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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座第十五套:十习因、六交报、七趣(道)轮回(四)2  

2015-12-01 20:57:34|  分类: 楞严经第十五套 |  标签: |举报 |字号 订阅

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丑六  他化天

1306页:

经文:无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类,名他化自在天。

没有世间的心,意思就是,这些世间淫欲不净,全部没有这个世间淫欲的心。同世行事,同就是权巧方便,我跟世间人一样,同世就是我善巧方便,跟世间人同。世间人善巧方便行事,世间人怎么做,我就怎能么做,但是我心真的是没有执着。于行事交,了然超越。对这个男女之间哪!完全应付一下,完全没有味道。而且是了然超越啊!前面是味同嚼腊,现在是了然超越。命终之后,遍能出超,怎么样?能够出尘超越哪里呢?化无化境,这个化是指第五天,无化境是指底下的四天:四天王天、忉利天、夜摩天等等。无化境是指底下的四天。那么化乐天,是指第五天,所以化无化境,就是超越了前面的五天,与底下的五天。化是指第五天,无化是指其他的四天,更下面的四天,所以就超越了第五天,如是一类,名他化自在天。他化自在天,以什么为淫欲呢?眼睛稍微看一下。简单讲,用我们现在的名词讲:几秒钟,眼睛看一下,就满足了淫欲。生到这个天界,不是像人间这么粗鲁,也不用拥抱,也不用执手,也不用熟视,也不用微笑,统统不用!眼睛瞄一下,就算淫欲。

讲义原文

无世间心,同世行事者:厌离世间,淫欲不净,全无乐著,心希上界,权同世间。行夫妇事,于行事相交之际,不但无味,而且了然超越,神游境外,毫无欲想。命终之后,超出化无化境:化,即第五;无化,即下四天。如是一类,名他化自在天:凡五尘欲境,不劳自化,皆他天之所变化,自己得自在受用也。但此天,以眼暂视,便为淫事。《正脉》引偈云:四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是六天真快乐。离地一百二十八万由旬,有地如云,安住其上。身长周尺四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜,寿一万六千岁。

问:欲界顶天,为魔王天是否?答:《瑜伽论》云:第六天上,别有魔罗,所居天宫,即他化自在摄。是知魔天,别是一类,说摄或可;说即,则不可也。二欲分轻重竟。

法师讲解:

无世间心,同世行事者:厌离世间,淫欲不净,全无乐著,心希上界,权同世间。行夫妇事,于行事相交之际,不但无味,而且了然超越,神游境外,毫无欲想。命终之后,超出化无化境:化,即第五;无化,即下四天。如是一类,名他化自在天:凡五尘欲境,不劳自化,皆他天之所变化,自己得自在受用也。但此天,以眼暂视,便为淫事。《正脉》引偈云:四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是六天真快乐】解释一下:这个四王就是四天王天,忉利就是忉利天,男女的欲望是什么?就抱一下。我们现在这个人间,来!来一个爱的抱抱!爱的抱抱,是不是?这个就算是欲望啦!夜摩天,执手、握个手,就算是淫欲。那么兜率天呢?是微笑就算淫欲。那么化乐天呢?是熟视,看久一点,眼睛看久一点。那么,他就是他化自在天,他就是他化天,怎么样?短视。暂视就是很短(暂的)瞄一下,就算淫欲。如是六天真快乐。【离地一百二十八万由旬,有地如云,安住其上。身长周尺四百五十丈。】四百五十丈,那么在这里,你就知道,这一天的身长,是四百五十层楼高。【以人间一千六百年为一昼夜,寿一万六千岁。】在座诸位喔!他虽然身长是四百五十丈,就是四百五十层楼高,但是没有重量,他没有重量,为什么?完全清净。你看!他的地是云啊!他是踩在云端上,所以他完全没有重量,虽然是四百五十层楼高的高度,但是他完全没有重量。以人间一千六百年为一昼夜,寿一万六千岁。

问:欲界顶天,为魔王天是否?答:《瑜伽论》云:第六天上,】另外有一个地方,叫做摩罗,【别有魔罗,】摩罗就是魔王所居住的,【所居天宫,即他化自在摄。是知魔天,别是一类,】说别是一类,说魔天,是那么这个,欲界顶天的另外一类,他化自在天的另外一类。【说摄或可;说即,则不可也。】是什么意思呢?说他化自在天摄于,怎么样?摄于魔罗,那么这是可以。说六欲天摄于魔王天,是可以的;但是说魔王天包括了,就是第六天,第六的欲界天,欲界天的第六天,是不对的!说即是不可以的,说即就是说魔罗就是第六天,是绝对错误的。就是第六天包括了魔罗,但是说魔罗是第六天,这个是不可以的。【二欲分轻重竟。

子三  判属欲界

经文:【阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。

阿难!如是六天,形就是形体啰!虽然怎么样?形体虽然有所动,虽然已经有所动,简单讲,就是形体,虽然超出了男女交合的出动,但是渐渐达到了这个静止。所以这个形虽出动,心迹尚交。就是形体,虽然超出男女这个出动,这个动就是,因为男女结合在一起,就是一种出的动嘛!虽然这个形体,超越了这个男女交合的这些出动,意思就是没有像人类,这么样粗鲁的男女的结合,这天上都是这样子。渐渐达于静止,但是心呢?不一样!心行之迹,心就是心行之迹。心还有这个动念,心行之迹,尚有交合。就是心还有交合。形体已经超出了人间的出动,但是这个心行之迹,还是有交合。自此已还,从这个以下,名为欲界,这个就是判属欲界的范围。

讲义原文

此结成欲界之名。欲性躁动,世人无有节制;其动也,若瀑流,若野火,莫能镇压。如是六天,渐能节制,而向于静,因中欲心渐渐轻,生天层层高。形虽出动,心迹尚交者:如初天,且止外动;二天,内动亦微;三天,遇境方动;四天,境迫不违;五天,交中无味;六天,形合心超。然此等形虽合,而心超出,似离于动,但其心迹,尚然犹交。如前四天,不唯迹交,尚兼心交,以有味故。后二天,虽无心交,犹有迹交,以应事故。此虽欲有重轻,总未离于男女爱情。自此已还,直至阿鼻地狱,皆欲界摄。以诸趣虽异,而欲是同,故名五趣杂居地也。

问:天台云:六天果报,十善为本。兼护法生四王;兼慈化生忉利;兼不恼众生,善巧纯熟,生夜摩;兼修禅定粗细,生兜率;兼欲界定,生化乐;兼未到地定,生他化。是知六天,通以十善为因。前三天,各兼功行;后三天,各兼禅定。今何惟约欲事轻重,分六天耶?答:功行禅定为缘,通修十善为因,但十善之中,断欲为要,设不断欲,十善何成?如来为人从要故,惟约欲轻欲重,而分胜劣。  本经修楞严大定,以淫欲为生死冤家,故此中惟约欲。六天以寡欲而上升,四禅以绝欲而高蹈。故知,不断淫欲,上界犹不可望,况欲证无上菩提耶?所以欲修三摩地,而出生死海者,必须先斩此一关也。初六欲天竟。

法师讲解:

此结成欲界之名。欲性躁动,世人无有节制;其动也,若瀑流,若野火,莫能镇压。】一心一意地,想要把它完全成传宗接代,是不是啊!没办法去控制,像瀑流的没办法,一下就千里,像野火就烧不尽,没办法镇压。这欲来须避,就是这个道理。【如是六天,】怎么样?渐能节制,而趋向于静,在座诸位!你想想看!单单要生天,都得断男女的欲望,何况要往生极乐世界!何况要更高一层的初禅天!这有定的禅,那么不断男女,你连欲界六天,你都拼不过去,要怎么超出三界呢?【渐能节制,而向于静,因中欲心渐渐轻,生天层层高。形虽出动,心迹尚交者:如初天,且止外动;】且止于外动;初天,且止于外动;简单讲,那么【二天,】呢?内动也没有啰!【内动亦微;三天,】遇到境界才动;【遇境方动;】第【四天,】呢?境界被迫,不违,不敢抗拒,【境迫不违;】被迫的,被外境所逼迫的,所发才做男女的事。第【五天,】呢?【交中无味;】男女在一起,完全没有味道。简单讲,对这个索然无味的人,那么就往生了,去第五天。那么第【六天,】怎么样?形虽然合了,但心已经超越了。【形合心超。然此等形虽合,而心超出,似离于动,但其心迹,尚然犹交。如前四天,不唯迹交,尚兼心交,以有味故。后二天,】呢?怎么样?第五天跟第六天呢?【虽无心交,犹有】迹象,【迹交,以应事故。】就是应付一下。【此虽欲有重轻,总未离于男女爱情。自此已还,】从此以下呢,还就是以下,【】下【至阿鼻地狱,皆欲界摄。以诸趣虽异,而欲是同,故名五趣杂居地也。】为什么叫杂居地?因为这里有圣人,还有凡夫,这杂,是指圣凡,是杂在这个地方,圣人为了要教化、要示现;那么,可是呢,凡夫是实实在在的居,那么圣人是示现,所以杂居就是这个意思。当然这个杂,还其他的用意,用意喔!

问:天台云:六天果报,十善为本。兼护法生四王;】如果兼护法之心,那么就生四天王,四天王天。如果是兼,慈化之心,则生忉利天;【兼慈化生忉利;兼不恼众生,善巧纯熟,生夜摩(天);兼修禅定粗细,生兜率(天);兼欲界定,生化乐(天);兼未到地定,生他化(自在天)。是知六天,通以十善为因。】在座诸位啊!除了要断淫以外,你想要升天,还得要做善事:造桥啊!铺路啊!济弱啊!扶贫啊!布施棺材啊!往生助念啊!这个统统是善。只要能利益众生的,统统叫做善。那么【前三天,各兼功行;后三天,】要有一点禅定的功夫。【各兼禅定。今何惟约欲事轻重,分六天耶?】为什么只用男女欲的轻重,来分这六天呢?【答:功行禅定为缘,通修十善为因,】就是说你要(有)禅定,这个做为缘,行十善做为因。【但十善之中,】怎么样?【断欲为要,设不断欲,】十善怎么能够成功呢?【十善何成?如来为人从要故,】从最重要的下手,其他做起来就驾轻就熟啦!很简单啦!所以【惟约欲轻欲重,而分胜劣。本经修楞严大定,以淫欲为生死冤家,故此中惟约欲。六天以寡欲而上升,四禅以绝欲而高蹈。故知,不断淫欲,上界犹不可望,】连上界都去不了,望就是没希望啦【况欲证无上菩提耶?】所以十方三世佛,把男女的欲望看做冤家,如同毒蛇。要修三摩地的人,一定要断淫。【所以欲修三摩地,而出生死海者,必须先斩此一关也。】必须先斩此一关。【初六欲天竟。】所以在座诸位啰!你现在如果是在家居士,那么如果你有碰到种种逆境,我变成单身,在《楞严经》里面,就要给你道贺啰!给你祝贺啰!入三昧有希望了,搞来搞去,搞到离婚,喔!那也是,不是鼓励你离婚,不要误会师父的意思,不是说鼓励你们离婚,不是这个意思!是说,喔!我们夫妻之间,没什么话谈,离婚了,嗯!那就好好地修行,修行。所以说世间的不幸,在修《楞严经》来讲,变成大幸运,这大幸运的人。所以千万不要再找一个老伴儿啊!如果你老伴儿,五十岁死了,你千万不要依靠世间的男人,要依靠佛祖,知道吗?要依靠佛祖!你家的男人不会给你了生死,或者你家那个女人,也没办法帮你了生死的,男人呢?单身,依靠佛祖。女人,单身呢?也依靠佛祖。不需要依靠另外一半。如果你:我才二、三十岁啊!我就死了老公!喔!那这个就是情有可原啰!才二十岁,你要叫她怎么办?下半辈子如何过日子?那么就知道你的苦衷啰!自己看着办吧!

大佛顶首楞严经正文卷第八终

大佛顶首楞严经正文卷第九卷

癸二  四禅天  分二    子初  正分四禅    二  结属色界  子初分四    丑初  初禅天    二  二禅天    三  三禅天    四  四禅天  丑初分二    寅初  示三天别相    二  结离漏伏  寅初分三    卯初  梵众天    二  梵辅天    三  大梵天    今初

四禅天,正分四禅。结属色界,初禅天、初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅。如果我现在问,法师啊!问居士可能不懂,四禅有几天?尤其是法无师,你要讲经,这里就要特别地注意,这个就是关键,如果你把四禅,讲四禅九天,那完了!四禅只有三天!四禅天真实义,只有三天,不是九天。注意!这个就是听经闻法的重要,这个师父没有讲,你一辈子都不清楚。

四禅其实只有三天,四禅里面有一个叫做无想天,那个是外道天,外道天是从广果天开出去的,所以也不是另外一天。再来,讲到三果的圣人,他的境界是超过四禅天的境界,那么为什么被发配到这个四禅天?是因为三果的圣人,跟四禅天修的一样,都是修舍念清净,离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。四禅天都是修舍念清净,舍什么念?舍苦念、乐念,统统舍!舍苦、乐二念,舍念清净。三果的圣人,他已经达到,舍念清净的禅定的功夫,就像我们现在的,他的分数,这些人不需要经过考试,优等生不需要经过,直接就上台大!直接他的功夫,就是上四禅天。知道吧?三禅的圣果,就是舍念清净,超越四禅。所以因为在这个修行的境界的角度来说,编列进去四禅天,所以四禅只有三天,不是九天。

无想天是因为广果天开出来的,所以设在第三天,三果的圣人,因为修行的境界类似四禅天,所以那五不还天,被判列入继位诸天,简单讲就四禅天的境界,把它编列成四禅天,所以三果的圣人,都在林边、深山、高山,为粗糙的众生眼睛看不到,三果的圣人,是要断思惑七十二品。

所以在座诸位!尤其是讲经说法的法师,你不要把四禅天,变成是说,喔!初禅天、第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天、第七天、第八天、第九天,那这个观念是完全错误的!四禅天不是这样看的,四禅天真实义,只有三天,方便说,有九天。知道吧?喔!这个对讲经说法的人,是特别的重要。要不然哪!你做一个法师,连这个关键的点,你没有点出来,就会让人家闹笑话了。人家问你四禅几天?四禅九天?没有,四禅只有三天。知道吧?四禅只有三天啊!所以四禅只有三天,是真实义,四禅是九天,是方便说。

1308页,最后一行,梵众天、梵辅天、大梵天,初禅的三天。梵众天、梵辅天、大梵天,现在讲初禅,初禅天,初禅,简单讲,就是一定要有定,那个禅就是定啰!所以只要你要入于禅天,就是一定心要先有定,要有功夫啰!

经文:阿难!世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界;是人应念,身为梵侣。如是一类,名梵众天。

解释一下:

阿难!世间的一切,所修行的人,因为他不懂得禅定的功夫,也没什么智慧,他只能修修什么呢?只能执身,持戒清净啰!执身持戒清净。也不去做男女的事,如果是行,如果是坐,想跟念统统不存在。想,诸位!这个想就是比较粗糙,这个念的意念,就是割舍不下,叫做念。所以,想是粗,念就是比较细啰!意念割舍不下啰!所以想跟念,这个功夫,都下了功夫,所以想跟念,都不存在啦!所以念比想更微细啰!那么爱染也不生,爱染,当然是指男女的。不留欲界了,是人应念,应念怎么样啊?如果舍这个报身,是人应念,应念就是,当他舍掉这个报身的时候,身为梵侣,因为他对男女,完全全不去做,也没兴趣,持戒清净。简单讲,行梵行啦,就是这样。执身,不行淫欲,就是行梵行,怎么样?身为梵侣。行梵行,当然就生梵天哪!梵众天啊,是不是?梵侣,如是一类,名梵众天。

讲义原文

前明六天,虽求离欲,未能绝无,以形虽出动,心迹尚交,故名欲界。而此上十八天,虽离欲染,尚有色质,貌如童子,身白银色,衣黄金衣,惟男无女,纯是化生,色身胜故,故名色界。又名梵世,梵者净也,已离欲染,而得清净,通号四禅,已离欲界散动也。非但离欲,并离食睡,三欲俱亡,稍涉饥倦,即入禅定,而出定时,则精神饱满,但以禅悦为食、为息,稍离粗重身心矣。略分四重,详分十八重,但疑有同处,而区分胜劣为类者,未必十八,皆上下为次也。此明色界,初禅三天;首言世间者,显非出世;而言一切,所修心人者:谓不知本有寂常心性,而错乱修习也。禅那,此云静虑;不假禅那,无有智慧者:谓不修首楞严大定,无漏之静虑,即无有出世间,真正之智慧。显彼惟有漏静虑,六事行耳!六行者:厌欲界是苦、是粗、是障;欣色界是净、是妙、是离。此则凡夫伏惑,超欲界道也;非无漏真三摩地,妙圆通矣!此是总论,应通下文。  但能执身,不行淫欲,方入本天;此天独显戒德,未彰定慧。先言执身者:表异六欲,不免身犯。而此天非但执身不犯;若行若坐,想念之心,亦复俱无。由是身心,俱得清净,爱染不生,故欲界无可卜居,临终之时。应念化生上之色界,身为梵世伴侣。如是一类,乃是梵天之民,故名梵众天。寿二十小劫,身长半由旬。

法师讲解:

前明六天,虽求离欲,未能绝无,以形虽出动,心迹尚交,故名欲界。而此上十八天,虽离欲染,尚有色质,貌如童子,身白银色,衣黄金衣,惟男无女,纯是化生,色身胜故,故名色界。又名梵世,梵者净也,已离欲染,而得清净,通号四禅,已离欲界散动也。非但离欲,并离食睡,三欲俱亡,】三欲要写一下,你想要生怎么样?生梵天,很简单!一、要断淫;二、不能贪饮食;三、不能贪睡。三欲俱亡,俱亡就是不存在,简单讲,这个不淫欲,而且吃得也简单,然后咧?睡觉的时间也很短。【稍涉饥倦,即入禅定,】这个时候呢?如果你是以禅定为功夫,那么即入禅定。【而出定时,则精神饱满,】稍涉饥倦,那么欲界呢?是淫、食、睡,可是呢!我们梵众天就不存在这个,所以容易入定。出定的时候,精神饱满。【但以禅悦为食、为息,稍离粗重身心矣。】那么这个禅天,虽然分为四重,【略分四重,(chóng)】详分十八天,【详分十八重,但疑有同处,】但是因为怕有相同处,【而区分胜劣为类者,未必十八,皆上下为次也。】这是方便一个概念、概括。分为四禅。【此明色界,初禅三天;首言世间者,显非出世;而言一切,所修心人者:谓不知本有寂常心性,而错乱修习也。禅那,此云静虑;不假禅那,无有智慧者:谓不修首楞严大定,无漏之静虑,即无有出世间,真正之智慧。显彼惟有漏静虑,六事行耳!】什么是六事行耳呢?一、以厌欲界是苦;二、厌欲界是粗;三、厌欲界有种种的障碍;哪六种?好,接下来,第四、欣色界之清净;第五、欣色界之微妙;(第六)欣色界之离。离什么?诸位!离的底下要加个“障”,离障,要不然离什么咧?离障。这个就是六事行,六事行就是六行。【六行者:】就是,【厌欲界是苦、】为一,厌欲界【是粗、】为二,厌欲界【是障;】为三,【欣色界是净、】为四,欣色界【是妙、】为五,欣色界【是离。】离就是离欲界的障啊!【此则凡夫伏惑,超欲界道也;非无漏真三摩地,妙圆通矣!此是总论,应通下文。但能执身,不行淫欲,方入本天;此天独显戒德,未彰定慧。先言执身者:表异六欲,不免身犯。而此天非但执身不犯;若行若坐,想念之心,亦复俱无。由是身心,俱得清净,爱染不生,故欲界无可卜居,临终之时。应念化生上之色界,身为梵世伴侣。如是一类,乃是梵天之民,故名梵众天。寿二十小劫,身长半由旬。】半由旬,多大?二十公里的话,就不得了了!大概在这里到阿莲,(高雄市阿莲区)二十公里啰!高雄到阿莲,那就是很高啦!很大啦!

卯二  梵辅天

经文:欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时,能行梵德。如是一类,名梵辅天。

梵辅天就是,欲习既除,一切的淫欲的习气,已经除去啦!离欲心现,离欲的清净心也显现啦!这个是指梵众天天众,这个时候怎么样?离欲的心现了,梵众天是离欲的心已经现前了。他用清净心,于诸律仪,讲到律仪,当然是持戒啰!戒律跟威仪啰!爱乐随顺,喜好佛陀的戒律,喜欢持戒,是人应时,同时不是一时,能行梵德。梵德,就是梵天的德行。在座诸位!持戒就是有德行的人,有德行的人,一定是持戒。这是很~梵、梵德就是清净,身、口、意清净,叫做梵。但是这个梵,如果范围缩小,是指男女,扩大是指三业。所以我们说,行梵行,吾身已净,梵行已立。梵行已立,就是三业都清净。那这淫欲就更不用讲了!这个时候,所以如果说,单单指男女,也可以叫做能行梵德,但是除掉这个男女,就是指梵德。但是如果说真的扩大,是指三业。如是一类,名梵辅天。

讲义原文

欲界淫习,既已伏除,离欲净心,已得显现。初二句,指前天,但显戒德;下谓本天,戒与定俱。于诸律仪,爱乐随顺者:于诸梵行戒品,爱乐则悦豫,随顺则轻安,即与定共之相;无有强行之苦,乃有安行之乐,自有不期然而然者矣。是人应时,能行梵德者:显是本天转升,故云应时,非同前天,离下生上,犹待异时,此不但清净身心,而且弘扬德化,已超梵众。如是一类,名梵辅天。《正脉》云:既辅化,即天臣矣,寿四十小劫,身长一由旬。

法师讲解:

欲界淫习,既已伏除,离欲净心,已得显现。初二句,指前天,】前面就是梵众天,这里是梵辅天。【但显戒德;下谓本天,】戒跟定都是要存在。【戒与定俱。于诸律仪,爱乐随顺者:于诸梵行戒品,爱乐】种种的律仪,【则悦豫,】豫就是安适,喜悦,而且喜欢持戒,而且喜欢有律仪。【随顺则轻安,】诸位!下面要(加)二个字,随顺“律仪的人,”则轻安。轻安就是定了,轻安,在旁边把它写就是定。当然这个定,不是阿罗汉的定啦!不是菩萨的定,不是佛的定。就是这个时候,已经有轻安的功夫,心有定,叫做轻安。随顺“律仪”则轻安,在座诸位!这一句对修行人特别重要!你想要内心里面,轻安则有喜悦,你想要内心里有喜悦,你必需要持戒律,持戒清净的人,他的内心就轻安,他就不会杂。所以随顺律仪则轻安,轻安就有定,心有定,心中则充满着喜悦。【即与定共之相;无有强行之苦,】无有勉强执行的痛苦,因为他能够随顺律仪,则种种的轻安。【乃有安行之乐,】安行,就是有安乐之行的喜悦。乐就是喜悦。【自有不期然而然者矣。】他并没有特别期望什么,但是自然地达到那种境界。【是人应时,能行梵德者:】所以在座诸位啊!你想要做个有德行的人,就是四种,慈、悲、喜、舍。佛的话,大慈、大悲、大喜、大舍,这个就是释迦牟尼佛的德行。那么一般比丘的德行,身净、语净、意净,这个是一般比丘的德行。释迦牟尼佛的德行,可不一样,大慈、大悲、大喜、大舍。所以这个梵德,通常是指清净。底下是,【显是本天转升,】显然是本天之转,转升就是,你想要到达梵辅天,就必须要戒跟定。【故云应时,非同前天,离下生上,犹待异时,】这里不是(异时),这里是同时。【此不但清净身心,而且弘扬德化,已超梵众。】梵众天但持戒,这里还要有德行。【如是一类,名梵辅天。《正脉》云:既辅化,即天臣矣,寿四十小劫,身长一由旬。

1311页:

卯三  大梵天

经文:身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。

看注解,这里还要加上明悟。其实这文字都很简单,身心妙圆,威仪也不缺,持戒清净,律仪清净,怎么样?威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,还有智慧啰!明悟就是慧啰!智慧啰!是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。

讲义原文

此天乃显戒与慧俱。初天,由执身而摄心;次天,由心现而行德;此天,身心得一如无二之妙,满足分量之圆。行、住、坐、卧,四威仪之中,悉皆不缺,有威可畏,有仪可仰,禁戒自然清净;不唯清净,加以明悟,此即戒与慧俱也。是人应时,能统梵众,犹体仁足以长人,君之道也。如是一类,名大梵天;位超梵辅,故称为大。寿六十小劫,身长一由旬半。初示三天别相竟。

法师讲解:

此天乃显戒与慧俱。初天,由执身而摄心;次天,由心现而行德;此天,身心得一如无二之妙,满足分量之圆。行、住、坐、卧,四威仪之中,悉皆不缺,有威可畏,有仪可仰,禁戒自然清净;不唯清净,加以明悟,此即戒与慧俱也。是人应时,能统梵众,犹体仁足以长人,君之道也。】能够体仁,就是能够体会仁慈之心。能体会仁慈之心,足以长人,意思就是成长,就是利益众生的意思。足以长人,就是足以利益众生,成仁之道。所以足以成长为长人之道,长人之道就是利益他众。整段的意思是,如果有人能够体会仁慈之心,那么就足以做利益人家的事情,那么这个是君子之道。【如是一类,名大梵天;位超梵辅,故称为大。寿六十小劫,身长一由旬半。初示三天别相竟。

寅二  结苦离漏伏

经文:阿难!此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修,真三摩地。清净心中。诸漏不动,名为初禅。

这个文字都简单,1312页。

讲义原文

此上三天,称为胜流者:以身胜乐胜,能胜下界诸趣之流。一切苦恼,所不能逼者:指欲界八苦,所不能逼,虽非依真本,而起正修,得证真三摩地者,然于持戒清净心中,而欲界诸漏,所不能动,名为初禅;于九地中,第二名离生喜乐地,离欲界诸恶趣生,而得清净喜乐也。劫尽火灾得至,由其内有觉观火故。初初禅天竟。

法师讲解:

此上三天,称为胜流者:以身胜乐胜,】非常地快乐,身体持戒,然后他所感得的乐,也不可思议。【能胜下界诸趣之流。】下界就是欲界啦!【一切苦恼,所不能逼者:指欲界八苦,】生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等等,这八苦【所不能逼,虽非依真本,】虽然不是依真心,不生灭的本心来修行。【而起正修,得证真三摩地者,然于持戒清净心中,而欲界诸漏,所不能动,名为初禅;于九地中,第二名离生喜乐地,离欲界诸恶趣生,而得清净喜乐也。】所以叫做离生喜乐地。【劫尽火灾得至,由其内有觉观火故。】还有觉观,就一定有火,因为还没有办法忘身,没有忘身,你就三灾就逃不掉!记住师父的话,你没有忘掉这个身,你就一定会感得三灾。你忘掉身,那么忘掉身,就没有地水火风嘛!你要呼吸,那就简单讲,你没办法离开风灾吧?你还有这个色身,那简单讲,就是你所感应的,一定人水灾、火灾、风灾嘛!内四大、外四大是一体的嘛!有正面一定有破坏嘛!所以人的感应,我们这辈子感应到五蕴身,没办法离开地水火风,就是一下子有火灾,包括那个地球的岩浆喷出来。那个火,内火、外火,火灾;那现在是水灾啰!八八水灾死几千人,是不是?台湾的八八水灾啰!再来咧?风灾,那就更可怕了!风灾可以吹到三禅天的,那你就知道,这个多恐怖啊!因此没有办法忘身,忘记这个色身,你出生的地方,就一定会有灾难,一定会有三灾。知道吧?虽然是三界里面快乐的地方,可是呢,还是不究竟。              【初初禅天竟。

接下来,二禅天:

丑二  二禅天  分二    寅初  示三天别相    二  结忧离漏伏  寅初分三     卯初  少光天    二  无量光天    三  光音天    今初

经文:阿难!其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光。如是一类,名少光天。

这是二禅天的初天。阿难!其次梵天,统摄梵人,这是指前面的“大梵天”,这几个字。梵天,其次梵天,统摄梵人,这八个字是指大梵天,前面一天。这个是具足戒、定、慧,圆满梵行而升此天。俱足了戒、定、慧的梵行,圆满的梵行而升此天。澄心不动,这个功夫就更高啰!如是一类,名少光天。这个心性的功夫又更进一步,禅定的功夫又更高深。

讲义原文

此明色界,二禅三天也。前天定力,尚假戒扶,此则不假戒扶,而自不动;定深发光,以光之胜劣为次。阿难!其次梵天,统摄梵人:似是大梵所为;梵众天:戒德显著;梵辅天:戒与定俱;大梵天:戒与慧俱;具足戒、定、慧,故曰圆满梵行,而升此天。环师亦谓,蹑大梵之行,升进者是也。统摄既久,则化他功深,自行益纯。澄心下,方入此天;澄心不动,寂湛生光者:谓心水澄凝不动,寂然发用,湛然生光,但心光尚劣,未极其量,如是一类,名少光天。寿二大劫,身长二由旬。

法师讲解:

】【此明色界,二禅三天也。】二禅三天:少光天、无量光天、光音天。我们现在讲的是少光天,那么前面,【前天定力,】初禅所讲的那个前面一天(的)定力。【尚假戒扶,】扶,支柱的意思,尚假这个戒律来扶助。【此则不假戒扶,而自不动;】简单讲,假戒律就是还要勉强行之,这里自然而然的。【定深发光,以光之胜劣为次。阿难!其次梵天,统摄梵人:似是大梵所为;梵众天:戒德显著;梵辅天:戒与定俱;大梵天:戒与慧俱;具足戒、定、慧,故曰圆满梵行,而升此天。环师亦谓,蹑大梵之行,升进者是也。统摄既久,则化他功深,自行益纯。澄心下,方入此天;澄心不动,寂湛生光者:谓心水澄凝不动,寂然发用,湛然生光,但心光尚劣,未极其量,如是一类,名少光天。寿二大劫,身长二由旬。】二由旬就是八十公里啦!用这个来算,八十公里就差不多到嘉义,那你看,不晓得那个头到底有多大,它只有这样讲身长,那个八十公里的头,到底有多大呢?那个头可能比文殊讲堂还大啦!要不然八十公里,怎么支撑八十公里的色身啊?那个时候的头,大到吓死人啊!

卯二  无量光天

经文:光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃。如是一类,名无量光天。

光光相然,照耀无尽,这个就是放光,就是无量光。怎么样?映小千世界,小千的十方界,这不是大千界喔!因为这个才二禅的第二天,所以这个叫做,加一个小千,不是大千世界哦!是小千十方界,遍成琉璃。哇!透明的叫做琉璃,如是一类,名无量光天。

讲义原文

温陵曰:定力转明,妙光迭发,境随光发,遍成琉璃。由定力转更增明,身光心光,展转相然,如以火传火,光光迭发,照耀于无尽也。所有依报外境,随光而发,亦同正报身心,内外明彻,遍成琉璃。映十方界者:约其定光,随所受用十方言之,非遍一切十方也。按二禅覆以小千世界,遍小千之十方也。如是一类,名无量光天。寿四大劫,身长四由旬。

法师讲解:

温陵曰:定力转明,妙光迭发,境随光发,遍成琉璃。由定力转更增明,身光心光,展转相然,如以火传火,光光迭发,照耀于无尽也。所有依报外境,随光而发,亦同正报身心,内外明彻,遍成琉璃。映十方界者:约其定光,随所受用十方言之,非遍一切十方也。按二禅覆以小千世界,遍小千之十方也。如是一类,名无量光天。寿四大劫,身长四由旬。】这越讲越大,四乘以四十里,一百六十公里,就快到台中了啊!这参考就好!

卯三  光音天

经文:吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽。如是一类,名光音天。】【

这个吸,是吸取。持,是执持,吸取执持这个圆光。就是把它,定力越来越来深,越来越深,发光。吸取还有执持这个圆光,成就教体。什么叫做成就教体?我们世间人用文字、音声,来做为教体啊!像我,师父今天讲经说法,用音声为教体,可是在这里,光音天不是!用光来代表音声,用光明来做佛事的意思。简单讲,你看到他的光,就对佛法有所体会,所以吸持圆光,成就教体。光音天用光来代替音声,来做为佛事。教体就是用光明做佛事啦!发化清净,应用无尺。如是一类,名光音天。

讲义原文

吸,即取也;持,即执持;圆光,谓前天依正,光明交映,至此定深,而至圆满,故曰圆光成就。教体者:《正脉》云:以此光明,代其言音,以宣彼梵行教化,如世间以文字,代其言音,而亦以宣诸教化,与用光明作佛事者,同也。  有谓二禅以上,无有语言,恐未必然。《法华》云:光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,悉皆得闻之;此可为证。发化清净,应用无尽者:发宣梵行教化,清净无著,应用无有穷尽。如是一类,名光音天。寿八大劫,身长八由旬。初示三天别相竟。

法师讲解:

吸,即取也;持,即执持;圆光,谓前天依正,光明交映,至此定深,而至圆满,故曰圆光成就。教体者:《正脉》云:以此光明,代其言音,】用光明来代其音声。【以宣彼梵行教化,】简单讲,这个教化众生,就是用放光的,来到这个世界,他都默默不语。没有听到什么声音哪!也不用麦克风,麦克风在那边也没有用!也不用用ipad,iphone这个都用不到,用放光的。如果是这个无量光天,或者是光音天,功夫还不到,他这个光音天,比如说,我们今天来光音天,光音天,来了,怎么说法呢?你坐在台下,没有麦克风,就看到这个头顶就放光,全身就放光,你就看到这个放光,统统是在说法,红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫,放种种的光,我们师父现在在放什么光,你要说什么法,我们都知道,没有半点声音。不用这么辛苦,讲完经还得喝水,那里都不用,快活(台语:轻松快乐)光明交映,至此定深,而至圆满,故曰圆光成就。教体者:《正脉》云:以此光明,代其言音,以宣彼梵行教化,如世间以文字,代其言音,而亦以宣诸教化,与用光明作佛事者,同也。有谓二禅以上,无有语言,恐未必然。《法华》云:光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,悉皆得闻之;此可为证。发化清净,应用无尽者:发宣梵行教化,清净无著,应用无有穷尽。如是一类,名光音天。寿八大劫,身长八由旬。】这样台湾头到台湾省尾啦!刚好三百二十公里。一由旬,四十公里,乘以八,三百二十公里。台北开车,要开五个小时,台北开车,开到高雄,要开五个小时,刚好这一天,天人的身长。这样,你看是不是很远?啊!很大尊!【初示三天别相竟。

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