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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 09-2(义贯部分)  

2015-11-04 13:20:55|  分类: 五十阴魔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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09-2视频地址:http://www.tudou.com/programs/view/2kSEUY92Lhw/

 

2371页

第四节    行阴魔境

 行阴区宇相(定中初相)

在座诸位!这一段对初学佛法来讲,它很难。记得:凡夫只能到色、受、想。凡夫的生活,只能到色、受、想,“想”就是主观跟客观,他的生活就是这样。到行阴啊,它是内心的问题,微细生灭,内心的问题、知见的问题,这个一般人没办法去觉察的。再来!上一次在讲楞严经讲义的时候,我叫你把笔拿起来,你们一直做笔记……,写了很多笔记,为什么叫做强化你的观念、强化正知正见。那么今天来讲,经文,师父就念过去而已,就绝对不会加哪一个字,哪一个字,那这个经文也没人看得懂啊,就算后面的白话文来解释,你也不晓得在讲什么所以有时候,一堂课就会变成一辈子没有办法弥补的一个课程,一个遗憾。那现在我们就看经文,这个经文,因为我们的讲义把经文解释得非常、非常详细,一次又一次地解释,所以在这里只念过而已!不再重覆!

经文:【阿难,彼善男子修三摩地,想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基犹如野马。熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。

注释

是人平常梦想消灭”:“平”,】就是【平等。“常”,】就是【常住之性定。“梦”,】就是【如梦。“想”,】就是【想阴。谓此人持心平等,常住于性定,一切如梦之想阴皆已灭除。】为什么叫做“如梦” 因为已经破了主观意识心,和客观的外在环境,因为想阴是能所,注意!行阴是唯心,它没有境,就是心自己执着自己想法、自己观念,落入那个微细生灭的东西啊!

寤寐恒一”:“寤”,】就是【醒。“寐”,】就是【睡。谓睡时无梦,醒时无妄想,其心始终清净如一。】因为能所已经破除了,注意喔!讲到能所破除了,是指第六意识;“行”呢?那就麻烦了,叫做“微细生灭”!

觉明虚静”:本觉妙明之心,清虚寂静。

犹如晴空”:以想阴尽故,心如晴空,无云翳。

无复粗重前尘影事”:“前尘”,】就是【现前五尘。“影事”,】就是【落谢之】的【】子【,亦即】也就【法尘,】所以在座诸位喔!你看到了天地万物落入你的心,其实就像在演电影一样,演电影一样。诸位!语言、文字、观念、妄想、执着,统统是你本性中在生灭的电影,所以你要看,一定要看到电影的那个那块白色的荧幕,当下就是不增、不减、不来、不去、不垢、不净,也能起作用。那师父前几次,有用这个电影的白色的荧幕来比喻作“真如”。所以在座诸位!【以法尘全依想阴为体,想阴既尽,法尘便无所依,则此前尘便再也无法成就“落谢影像”之事。】所以在座诸位啊!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,就是指这个:落下的影事。

如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹”:如镜中所现之影像,物来】的【之时即现影,但镜体本身对镜中之影像却毫不粘,因此物过影】像【灭之时,镜体也不会将那些影像留下一点点痕迹。】在座诸位喔!执着就像一把刀一样,大的执着,就是大刀,会砍伤你的内心的真如;小小的执着,就是一把小刀,也会划伤你的清净心。千万……修学佛道只有两句话:一、着就不对!二、傲就不对!就是我学了法,学了法本来要解脱的,你这样拿这个法来骄傲自己,就更糟糕!因此,任何的“着”,着就是刀子,会刺伤自己的。所以万法就是这样子,随着种种因缘呢,了解因缘本身就是空性的东西,万法毕竟空寂,也没有什么东西可以执着,那么好好地过你的责任、过智慧的生活。

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虚受照应”:谓彼心如镜一般,只是虚受鉴照及反应影像,而镜中之影像并无实体可得,故云“虚受”。】注意!镜中的影像,就是离尘“无”自体性,影像由尘而来的,离尘就没有这些影像;“真如”是离尘“有”自体性的。所以常常讲说:师父!我实在不能体会“离尘无自体性”,就是这个!镜中的影像就是“离尘无自体性”,它是由像、境所显露,投射在你的真如的清静心里面的影像,如果了相就是幻,那么就是真如。所以万法回归当下,就是在了一切相其实就是心中的影子。这句话背起来,一辈子就受用啊你今天你所有的执着是什么?因为那个观念变成一种观念,把财色名食睡,变成一种观念。在座诸位!不是美女可以让我们欣赏、执著的,这个跟这个没有关系。知道吗?男人之所以贪着女色,是本身男性的荷尔蒙冲昏了脑袋。男性的那个荷尔蒙啊,那个精虫啊,冲昏了自己的脑袋,所以他的眼睛看出去的,明明很老的,也觉得很漂亮,是自己的问题。对不对?当兵三年,母猪也变貂蝉,就是这个道理。这句话讲有点粗俗,其实真的就是这样,所以不是美女会引诱人家的啊,跟外在的境界没有关系。如果你是一个真修行人,是你内心里面的习气,荷尔蒙,一直成长……到了睾酮素非常多的时候,他本能就冲动了,所以不在于外境。在座诸位!这个就是告诉你:了解:万法唯心所造!那我们的身体,这个荷尔蒙它会触动你那个念头、冲动,所以你时间到了时候,你一直想要完成繁衍后代的这个责任。以前有那个没有读大学的的同学,他就去跑船,他说:这一出去就是半年,很远的!船有时候开到非洲去,那诸位!就讲真话了:那么你开到非洲去,一个男人你就知道接下来要做什么啦!因为男人有这样子的本能啊!一上岸,当然第一件事情,就是喝酒、酗酒、就是女人啊!我说:那个非洲黑黝黝的,你这样习惯吗?他说:那个时候哪还管黑的、白的!这个就是欲望!这个就是告诉你。因此我们就了解,我们不是境界的问题。唯识学,有万法唯心所造,其实跟境界没有任何的关系,如果你克制得了这一念冲动,能够了解不净、苦、空、无常、无我,所以在座诸位!你观想一个女人啊,好,就这样观想:头发剃掉,如果她这样断气,倒下来,不收尸,她的尸体就会慢慢地流出尸体的水,再来,接着就会长虫,再来,就会很多肮脏的东西,从这个你所谓的美女流出来,流出来以后,你闻到恶臭,慢慢,慢慢……这虫,全身都是虫,不要火化了,这虫,再来,剩下一堆白骨,白骨拿去火化,剩下这骨灰,骨灰做什么,拿去种树,那一颗树旁边,那个土和一和,我们全身的养分、材料,共二块八毛钱,碳酸、磷、钙加起来:两块八毛钱。人的身体火化以后,营养、这个养分:碳酸、磷、钙,二块八毛钱!台币喔,还不是人民币喔。你看人是活着的时候,是还有一点看头,还有一点说:喔!什么身份地位、什么名人啊,人一死亡以后,就是那堆骨灰啊。人来自于尘啊,又回归到大地啊,尘。所以人类的那种对财色名食睡的执着,其实是莫名其妙的,你知道吗?是莫名其妙的!你看啊,每一个人都知道:我们死后会化成一堆骨灰,很清楚的,会化作一堆骨灰,但是我们那种贪婪的习气就是断不了,看到什么就贪:财色名食睡,没有一种东西不贪!可是我们也明明知道,我们会化作骨灰啊,所以有一个年轻人,他说这个女色这一关,他很麻烦,他就说断不了。他自己有时候年轻人会手淫啊,虽然他也不敢去玩女人,但是他会犯一些佛的这个戒律啊,他说,我知道这样不好。我说:那你有没有作不净观?他说,有啊,没有用啊。那说:有没有做无常观?他说有啊,观啊,统统观啊,还是没有用啊。我说:年轻人难免的啦,那就把你的体力耗在这个运动啊、拜佛、念佛啊,放在这个慈善里面,慢慢就会改善。

所以在座诸位!讲到这个镜中之影像,无实体可得。这个就告诉你我们今天的执着跟分别是毫无理由的,而且我们今天所过的这么痛苦的生命,也是毫无理由。莫名其妙地妄想,莫名其妙地执着,莫名其妙的百般地计较,都是莫名其妙的,毫无根据的,其实我们是可以过很快乐的日子的。记得!记得!完全放下的哪一念,日子真的是像佛一般地解脱自在。

2373页,

了罔陈习”:“了”,】就是【了然,全然。“罔”,】就是【无。“陈”,】就是【旧。“习”,】就是【习气。谓完全没有旧时之】的【习气可得。

唯一精真”:“精”,】就是【识精。“真”,】就是【真体。此谓,一切虚妄影像皆灭,惟存一识精之真体,指第八本识。行者虽能至此境,然亦】也是【尚未达于究竟。

生灭根元从此披露”: “生灭根元”】指行阴,生灭根元含有第八意识二个,注意喔!生灭根元含有两个,注意!指行阴,还有生灭的根元,含第八意识,第八意识是最极微细的生灭根元,要牢牢记住!这个生灭根元,不是只有指行阴喔!这一点你一定要特别注意!如果说:你的生灭根元,这行阴,那错了!那行阴从哪里来?行阴当然从第八(意)识的种子显现出来,对不对?所以生灭的根元有两个:一、微细的生灭是行阴;还有一个,最极微细的第八意识。千万不能弄错。所以【指行阴,含第八识以及】第【八识中的七识种子。】全部统统是!又【以有微细】的【生灭,为行阴之根本,所有生灭皆由此流出。在此之前,行者之行阴为想阴所覆,故不能见;如今想阴既尽,生灭根元的行阴从此披露。“披露”,揭开显露。

十二众生”:】就是【十二类生。

毕殚其类”:“毕”,】就是【完全。“殚”,】就是【尽。

虽未通其各命由绪”:“通”,】就是【通达。“各命由绪”,各自生命之根由端绪,亦即】也就是【识阴。

见同生基”:“同”,】就是【众同分。“生”,】就是【生死。“基”,】就是【基础。】这我们在《楞严经》讲义,就讲了很多次,就是一直在重覆了!【谓明见同分之生死基础,此】这个是【指行阴,乃】是【七识之种子。

犹如野马”:“野马”,即】就是【野马尘埃,与阳焰同,亦即】也就【是海市蜃楼之义,谓但有其像,而无体可得。《庄子·逍遥游》】这么说【:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”】这“野马”,是指田野的浮游水气,似有若无,本来是一种尘埃奔腾,就像野马在跑一样啊!似有若无,所以这个野马跟海市蜃楼,表法是一样的,是尘埃也。生物之以息相,“息相”,就是呼吸啊,我们息相,就是风吹,叫做息相。“吹也”吹也,就是生物的一种呼吸,种动态,生物之以息吹也,“吹”就是风在吹的一种相,所以这个“息”,就是风吹的意思!风吹了,然后早上这田野的浮游的水气啊,微风这样一吹,好像在飘,又好像有,又好像无,有一点粘在地上,又有一些浮上来,可是也不是很大动作,这“野马”就是尘埃,生物之以息相吹也。所以海市蜃楼是阳光啊,那渴鹿阳焰啊,那么这个野马,是庄子的田野的浮游水气。

熠熠清扰”:“熠熠”,】就是【微明。“清扰”,】就是【其体轻清扰动,此为描写行阴幽隐微细之动相,亦即是其生灭之相。

为浮根尘”:即】就是【浮根四尘,亦即】也就是【指一切众生之根身。

究竟枢穴”:“究竟”,】就是【究竟转依。“枢穴”,】就是【枢纽,即】也就是【决定的关卡。谓众生之根身是否能转依,即以此行阴能否得破,作为决定之关】键【钥。以有行阴故,生死门方开,根尘因此】出【现出生灭;此相不尽,生死难脱。

义贯

阿难,彼”透过想阴十境之“善男子修三摩地”,其“想阴”若“尽者,是人”持心“”等“”住性定,一切如“”之“”阴已经“”除“”尽,“”时无想、“”时无梦,其心清净“恒一”,本“”妙“”之清“”寂“静,犹如晴”明之“无云翳,以想阴已尽故,“无复”依于想阴之“粗重”现“”五“”落谢之“影事”;以无想阴之拘执故,其心毫无留滞,故】所以【观诸世间大地山河,如镜”之“鉴明”,物影“”现之时,镜于物影亦“无所粘;物“”影灭之时,镜中亦“无踪迹】之【可得。彼心如镜,但“虚受”鉴“”反“”而已,并无实体于镜中来去,像灭之时,诸识中“”然“”有“陈习”(旧】时候的【习气)之迹象留下】来【,“”存“”识“”之“”体(】就是【第八本识)。

于是一切“生灭根元”之行阴本体“从此披露”显现,故得“见诸十方”之“十二”类“众生”,且“”竟“”尽“其类,虽”犹“未通”达“其各”自生“”之根“”端“”( 】就是【识阴),但已明“”其“”分“”死之“”础(行阴),见其“犹如野马”尘埃、阳焰(海市蜃楼),“熠熠”微明、其体“”轻微细“”动,是“”一切众生“浮根”四“”所成之根身,能否“究竟”转依(解脱)之“枢穴”关键,“此则名为”本心被“行阴区”拘于其狭“”中之相。

二    行阴尽相(定中末相)

经文:【若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊;观其所由,幽隐妄想以为其本。

注释

熠熠元性”:熠熠生灭之根元体性,即】就是【第七识。

性入元澄”:“元澄”,本元澄清者,指第八识。谓此第七识性入于本元澄净之第八识。

如波澜灭”:以行阴灭,一切识浪皆灭;由于想阴如洪波,行阴如细浪,识阴如无浪之潜流,】所以在座诸位!第八意识尚且还有潜流,潜流就是表面看不出来,最微细的生灭,那么【真觉体性如湛然止水。】所以这个要背一下想阴如洪波;行阴如细浪;识阴如无浪之潜流;真觉体性如湛然止水。

化为澄水”:谓以行阴灭,行阴归入于识阴,故】所以【行阴之细浪尽化为识阴无浪之澄水。

众生浊”:前面经文中】解【释“众生浊”】说【云:“知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,名众生浊。”

义贯

 “若此”轻“清扰”动、“熠熠”生灭之根“”体“”(第七识),其“性入”于本“元澄”清之第八识,“”旦“”清了第七识行阴本“”之种“”,心海之中便有“如波澜”息“”一般,】所有的执着都平静了,所以大悟的圣人心是平静的,只要你的心还起伏,你就不是一个圣人!【此时行阴之细浪尽“化为”识阴无浪之】虽【”清】但尚有【流“”,】这里啊,如果不加几个字,看不懂!此时行阴之细浪尽化为识阴无浪之虽澄清但尚有流水,虽然清净了,但是还有流水,不是不动的真如啊!还有流水,只是眼睛看不到,一般人难以觉察而已啊!还有流水啊!【即“”此为“行阴尽”相。

是人则能超”越“众生浊”;超越之后,返“观其”行阴之“所由”起,原来是从“幽隐”之“妄想以为其”生起之“”。

三    行阴十境相(中间过程诸相)

㈠    堕二种无因恶见(二无因论)

在座诸位!这个对初学佛法者,根本就不晓得它在讲什么?如果他有一些理解,还是很有限的,因为熏习的时间不够长的人,所以在座诸位!佛法,它很不可思议喔!你今天听经闻法觉得很陌生,很奇怪,你这样听。听……三年后,你觉得:喔!有懂了一些;你十年前看《六祖坛经》,你看不懂,十年后,一直熏习、精进、用功,修行是点滴的功夫,今天吸收一点,明天吸收一点,十年后,看那个《六祖坛经》,你会发现,哇!我十年前看不懂的经典,原来是这个意思!所以在座诸位!答案就是:熏习的可贵!正法熏习的可贵!它是点点滴滴累积而来的,没有办法一蹴即成,你又不是六祖的那种根性。对不对?一悟即入如来地,没有六祖那种,六祖那个是示现的,演一出戏给你看的了。那你就知道,所以师父鼓励你来听经闻法,就是这个道理,它的熏习是非常、非常重要的!

经文:【“阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本。于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论”:

注释

 “凝明正心”:“凝”,】就是【定,不动。“明”,】就是【明觉、不惑。“正心”,】就是【正持其心,指不起爱求。

方得精研”:因此才能精研而破想阴。想阴既破行阴即现。】那么现就讲到行阴了。

穷生类本”:“穷”,】就是【穷究。“生类”,】就是【十二类生。“本”,】就是【生灭】的【根本】元【】意思就是,这个宇宙当中,为什么有十二类生呢?它生灭的根元从哪儿来的呢?

于本类中”:“本类”,】是【指行者之自类。

生元露者”:“生元”,】指【生灭之根元,指行阴。生灭根元之行阴显露。

观彼幽清圆扰动元”:“彼”,】就是【指行阴。“圆”,】就是【圆遍十二类生。“扰动元”,一切扰动之根元,即】就是【七识。谓行者此时于定中观察行阴幽隐轻清、而圆遍十二类生之扰动根元。】换句话说:十二类生都是生灭,都是业感,业感就不离缘起。诸位!因为有业感,所以有缘起,有缘起,才有种种的差别,其实是所有的缘起都是业,业就是无名的妄动无明的妄动,其实来自一颗真如的心,因为没有智慧,所以,十方的众生同一个真如。所以我们今天受了这个业力感召六道轮回,实在是痛苦很冤枉!换句话说:你今天你过烦烦恼恼,什么都执着,什么呢?包括你的婚姻让你痛苦不堪,有的人搞得快忧郁症了,幻觉、幻听啦,其实,这个都是很可惜!没有办法把这个真如本性拿出来用。诸位!其实你的心是幸福的,只是你不会用啊,其实我们每一个都是幸福的、都是快乐的、都是解脱的、都是自在的、都是觉悟的,只因为我们没有机会听到佛法,而听到了佛法,又觉得很深,半路又退道心,没有办法坚持到底!所以所过的日子,变成非人的生,本来是可以过如来清净解脱的、涅槃的生活!但不我们却过着:不像人啊!有的人啊,把自己外表搞得邋遢,内心啊,又搞得像发疯一样的,内外都很辛苦!

于圆元中起计度者”:谓此行者若于圆遍之根元中,起念计度,执为胜性;亦即】也就是【,将所见到】的【之行阴,计著为已见到一切法之究竟根本。】误认为:行阴就是真常!【此有二过,一者,不知这只是行阴之相,等行阴尽后,还有】更、最极微细的【识阴,识阴尽后,方是本觉】真如【现前,】所以【故此行者离究竟证,还有一段距离,】还有后面那个识阴,还有后面那究竟的真如啊!【不应妄自以为已】经【】到【究竟,以此不自忖量觉知,故为魔所趁。二者,此行者见行阴扰动之元,即迷而不知尚有不扰不动之真如,而亡失本修因,故入歧路,因此可见依“如来密因”而修之重要。】如来密因是什么?就是开悟见性,不生不灭!诸位!明本心,见本性,就是如来密因;用涅槃妙心修行,就是如来密因。

坠入二无因论”:堕入两种无因的邪论之恶见。

2380页

义贯

阿难当知,是得正知”不遭邪,于其“奢摩他”圆定“中,诸”透过想阴十魔境之“善男子,凝”定“”觉、不动不惑、“”持其“”,不起爱求,因此想阴“十类天魔不”能“得其”破坏之“便”,如是“方得精”心“”究而破想阴;想阴既破已,行阴即现,故得“”究十二“生类”之生灭根“”( 】也就是【即行阴之体)。“”行者“本类中,生”灭根“”(行阴)已显“露者”,行者即于其定中“”察“”行阴“”隐轻“清,圆”遍十二类生“扰动”之根“”(亦即】也就是【七识),而此行者若“”彼“”遍十二类生之根“元中起”虚妄“计度”,执为究竟之胜性,“是人”即因此而“坠入”外道的“二无因”邪“”之恶见。

①    计本无因(过去无因恶见)

经文:【“一者、是人见本无因;何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环,死此生彼,只见众生轮回其处,八万劫外冥无所观;便作是解:此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。”所以我们在《楞严经》讲义说:行阴是外道的坟墓,掉进去,就等同死亡!为什么?爬不出来!那么后面的识阴,就是外道的监牢、黑牢,掉进去,也爬不出来!

注释

见本无因”:见到此行阴生灭之本;本来无因。

生机全破”:“生机”,生灭之枢机,即】就是【行阴。“破”,即】就是【显露。

乘于眼根八百功德”:乘着清净的眼根所具之八百功德,】所以【故能完全发挥其能见之量。

业流湾环”:“湾”,】就是【业湾。“环”,】就是【环。随着业行之流,于业湾】当【中,回环流转。

2382页,

八万劫外,冥无所观”:“外”,】就是【前后际,在此】是【指前际。“冥”,】就是【冥然。谓于八万劫外之前际,冥然莫辨而无所见。此行者于是以为:在这八万劫外,前无因,后无果可得。

亡正遍知”:】就是【即失去了如来所教之正遍知见。以无因论破坏正理因缘生法,】让一切众生要了解:这个因果是很可怕的,【令众生堕于无因无果之邪见,执无善恶、凡圣之因果,因此造善或修行,皆不得善报、亦不得圣果;而且造恶亦不受果报。以如是邪计,令众生不修善去恶,不修圣行,因此长劫轮溺不得出,是故无因论之恶甚大。

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