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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座第十五套:十习因、六交报、七趣(道)轮回(二)1  

2015-12-01 20:39:24|  分类: 楞严经第十五套 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请合掌,南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

1234页

癸五  诈习

经文:五者、诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。

这一段是讲因果的可怕,如果我们在世的时候不懂因果,常常诈欺别人,将来的果报就是地狱。

解释一下,说:“诈习交诱”,交诱、就是交相哄诱,我骗你,你骗我,大家总是用个虚伪的那一面在互相对待,没有真实性,不是名就是利,或者是对我有利的。

“发于相调”,相调、就是互相愚弄,大家总是以为自己很聪明,所以发于相调。为什么要诈呢?因为想要得到利益,来愚弄别人、嘲笑别人。

“引起不住”,这个引心,“起”就是不肯止住。简单讲:就是一发不可收拾,同时令人不知不觉中他的圈套。所以说:引起不住,就是引这一颗心起来以后就不肯止住了,就是这个业太强了。意思就是:骗人家骗习惯了,他不骗就没办法过日子。如果我们是一个善良、良善的习气,那么不做善事也会很难过,因为把这个行善变成一种习气了。

“如是故有”,故有,底下就是地狱了,业因之相现前了,所以就有怎么样?绳啊,绳子捆绑,木啊。然后这个绞,我们就晓得这个是用绳子把他绑起来,绞刑。那么这个校,校就是用木头围起来,把人囚禁在里面,就是以木围成囚人的的墙。简单讲就是:这个木条的结构,成为囚禁犯人的器具,叫做校。

“如水浸田,草木生长”,就像世间水浸这个田、淹这个田地,草木就会生长。诸位!看看注解,

讲义原文:

诈,乃小随烦恼之谄。今云习者,宿世惯行谄诈,犹有种习,发为现行,重加现习,交相哄诱,以成其业。发于相调者:谓谄诈不实,彼此欺瞒,发于相调,互为愚弄;由是引心令起,不肯止住,造业无休,则谄诈之术,愈出愈奇,能令人不觉不知,入其圈套。如是故有,绳木绞校:绞以绳引,谓绞而结之,令不得解;校以木局,谓校而匣之,令不得脱。此亦于自心,预现地狱之相矣。如水浸田,草木生长者:此以例验知,如世间以水浸田中,能令草木,不觉不知,而自生长是也。

法师讲解:

诈,乃小随烦恼之谄。今云习者,宿世惯行谄诈,犹有种习,】种子的习气。【发为现行,重加现习,】现在又增加了种种的习气,种子起现行,现行薰种子。【交相哄诱,以成其业。】诸位!这个业有三个阶段,一、动念叫做业因,种种因缘具足叫作业缘,将来果报叫作业果,所以业因、业缘、业果,它一个循环,看你站在哪一个角度说的。【发于相调者:谓谄诈不实,彼此欺瞒,发于相调,互为愚弄;】所以,佛陀告诉我们:“菩提妙法树,生于直心地”。你想要得菩提,就不能用谄诈的心术来过日子。说:彼此欺瞒,发于相调,互为愚弄,【由是引心令起,不肯止住,造业无休,则谄诈之术,愈出愈奇,能令人不觉不知,入其圈套。如是故有,绳木绞校:绞以绳引,谓绞而结之,令不得解;】就是绳子打结一样,解不开。【校以木局,】用木把它隔开来。【谓校而匣之,令不得脱。】匣、就是藏放东西的小箱子,叫作匣。【此亦于自心,预现地狱之相矣。如水浸田,草木生长者:此以例验知,如世间以水浸田中,能令草木,不觉不知,而自生长是也。】这个意思就是说:这种习气不能让它不知不觉的成长,这种习气应该改掉。包括我们出家人也是,和尚不作怪,居士不来拜,搞这个,搞这个,这个是出家人,虽然是说没有明目张胆的去欺诳别人;但是穿了这件衣服,搞东搞西,搞些光怪陆离的东西,说一些喜欢人家供养的,这个统统列为诈骗,还是一样诈骗。因止我们要修学佛道、要直趣菩提,这种习气是绝对不可以的。

1235页

经文:二习相延,故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒、诸事。

前面是业因,现前、现在就得到了果报。二习就是:种子起现行,现行薰种子,“二习相延”,所以有怎么样?“杻”这个就是以前的脚铐,手铐脚镣,这个“杻”就是手,在手叫作杻就是我们现在讲的刑事组用的手铐。“械”就是足;这个“枷”就是项,就是脖子;这个“锁”就是颈部。诸位!在后面叫作项,不敢望其项背,在前面,脖子的前面叫作颈,脖子的后面叫作项,我们说:不敢望其项背,就是没有办法跟他比较的意思。所以这个项是在……就是枷,那么锁是在颈。底下是身体的,鞭、杖,这个鞭跟杖还有檛这些都是用木制成的一种杖槌,这个棒就是棍子。在身体就是用鞭子杖,或者是檛,或者是棒来行刑。身体,手、脚、颈、身全部被拘束、被抓住,然后用棍棒敲打。

讲义原文:

二习,谓种习犹存,现习重增,谄诈愈甚,更相延引,由此命终,神识故感在手之杻,在足之械,在项曰枷,在颈曰锁,械枷即校。易曰:屦校灭趾,荷校灭耳,即此物也。在身则受鞭杖檛棒诸事。鞭策属,杖条属,檛棰属,棒棍属。前绳木绞校,心中之狱相初萌;此则杻械枷锁等,是业果成就矣。

法师讲解:

二习,谓种习犹存,现习重增,谄诈愈甚,更相延引,由此命终,神识故感在手之杻,在足之械,在项曰枷,在颈曰锁,械枷即校。】校、就是手铐脚镣,用现在的语言来讲就是。【易曰:屦校灭趾,荷校灭耳,】屦校就是脚上的这个刑械,“灭”就是到达,它是到达脚趾。那么这个荷校,就是如果在顶上,如果在颈部的话,它就灭耳,就是在耳朵,在耳风的这个范围。【即此物也。在身则受鞭杖檛棒诸事。鞭策属,杖条属,檛棰属,】棰就是打,打人用的竹鞭。【棒棍属。前绳木绞校,心中之狱相初萌;此则杻械枷锁等,是业果成就矣。】在座诸位!因为我们现在眼睛看不到地狱之相,所以很多人弄不清楚,就认为这个是世尊善巧方便,用一点警惕人家,不不不!这个在业尽没有情空的时候,所有的果报,在众生位看起来都是真实的,因为没有三味的功夫。所以我们现在错会了佛语,总是认为说:这个都是世尊好意,骗骗众生啦!不!这是真实的,进去你就知道,这个不是虚假的。

经文:是故十方,一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。

解释一下:所以十方一切诸佛,都这样警告我们,当我们看到……色目就是当我们看到这些奸诈,“奸”就是奸诈,“伪”就是虚伪,当我们看到这个修行人也好、不修行人也是好,用这个虚伪奸诈的心态活在这个世间,他不知道将来果报的可怕,他完全不知道;骗得了人,可是我们往后的存在的业力,它是不会消失的,除非业、业报尽了。

“同名谗贼”,谗就是专门说别人坏话的、传是非的。“菩萨见诈,如畏豺狼”,豺狼就是禽兽,就是专门猎杀小动物来吃的。

讲义原文:

是诈习为害之故,十方一切如来,色目此奸诈虚伪,名为谗贼,以谗言哄诱,犹胜于贼,遇之者,莫不倾家荡产。菩萨见自心之诈,回避不及,如畏豺狼。豺狼恶兽,故当避之。且能卜事,出必有获。此如谄诈之徒,以术诱人,百发百中,亦犹是也。五诈习竟。

法师讲解:

是诈习为害之故,十方一切如来,色目】就是当我们眼睛见到了【此奸诈虚伪,名为谗贼,以谗言哄诱,犹胜于贼,】专门讲那个假话来诈骗的。【遇之者,莫不倾家荡产。菩萨见自心之诈,回避不及,如畏豺狼。豺狼恶兽,故当避之。且能卜事,】卜事就是预先知道。【出必有获。此如谄诈之徒,以术诱人,百发百中,】像台湾现在的诈骗集团就很有名了,打电话来,什么信用卡出什么状况啦、你的儿子被绑架了、你的银行(卡)被盗用了,统统是!【亦犹是也。五诈习竟。】所以现在诈骗集团花样就愈来愈多,这都不知道未来的果报,他才敢做这种事。

癸六  诳习

1236页:

经文:六者、诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。

解释一下:这个诳习,这个是小随烦恼之一,也是属于惑、业、苦里面的惑。诳习就是欺诳别人,这个诳习,用虚伪表面的欺诳别人、不实在的东西来诬蔑别人。诳习“交”就是交相,“欺”就是欺瞒,发于相诬,我诬蔑你,你诬蔑我。什么叫做诬?就是捏造,这个诬罔不止,这个诬罔就是捏造事实,凭空虚言欺骗。现在都是这样,尤其在一个文化不是很高的村庄,你只要发生一件小事情,就讲来讲去……其实是没什么事,后来因为大家火气愈来愈大……我没有讲你怎样,你怎么讲我怎样?我就再编出一套让你死得很难看的理由来诬蔑你,这个捏造事实,凭空虚言欺骗。好!我现在怕我的身份显露出来,事实上你对不起我,我也没办法对付你,好!我就用黑函,就写得好像是真的有那么一回事情,这些没智慧的人就公被动摇,他也不敢写名字、也不敢署名,为什么呢?他就是希望别人跟着他舞动,然后产生一个报复,他躲在后面偷笑:你看!我终于伤害到他了,别人还不晓得我就是幕后的推手!还沾沾自喜,这个将来就麻烦了!诸位!看下去,诬罔不止就是捏造事实,凭空虚言,就是欺骗别人,诬罔不止,停不下来。

“飞心造奸,如是故有尘土”,将来感得地狱报,尘土,要不然就因为你的内心肮脏,感得屎、感得尿,“污秽不净”。台湾那一句话是最好用了:害来害去一定害自己,你一定得不到什么便宜的。诬蔑别人,谗害别人,到最后,在世间人会被你蒙蔽了,在灵界里面没有用的。诸位!在灵界里面讲谎话是没有用的,在我们人的这个色身,因为是愚痴的凡夫,包括法律也是人定出来,哪一个受到……是真的、是假的、冤枉的,统统会存在。

“如尘随风”,尘一扬起来,怎么样?令人迷惑,失去方向,“各无所见”,你看不到我,我也看不到你,大家比心机,看看谁能够欺诳谁。

讲义原文:

诳,乃小随烦恼之一,亦属于惑。今云习者:以宿世多诳,尚有种习,发为现行,重加现习,交相欺瞒,方得成业。发于相罔者:谓矫诳虚伪,发于诬罔。所以无者诬罔以为有,虚者诬罔以为实;诬罔不止,以为得计,遂飞动其心,造设奸谋,神出鬼没,令人不觉,堕其计中。由其用心如是,故有尘土屎尿,秽污不净,心中预现地狱之相矣。如尘随风,各无所见者:此以例验知,诬罔之计,令人迷惑;不知者,正如风卷尘沙,尘随风势,搅乱虚空,昏天黑地,令人对面各无所见是也。

法师讲解:

诳,乃小随烦恼之一,亦属于惑。今云习者:以宿世多诳,尚有种习,发为现行,重加现习,交相欺瞒,方得成业。发于相罔者:谓矫诳虚伪,发于诬罔。所以无者诬罔以为有,】就是把他没有的讲成有。【虚者诬罔以为实;】把不实在变成实在的。所以,【诬罔不止,以为得计,遂飞动其心,造设奸谋,神出鬼没,令人不觉,堕其计中。】那就沾沾自喜了:你看!他被我害惨了。以前你看看这个古装剧都是这样,在皇上前面谗言几句、欺诳几句,那个忠臣到最后都会砍头的。所以我们当领导者,就是多见则不偏,多听则不邪,不以一刹那之间的感性来判断是非对错,人应当过理性的生活和智慧的生活,耳根不能太软,也不能几句话就中计,做法师的人更应当如此,你才有办法,一个出家的领导者,要有更多的理性跟智慧,才不会受人家左右。【由其用心如是,故有尘土屎尿,秽污不净,】就是你造了这个恶因,反过来就是一定会害到你自己,所以害来害去就害自己了,果报就现前了。【心中预现地狱之相矣。如尘随风,各无所见者:此以例验知,诬罔之计,令人迷惑;不知者,正如风卷尘沙,尘随风势,搅乱虚空,昏天黑地,令人对面各无所见是也。

经文:二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。

解释一下:

种子起现行,现行又薰种子,在这二种强大的惯性意识里面相加,愈来又愈强大,叫作相加,二股力量相加,种子加上起现行,现行又加上薰成种子,这二股强大的这个习气加起来,“固有没溺”,没溺、沉溺,这个没溺当然是沉入这个屎尿(地狱)。在座诸位!厕所的味道不是很好闻的,不管是男的、女的,除了迷惑的众生才看不开这个色身,如果你可以坐到厕所的旁边,尤其阵阵的阵阵的那个味道起来,你就知道,不要说沉、(就是)跳进去屎尿这个坑洞里面,就坐在旁边参,那你就知道了,没有几个人受得了的,尤其是天气热的时候,那个味道就更浓。现在可好了,有现在化粪池了,像我们古时候,师父回这个乡下,云林县的四湖乡林厝村,这乡下,我小时候回到乡下,哪有现在的这个化粪池?都是两块板子钉起来,还会颤动的。二块板子,看得到屎、看得到尿。所以说这个,人生看不开,很辛苦的,也贪着男女之间,其实都是屎尿之处。

“腾掷”,这个腾,黑砂地狱,抛起来叫作腾掷;“飞堕”就是随着风,随着风坠落;“漂沦”就是一下子浮一下子沉……沉浮沉浮,那你看这个多辛苦。

讲义原文:

二习,谓种习犹存,现习重增,诬罔愈甚,故曰相加。谓诳业倍造,如是故有,命终神识,见有没溺腾掷,飞堕飘沦诸事。前尘土屎尿,秽污不净,心中之狱相初萌;今见有没溺等,业果成就矣。  《指掌疏》云:没溺者:似是沸屎地狱,谓屎尿沸溢,罪人没溺于其中也。腾掷者:似是黑砂地狱,谓风吹黑砂,罪人腾掷于其中也。飞坠者:随风上下之相;漂沦者:随沸浮沉之相。《正脉》云:诳能陷害于人,故受没溺;诳须飞心鼓扬,故受腾掷。前尘土屎尿,秽污不净,心中之狱相初萌;今则没溺腾掷等,是业果成就矣。

法师讲解:

二习,谓种习犹存,现习重增,诬罔愈甚,故曰相加。谓诳业倍造,如是故有,命终神识,见有没溺腾掷,】被抛到空中。【飞堕飘沦诸事。前尘土屎尿,秽污不净,心中之狱相初萌;今见有没溺等,业果成就矣。《指掌疏》云:没溺者:似是沸屎地狱,】沸屎,这个大、小便,还把它加温到一百度滚起来,喔!那这个真的是很刺激了。所以说不要掉进去就好,要掉进去,就很麻烦!所以我常常,劝这些法师们要好好的持戒,杀、盗、淫、妄千万不要去犯。沸屎地狱,你得到一点快乐,将来这个地狱等着你,一点都不划算。等于说你贪人家一块钱,将来要还十亿一样的,下地狱就是要一直还债,得不偿失。【谓屎尿沸溢,罪人没溺于其中也。腾掷者:似是黑砂地狱,谓风吹黑砂,罪人腾掷于其中也。飞坠者:随风上下之相;漂沦者:随沸浮沉之相。】随沸滚烫的这些屎尿浮沉之相。【《正脉》云:诳能陷害于人,故受没溺;】诸位!我们讲话一定凭良心,在座诸位!我要告诉你一个很重要的观念,就是你千万不要人云亦云,对方讲什么,他一定(只)会讲一半的,对他有利的他才会讲,他自己做得很坏的事情,他一定不会讲。这跟上法院诉讼一样的,二个都有罪,二个都没罪,在我讲起来,我没罪,他有罪;在对方讲起来,我有罪,他没罪,二个人就是这样子。那么我们现在学佛的人,更理性的看待一件事情,也就是说:人家在前面讲什么,你就不能耳根软,一下子就相信了。我们也不是说不相信别人,也不是说我们对每一件事情就起疑点,不是的,因为你所了解的、认知度的广度还不够,事证也不够,情、理、法每个角度都要兼顾,那么你才算是一个客观理性的人。所以我们不能说别人讲什么,人家对方在陷害什么,讲得头头是道,你也跟着人云亦云,那你就中计了。所以,诳人陷害于人,千万也不要被人家利用去陷害别人,这个是最重要的。所以,故受没溺,【诳须飞心鼓扬,故受腾掷。前尘土屎尿,秽污不净,心中之狱相初萌;今则没溺腾掷等,是业果成就矣。】所以一句话,台湾话:害来害去,一定害自己,国语就是:害来害去一定害自己,在因果的角度来讲,你得不到一点便宜,简单讲就是这样子。做围背因果的事情,你一点都占不到便宜,要听佛的话。

1237页,

经文:是故十方、一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。

这个虺字就是毒虫。解释一下说:“是故十方,一切如来”,眼睛看到有人互相欺诳,这个欺诳就是不好的,统统叫作劫杀,半路碰到人家怎么样?抢劫、杀害,这个不好。菩萨见有欺诳的行为,就像踩到了毒蛇,毒蛇会反过来咬你一口的,为什么会反过来咬你一口?因为你跟毒蛇当玩伴。

讲义原文:

是诳习为害之故,十方一切如来,色目此欺诳,害人自害,同于劫杀;谓劫财杀命,极言可畏也。菩萨见自心之诳,如践踏蛇虺,蛇虺时常含毒螫人,践之必受其害。  问:诳之与诈,有何差别?答:诈谓诱他,期堕我术,明取其利;诳谓欺他,恐泄我机,暗取其利;皆属妄语,而举心不同也。六诳习竟。

法师讲解:

是诳习为害之故,十方一切如来,色目此欺诳,害人自害,同于劫杀;谓劫财杀命,】劫当然是劫财了,杀当然就是害命了。【极言可畏也。菩萨见自心之诳,】注意!自心就是动念,菩萨看到你有动这个念,要想欺骗别人,注意!你的心中就出现了一条毒蛇。【如践踏蛇虺,】记得!诳就是一条毒蛇,反过来一定会咬伤你的真如自性。简单讲:一个修持、修行者,用真如自性修行的人,在真如自性里面,是容不下一点点诳的这个习气的,是绝对不允许的。【蛇虺时常含毒螫】这个也念螫zhé也念螫shì 【人,】这个螫,螫人就是含毒的蛇虫,以毒牙或者是尾巴的针,像蝎子的针,反过来扎你一针,【践之必受其害。】简单讲:你心动到了这个诳,想要欺诳别人,你今天心中就有一条毒蛇,它什么时候会发挥作用,你不知道。因此无论是出家、无论是在家居士,我们菩提妙法树,生于直心地,所以,直心就是道场,就是这个道理,欺诳别人的心,动念都不行,何况去做?【问:诳之与诈,有何差别?答:诈谓诱他,期堕我术,】“期”就是希望。【明取其利;】用明的取其利。【诳谓欺他,恐泄我机,】“机”是恐怕他泄我的机密。【暗取其利;皆属妄语,而举心不同也。】举心就是发心,他的发心是不一样的。【六诳习竟。

接下来就是:

癸七  怨习

这个男女都有,对命远的安排,或者是嗔恨心,一定要报复,那么这个要小心了,怨。

经文:七者。怨习交嫌,发于衔恨。如是故有,飞石投沥,柙贮车槛,瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶。

解释一下:这个怨,“怨习交嫌”,这个怨包括的范围很大,对命远的不满也是怨:人与人之间相处也是怨:互相报仇还是怨,怨的后面一定会加一个恨,恨。恨就是心中的冷冻剂,就是把智慧冷冻起来就是恨,把智慧冷冻起来就是:一个恨心很强的人,这一辈子是不可能成就菩提的。恨就是把生命交给别人,我恨你,等于就是你没有真正的生命了。所以说:最愚痴的人就是怨恨,受不了委屈,时时刻刻怨恨,不晓得因缘果报,不晓得夫妻之间有因缘果报,朋友之间有因缘果报:被人家害的时候,他这一辈子那个怨没有办法申诉,因此就恨,那么这样子就不好了,想尽机会要报复他,这个也是怨习交嫌。

“发于衔恨”,就是心中含恨。“如是故有”,心中有恨的,那麻烦就大了。怎么样?就飞石,石头会飞过来砸你,“投砾”,砾,我们就晓得也是碎石。匣,这个匣就是藏物的小箱子,把你整个人放进小箱子里面,让你喘不过气来。“贮”就是盛贮,贮就是把他藏起来,就是把他类似打包,这个匣贮,就是用一个小箱子把你打包起来,把你放进去,全身让你没办法呼吸。车槛,这个“槛”是关猛兽的一种栏杆,这个叫槛。那么这个瓮盛,瓮盛就是把那个人放在瓮子里面盛起来,同时底下加火,就像我们煮东西一样,我们一般人都炖鸡、炖鸭,用古时候的煮法,就是用瓮子盛这个鸡,它底下加什么?加火,底下就加火,所以说瓮盛,外面一定是加上火。那么这个囊扑呢?囊扑就是台湾话叫作盖布袋打一顿,盖布袋打一顿,入囊就是用布袋,这个囊,怎么样?盖起来,让你看不到任何东西,扑呢?就是摔、打,扑就用棍子,或者是用摔的。

“如阴毒人”,就像这心中怀有阴毒的人,“怀抱畜恶”,抱这个心,“畜”就是储藏,这个“畜”通这个“蓄”,储藏的意思。“恶”就是恶念,怀抱着这个心储藏了种种的恶念。

讲义原文:

怨即怨恨,以宿世有怨,种习仍存,发为现行,重加现习,交相憎嫌,彼此怀怨,以成其业。发于衔恨者:谓衔怨不舍,怀恨在心,誓其报复。如是故有,飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑,于自心预形地狱之相矣。  《指掌疏》云:飞石者:飞以石块;投砾者:投以碎石;匣贮者:匣床盛贮;车槛者:车内槛禁;瓮盛者:盛人于瓮,而外以火灸,如昔人有请公入瓮者是也。囊扑者:收入于囊,而举以扑之,如秦始皇囊扑二弟之类是也。皆由衔怨害人,而害具即从自心中生也。如阴毒人,怀抱畜恶者:此以例验知,正如阴毒之人,怀抱奸谋,心畜恶念,暗算害人者是也。

法师讲解:

怨即怨恨,以宿世有怨,种习仍存,发为现行,重加现习,交相憎嫌,彼此怀怨,以成其业。发于衔恨者:谓衔怨不舍,怀恨在心,誓其报复。如是故有,飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑,于自心预形地狱之相矣。《指掌疏》云:飞石者:飞以石块;】这石块高速的飞来,撞击到你的色身,你就会变成肉酱了。如果你去爬山,一块大石头砸下来,你就会变成肉酱了。【投砾者:投以碎石;】不要说那么大的石块了,用碎石头飞快的飞过来,你就砸得脸红鼻肿了,身体就会溃烂了。【匣贮者:匣床盛贮;车槛者:车内槛禁;瓮盛者:盛人于瓮,而外以火灸,】这样子,煮东西,【如昔人有请公入瓮者是也。囊扑者:收入于囊,】囊就是我们现在所讲的类似布袋,用种种材质不一样的东西,统统叫作囊。【而举以扑之,如秦始皇囊扑二弟之类是也。皆由衔怨害人,而害具即从自心中生也。】在座诸位!如果你想得到真正的解脱,要记得!在众人的面前,你的光芒如果太利、个性太硬,你的伤害就会愈大,法师一定要牢牢记住师父这一句话。所以我这一辈,一定执行老二哲学,所有的荣耀回归于佛陀,我退居到第二线。如果有斋僧大会,或者哪个大法会有大和尚去,那么我们都是敬老尊贤,有人去就可以,所以我一定会退到第二线,我这一辈子就是这样子的做法。所以从来不跟人家有一个争什么名,或者是跟人家争荣耀,没有的,平平淡淡的,我的生活就是平实、平淡、平凡的这样过日子,就是这样子。我也没有跟人家争个什么,在众人的面前,尊重别人的优点,你能发挥就好,所以在整个台湾这些大法会,或者是很多的这些高僧大德,他们都很慈悲,那么我想有人做就行,因此师父这一辈子,几乎没有跟人家结过什么嫌隙的问题,都不会的,人家要供养,像我去一个道场供养,讲完了,供养我的,我就全部都给那个道场。那个道场本来对我有一些看法,后来讲经完了,我们那时候还没有建文殊讲堂,讲完的时候,所有的供养,大磬,都放在大磬里面,我就跟他讲,直接就宣布了,说:大磬里面所有的红包供养统统供养常住。这个道场的比丘、比丘尼突然之间觉得,虽然钱不是很多、几千万,至少也不少钱,他看了师父这种行为举止很感动,非常的感动。我们来到这个道场,是能够把法传递出去,并不是为了这个来的:为了这个来,还出家干什么呢?所以我们的心中,师父这一辈子的心中,不会跟人家争什么名、什么利、荣耀,荣耀是佛陀的嘛!所以很多人来感谢师父的法,或者来一直赞叹师父,我说:应当赞叹释迦牟尼佛,如果没有佛陀世尊来示现的,我们怎么会走上这一条觉悟的菩提大道?所以我跟他讲:所有的荣耀要回归于佛陀,不是我慧律有办法的,我也是个十足的凡夫。今天没有听到佛法,学历再高,你没有办法解脱,所以,法师或者是居士,心态要很健康,要把自己压到最低,就没有任何的敌人。【如阴毒人,怀抱畜恶者:此以例验知,正如阴毒之人,怀抱奸谋,心畜恶念,暗算害人者是也。】学佛的人当然不至于这样子,还心怀恶念去伤害别人,这样不好。所以,我曾经劝所有修行人说:如果在修行的当中,也许有某一件事情或者某一个人,让你实在是很困惑,或者那个人实是很讨厌,你心中很恨这个人,在座诸位!你一定要考虑整个佛教,佛、法、僧三宝,你那个怨恨,你要做这个行为举动出来,你就想想看,这个举动会不会伤害到整个佛教?要会的话就打死不能做。

经文:二习相吞,故有投掷、擒捉,击射抛撮诸事。

种子起现行,现行薰种子,相吞,简单讲:因为怨恨,我恨不得把你吃下去,你恨不得把我吃下去,“二习相吞”,所以有怎么样子?“投”当然是指石头,就是砾投石掷,碎石的投:然后石头,大的石头的掷:“擒”就是擒拿:“捉”就是捉取,把你抓起来放到窄的箱子里面。“击”就是射击,这个“击”就是射击,“射”就是石头射出来到他的身体,这个击就是撞击到他的头,同时射击到他的身体。“抛”就是往上,“撮”就是把他折叠起来,像折衣服一样,这个叫作撮。撮折其身就是:本来身高一米八,折一折剩下四十公分,把一件大的衣服折成那么小的衣服,这个就是撮,撮诸事。

讲义原文:

二习,谓种习犹存,现习更增,怨恨愈深,故曰相吞,即所谓恨不生啖也。如是故有,命终神识,见有投掷擒捉,击射抛撮诸事。投掷者:砾投石掷;擒捉者:擒拏捉取;入匣车入瓮囊也。击射者:砾则击其头;石则射其身;抛撮者:抛扑令死,所谓囊扑者是也。撮折其身,所谓匣贮、车槛、瓮盛者是也。始而心欲害人,究竟反为自害;怀怨者,宜知警矣。前飞石投砾等,心中之狱相初萌;今则投掷擒捉等,业果成就矣。

法师讲解:

二习,谓种习犹存,现习更增,怨恨愈深,故曰相吞,即所谓恨不生啖也。】就是我恨不得把你吃掉!【如是故有,命终神识,见有投掷擒捉,击射抛撮诸事。投掷者:砾投石掷;擒捉者:擒拏捉取;入匣车入瓮囊也。击射者:砾则击其头;】用这个碎石击他的头。【石则射其身;抛撮者:抛扑令死,所谓囊扑者是也。撮折其身,所谓匣贮、车槛、瓮盛者是也。始而心欲害人,究竟反为自害;】在座诸位!你动一个念头去害人,这个八识田中那个恨的种子,迟早会结果的,答案还是一样:害来害去害自己,恨来恨去恨自己,答案都是一样的,因为所有的法,都是八识田中影现出来的东西。因此所有的众生因为不懂得佛法,并心外无法,万法都是唯心所现的,心生则种种法生,心灭则种种法灭,所有的相都是心的影现,心的投射、反射过来的,所有的万法都是心在作用,我们不懂得这个道理。所以,因此想要害别人,别人纵然让你害了,你这个果报,八识田中这个果报,你还不完。所以,始而心欲害人,究竟反为自害。【怀怨者,宜知警矣。前飞石投砾等,心中之狱相初萌;今则投掷擒捉等,业果成就矣。

1239页:

经文:是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。

这个鸩酒是鸟的羽毛,这个鸩鸟的羽毛是最毒的,只要用这个酒一过滤,任何一个人喝了就肝肠寸断的。底下,解释一下,“是故十方,一切如来,色目怨家”,你的内心感到委屈、有怨恨,那么内心里面就小心,“名违害鬼”,你心中住了一只鬼,违背正理的违害鬼,暗中在害人的。其实不要常常讲别人是魔、讲别人是鬼,要讲自己是魔,要讲自己是鬼,魔起于心,鬼起于心中则害,统统是你自己的问题,名违害鬼。菩萨见这个心中有怨恨的,只要动到这个怨、这个恨,这个念头动不得。“如饮鸩酒”,简单讲:心中无怨无恨,才是真正的最上乘的、自在的解脱人。因此我们就了解万法唯心所造的道理,动念就会被困住了。因此我们修行人,心中没有任何的怨恨。在座诸位!夫妻之间怨恨最多,时而恩爱,时而怨恨。所以十对的夫妻里面,绝对找不出叫作幸福完全美满的,不会有的。这个世间总会存在一些缺陷,这个叫作正常。诸位!你看看月亮,月亮一下子就圆,再过几天,月亮又暗。你看看这个树木,春天的时候,百花盛开,到冬天的时候,萧瑟寒冷,落叶,大自然的景象,都在告诉我们真理,夫妻之间也是一样,随便一个世间的事情,都可以了解世间并没有十分的圆满,或者是十足的完美,不可能的,除非你悟到了我们这个心性。没有,世间没有圆满的,世间没有圆融的,也没有完美的事情,除了我们的本心、我们的本性以外,其他没有。所以期盼于说,我这个结婚要得到永恒的快乐,那个是妄想,it is impossibie,这个是绝对不可能的事情。男的有男的个性,女的有女的个性,这二个背景完全不一样的人凑在一起,你说会有多大的幸福快乐?除非有一方退,有的女的很强势,那男人就退;男的很强势,女的就退,这样子勉强可以维持一下,勉强可以维持一下婚姻。好了,如果就算二个人相敬如宾,也好,非常圆满的过这个生活,也生了三个、四个、五个,没关系;但是你所面对的,不是他先死就是你先死,你还是要面对这个无常,让我们很清楚的看清了这个世间的时候,什么是佛法?见到了生命的真相,而不被迷惑,这个就是佛法。所以,不懂佛法的人,就认为:佛法是迷信。刚好相反,佛法是最讲求智慧的,能透视一切世间相的不实在、虚伪性、变化性、无常性,找到生命的究竟的解脱的地方,这个就是佛法。所以听到了佛法的人,再放弃佛法的人,是世间很可惜的人,是非常可惜的人。

讲义原文:

是怨习为害之故,十方一切如来,色目怨恨之家,名违害鬼;违背正理,暗中害人,极恶之鬼。而菩萨见此怨恨之心,不敢有犯。如饮鸩酒:鸩鸟最毒,羽毛沥酒,饮之则肠寸寸断矣!七怨习竟。

法师讲解:

是怨习为害之故,十方一切如来,色目怨恨之家,名违害鬼;】所以你的心中不能住着一个违害鬼,他会害你自己的,所以不能有恨。在座诸位!佛陀、佛菩萨一辈子所过的日子,就是心中没有恨。佛菩萨为什么能够过得这么自在?就是心中没有恨。恨等同把生命交给别人,你等于把你的生命交给别人,为什么?你完全不能自在,人家牵着你的鼻子走。所以嗔恨心很重的、怨恨心很重的人,千万不要随境而转,要懂得如何来解脱自我。这个违害鬼是【违背正理,暗中害人,极恶之鬼。而菩萨见此怨恨之心,不敢有犯。】所以菩萨一辈子受到委屈,刚好喜悦,为什么?对方造了地狱因来消我的业障。所以愈多的人来侮辱你、来攻击你,有时候不是坏事,反而可以灭尽你无量劫来的恶业。世间人碰到逆境就恨、就不满;可是有智慧的人碰到逆境就喜悦、就忍受下来,为什么?这正是修福的好机公,这正是机会,你不是要修福吗?要修慧吗?机会来了,现在人家到处这样一直毁谤你、到处一直攻击你,口诛笔伐,你一样如如不动,机会来了,修行就在此时,这一关若拚得过去,胜过你长命百岁。所以,关关难过关关过,这听经闻法它就是有这个好处,不晓得……这个好像老生常谈,突然来到这个文殊讲常,一个诀窍一点,哇!原来是如此,从此以后怨恨之心绝对消弭,没有,不敢有犯。【如饮鸩酒:鸩鸟最毒,羽毛沥酒,】就是过滤这个酒。【饮之则肠寸寸断矣!七怨习竟。】所以,在座诸位!心中无恨是菩萨行,心中无恨,同时要有喜悦,赞叹别人的喜悦的心。

癸八  见习

这个最难断,从凡夫俗子到初果、二果、三果、四果阿罗汉,一直到信、住、行、向、地,最难断的就是这个:见习,见习叫作知见,头上安头的习惯,最难断的就是这个。

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