什么?它最怕的,冒牌!一、二块、三千块就可以买到,就是这样子。现在师父也是,有的人也会假借慧律法师,台北有的人拿了那个我们讲堂的书,就说:喔!我是慧律法师的弟子喔!来来,这本书给你结缘喔,要不要帮助师父印经典那个人一听到慧律法师就拿了五千块给他,后来布施了以后,觉得不对劲,打电话询问的时候,慧律法师,我们怎么样、怎么样……那里有没有人,派一个人去外面收钱啊?我说:没有啊。啊糟糕了,用慧律法师的名义骗了五千块啊,一本书,就被人家拿了五千块,我这个名字还真好用喔,像摇钱树一样的,摇了,就有钱了所以大家呀,我们各位护法居士,师父没有派人在什么化缘啊,什么种种啊。

此名住”间之欲界第六天之上的“自在天魔”,敕“使其眷属,如遮文茶”(使役鬼),“及四天王”所辖之“毗舍”遮“童子”(啖精气鬼),此等鬼神之“未发心者,利”用“”修行者定心中之“”通“”彻易入,而“食彼精气,或不”须“”彼为魔所附之“”,而令“其修行人亲自观见”魔王现身,自“”为“执金刚”大菩萨,能赐“与汝长命”不死,犹如金刚。且“”为“美女身”,令行人与之“盛行贪欲”;然而“未逾”一“”半“”,其行人之精血即为之所啖而“肝脑枯竭,口兼”常自喃喃“独言”,旁人“听若妖魅”附身,然现“”之“”(当事人)竟“未详”审自己为魔所趁,因此“多陷王难”,为国法制裁。然“未及遇”王之“刑,先已”自“干死”。】因为好色、贪欲,【魔如是“恼乱彼人,以至”其“殂殒”(死亡)为止。

阿难,“汝当”令末世修行人,预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死, “不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,其惑乱,破戒定慧,来世当“堕无间”地“”。

四  结语:妄称成佛,以淫为教,嘱令保护

经文阿难当知,是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行总为魔眷,命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。阿难,如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

那就知道:佛有多大的慈悲心。一再地告诉你:怎么样情形会着魔,告诉我们:要特别地注意!怕你修学佛道,变成修成魔道,佛、魔,佛、魔,音接近相同。

注释

于末世时,在我】佛【法中出家修道”:长水法师于《首楞严义疏注》】这么说【云:“此文即同《涅槃经》云:未来世中,是魔波旬,渐当坏乱我之正法,乃至现比丘、比丘尼、及阿罗汉像,非法说法,毁戒律,自言得圣,惑乱世间。以此二经鉴于世间称圣毁戒者,非魔而谁?”】在座诸位!刚好今天所看(到)的两千五百年后的今天,刚好完全被释迦牟尼佛所说中!非法说法:是正法,他不说,他用的都是自己的观念在讲经,还有破坏佛的律,自己到处说:自己得了圣人,自证证到圣果,惑乱世间。【因此,依佛在经中所记】载的【,末法时期】的乱象【】会【破坏佛法的,不是外道,不是世俗人,而是佛法中的出家法师。印之当今,乃知佛言不谬,真的就是这样:】其实他也不是真的法师,是魔来示现的,也是穿着出家(人的)衣服,【佛教中之法师自己破坏佛法;大乘法师讲大乘经,却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经,即破一部,乃至破坏无数部。又经云:“佛将涅槃,天魔作誓云:于佛灭后,我依教出家,著汝袈裟,坏汝佛法,其可能否?佛即堕落泪曰:】佛就流泪了,说:【无奈汝何!】你要到这个地步,来也是披出家的衣服,然后破坏大乘的佛教,我也是无可奈何!【譬如狮子身中虫,自食狮子身中肉。”澫益大师于《楞严经文句》】这么说【云:“呜呼!读经至此,而不痛哭流涕、抚昔伤今,思一振其颓风者,其真魔眷属也已。”】这一句的意思就是说:鸣呼!就(是)感叹自己啦,读经读到这个,这一段,“而”就是若,如果不痛哭流涕的。“抚昔”就是思惟过去佛教的兴盛;“伤今”很伤心今日佛教大乱、败坏、邪说横流,佛弟子自己也不讲正法,一想到一定要振兴起颓风,就是令正法重现,如果没有发这个愿,让正法重现的愿,那么你就是真正的魔的眷属!【真有心人语也。又,“魔在末世,于佛法中,如法出家,身披袈裟,手持佛经,口说非法,以坏佛】陀的【法”,与此最相符者,莫过于在大乘法中出家,受大乘信徒供养,而倡“大乘非佛说”者,】现在台湾也有一个,在中国大陆一直批评师父讲的这个法,他讲的就是说:慧律法师讲的这个法,比较深、比较广,一般众生不受用,而且楞严经也……八大宗派都是非佛所说的,只有小乘的缘起性空才是佛所说。所以我告诉诸位!今天就是这样,还有很多的大乘出家法师,又跑到小乘去,跑到小乘去以后,回来统统否定大乘的……没有什么极乐世界、东方琉璃世界,都是乌托邦,回来大肆地破坏,这个就跟今天讲的一模一样!而倡“大乘非佛说”,【贻误众生,促法速灭,】这个就是:一定要把你的大乘佛法、佛教干掉!【其非悖佛忘恩】这个“悖”就是跟违背的“背”的意思,是一样啦,其非悖佛忘恩【(佛菩萨恩、大乘信众】的【恩),心同枭镜波旬而】谁呢【何耶?】“枭镜”前面就讲了,枭鸟镜兽,是不是啊?

皆言已成正遍知觉”:如想阴第十境,魔现形自称执金刚,或说自为法王、活佛等。《楞严经正脉》】这么说【诫云:“行人当知,凡现通、称佛,必魔无疑,以圣必不泄】漏【也。”】所以在座诸位啊!真正证圣果的人,一定会谦冲自牧,一定懂得收敛,一定懂得包容,一定懂得潜藏起来;不会太锋芒毕露啊。所以到今天来讲,如果说我到哪一个地方去演讲,其实我们也很怕产生负面的。诸位!这个世间不够圆满,有正面的,一定有负面的!所以人家常说:哎呀慧律法师,你今天的名气,如日中天。我说:哎呀!惭愧、惭愧。你今天你这么出名,何以你会为什么讲话这么谦虚?我跟他讲:我跟广化律师学的,我跟广化律师学的。再来、再来,低调行事,这是我这一辈子所做的事情,就是低调。我非常的低调,低调到不行。我的腰是很柔软的,看到长老来,我一定跟他下跪顶礼,我的腰是很柔软的,我绝对不会去伤害教界任何一个长老,乃至一个出家的,我也很恭敬他。到今天来讲,我坚定我的目标,我坚定我的理念。九九年,我去大陆一次的时候,我就有感触,那时候 一九九九,我回来,就发一个愿:尤其在台湾,我从今天起,要讲国语的。因为国语它是世界性的,佛教是来自于中国大陆,传到台湾来,我们水有源,木有本啊。人要懂得报恩啊。所以我就从那个时候就开始讲国语了,要报佛恩呢!还有报祖庭恩啊!要这样子报恩,讲这个国语的。所以这个法,就跟一切的众生慢慢慢慢地结缘,所以我到今天来讲,在座诸位!为什么师父到今天来讲,弘法一直到今天,屹立不摇?我有我自己的个性、坚持的理念跟志气,我一辈子喔,都投身在教界里面,从我大一到今天,四十年,精进不懈,不眠不休,废寝忘食,就是等佛教大兴盛的这一天,啊,结果等到了。【余则曰:即然“现通称佛”都是魔了,更何况徒自称佛、称法王,而没有半点通可现,连自身家都顾不了,顶多只是故弄玄虚,故作神秘状,搬神弄鬼,而令愚迷贪著的信徒,莫测高深、捕风捉影、穿凿附会,以讹传讹,误以为真,此即】就是【邪魔之下品者;然当今如是之下品魔,到处充斥,创派立宗,】现在的台湾,你看!只要人多一点的,又某一个宗又跑出来了,他这样创立一个宗,那我不就是慧律宗,对不对?不需要这样子!不要这样搞!这样搞实在是不好!【附于佛法,广设道场,遍布国际。有心之人,其不觳()觫(因恐惧而发抖)哉?】“觳(hú)觫(sù)”就是害怕、发抖的样子,很担心的意思。

赞叹淫欲”:妄言以淫欲而证佛道,如诡称男女双修为“在刀口上修”,或“吃最后一块饼】干【”,皆是最高的瑜伽,如是等惑人之言。

魔师与魔弟子淫淫相传”:以淫导淫,师师相传。如是邪教,附于佛法,当今炽盛,为何正法弟子阅读此经而仍然不悟知,依然趋之若鹜,而以彼秽行为高?滋可叹可忧也。又,这恐怕是一般人看经是看经,但经文跟现实情况却对不起来;因此虽然看了很多经,知道很多知识,但经是经,现实仍是现实,仍然两不相干,因此仍然不能活用,不能明辨。这是一种。第二种是由于自心贪著,以及业力故,而与邪法相应,因此,经虽】然【是看了】经【(甚至其】本【人本身也讲解、甚至注述本经),】这个勉励弘扬楞严的人:应当好好地实修,好好的持戒。【仍然贪著愚迷,而为魔所用,因而仍自修、教他邪法。第三种是自无宿慧,亦无福德,又】喜【】、喜欢【人云亦云,】自己搞不清楚状况,【随顺邪见,】这个很可怕的啊!在家居士大部分都是很忙,这个我常讲:修行像赌博一样,跟到一个胜善知识,大悟见性、持戒的大和尚,这个你这一辈子的修行,就赌赢了,你走对路了。诸位!你没有能力去分辨,一听这个法师的,就掉进去他的知见,而这个知见刚好违背佛的知见,这个就麻烦了,你这一辈子的修行,就是赌博赌输了,而且你输得你自己不知道。【因此于如来正见不能信入,】为什么?他已经先入为主了,陷入某某法师的知见,别的法师怎么样都听不进去。【因为】所以【】然【看了经,亦】也【】没有【甚启示或】者【警惕作用】啊【,更何况】去【解悟,故】所以【只如视而不见,不得法味。以上三种情形,都变成末世魔王大张旗鼓的“本钱”,而此三种人亦于不知不觉间了魔之道,入于魔——实是冤枉可愍。读者诸君当知:如来所记的末法乱相,如今皆已】经【一一大量实现了!当今邪魔昌盛,佛弟子于择法、择师、择友、择道场、】注意!后面要加智慧:你要用智慧选择正法;你要用智慧选择明师你要用智慧先择善友;你要用智慧先择真正的道场;你要用智慧选【】依止【住处(依止)时,】就是依止道场。【其戒慎哉!】你能不能好好的冷静一下,冷静一下,不用感性!用理性冷静选择一下道场、明师、朋友、正法,冷静一下,行不行咧?

又,古来《楞严经》之注疏已经不少,为何还要再添一本《义贯》,其旨端在为读者诸君(或正修之士)于经文与现实之间,搭一座桥,以便会通,不致理】是理【】事是【事,各不相干,此其一。其次,笔者依如来教而奉行、弘通此经,欲令末世佛子于古雅经文,普皆得解,但是不能只是有死的文字知解,而与“事”】相【完全不相干,】而【且笔者若不稍作点明,则】也【不免乡愿之讥】“乡愿”不知道吗?“乡愿”这个在我们古书里面,【(乡愿者,】就是【见义不为、不言,】就是知道,但是他却不说,【八面玲珑的滥好人】啊【),】看起来是好人,可是就是不讲真话,不讲真话的大好人啊,让你用一辈子都不了解真相,【因而读者虽了解经之文字,亦】也【不能得到实惠、实用之益,从而令读经变成无用。是故鼓起勇气,将现实真相,与经文对照,稍作点明,冀以此微言而唤醒梦中人,】唯有一语点醒梦中人!所以今天有一个E-mail过来,一个老菩萨,他说:喔!他以前没有什么信佛,可是咧?他一看就看到师父的《楞严经》,喔!师父您这个《楞严经》,虽然有一点艰涩,但是他看得法喜充满!这还是大陆地区的一个老菩萨咧!所以在座位!我们如果有因缘把这个《楞严经》,包括《楞严经》义贯,把它全部上字,将来可以利益无量无边的众生。【如是而已。惟愿如来加持,令此无上宝典,久住世间,普令众生皆得正修,永不堕魔事,不为邪魔外道所害,疾入无上菩提。

近则九生”:若以百年为一生,则九生为九百年。

多逾百世”:若以三十年为一世,则百世为三千年。

 “汝今未须先取寂灭……留愿入彼末法之中”:依唐玄奘三藏法师《大唐西域记》中载,于彼(唐)时仍有人见阿难尊者示现世间。详见《西域记》。故知阿难尊者真大慈悲,依佛教敕而未取涅槃,此正合于其在本经中之誓言:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩……如一众生未成佛,终不于此取泥洹。”

师父这一辈子,也是报两种恩:一、报佛恩;二、报祖庭的恩。中国大陆有很多的这些祖庭,我就是报这两个恩,为什么?因为台湾的佛教是中国大陆传过来的,你没有这些祖庭,你怎么会有今天呢?对不对?所以我这一辈子弘法,当然跟师父有相应的、受用的,那么这个在台湾算是大家宿世的善根,师父也有这个因缘。有时候,时势造英雄,不是我行,时势造英雄。譬如说:在战乱的时候,出了一个hero,英雄好汉,为什么?他如果不再战乱,他就不是英雄了。在这个时代,刚好法欲末的时候,乱象一大堆,好,刚好出了一个师父,有这样子的心,要希望用楞严的这一把标准的尺,让大家走向正途!诶!这个也是时势造英雄,也不是我行啊,对不对?刚好我读过一点点书,just a little!我刚好读一点点的书,懂一点点的佛法,就一点点,刚好我会,就刚好,这一点点来供养大家这样。我都一点点了,刚好一点点、刚好一点点,这一点点,再把它扩张开来,哇!大家都跟着师父这样子,推广正法,哇!那这一点点的水,就累积变成大海了,佛教、佛法如大海!有一个居士来说:师父啊,您为什么要讲这么久的经典?然后您为什么要讲这么深的经典?我就跟他一个比喻,我就说:当你在浅海、海滩的时候,你能够捞到什么鱼啊?你到很浅的海滩,你能捞到什么鱼?怎么捞也捞不到什么鱼;这样,你听得懂吗?诸位!你要抓到大鱼,很大体积的鱼,要去哪里?要深海啊,你懂吗?要到深海,你才抓到大鱼;你要入于佛的大法,就必须深入经藏,智慧如海,Is it so?对不对?

义贯

阿难当知,是”想阴“十种魔,于末世时】候【,在我”佛“法中假示“出家修道,或附”于“人体,】就像现在乩童或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲”为无上道之实证之门,“破佛”所制“律仪,先恶魔”所附之“师,与魔”座下之“弟子”以“”导“”师师“相传”,以行淫为修道,“如是邪精”迷“魅其心腑”,时间之长,“近则九生,多踰百世,令”本来发心“真修行”之人,“”堕“为魔眷。命终之后,必为魔民”,亡“失正遍知”觉之佛性,而“堕无间”地“”。

汝今”既愿学菩萨,故“未须先”自“取寂灭”,将来“”证“得无学”果位,亦“留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度”发“”觉之“具“深信”(信一切众生皆具佛性)之“众生,令不著魔,得正知见。我今度汝已”能“出生死,汝遵佛语”勿取灭度,传示末法,“名报佛恩”。

阿难,如是十种”于“禅那”中所“”魔“境,皆是想阴”将破未破之际,行者“用心”不善,观力与妄想“交互”陵替,“故现斯事”。然“众生”冥“顽迷”惑,“不自忖量”自己身分,既“逢此”已破色受二阴、圆定发明之“因缘,迷不自识”想阴魔境,便“谓言”已“登圣”位,未证言证,“大妄语成”,当“堕无间”地“”,受无量苦。

汝等必须将如来”法“语,于我灭后,传示末法,遍令众生”修正定者,“开悟斯义,无令天魔得其方便”,破法害人,“保持”正法勿令断绝,“覆护”正修之士,以“成无上”菩提“”。】我们今天讲课要讲七十页,没有讲完师父是不会下课的,所以你不用看表,我没讲完,绝对不下课的!讲到晚上十二点,还是要讲的,真的!不会讲那么久啦!

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