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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座第十五套:十习因、六交报、七趣(道)轮回(四)3  

2015-12-01 20:59:08|  分类: 楞严经第十五套 |  标签: |举报 |字号 订阅

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寅二  结忧离漏伏

经文:阿难!此三胜流,一切忧悬,所不能逼,虽非正修,真三摩地。清净心中,粗漏已伏,名为二禅。

阿难!这三胜流,一切的忧,就是忧愁。悬就是悬挂,悬挂的意思,就是内心里面挂碍什么。悬就是悬挂,忧就是忧愁,对某件事情悬挂着,忧愁悬挂。阿难!此三胜流,一切的忧愁跟悬挂,所不能逼,心没有什么挂碍,虽然不是佛所讲的正修,真正的三摩地来修行,但是他的清净心中,粗漏已伏。什么叫做粗漏已伏?初禅的爱,就是禅爱已伏。伏什么?伏前五识,不起现行。这个伏的后面补上几句,伏前五识,不起现行。简单讲,就是不会去(贪)着这个,财、色、名、识、睡,这些贪爱统统没有!所以粗漏已伏。这些禅爱也不存在,也已经伏了,前五识不起现行,名为二禅。二禅叫做定生喜乐地,火灾烧不到,但是有水灾,还有风灾,剩下二灾啦!火灾烧不到,剩下水灾跟风灾。

讲义原文

此三胜流,非但胜于欲界,犹复胜于初禅,以后后胜于前前也。一切忧悬,所不能逼者:以初禅,乍离欲苦,恐其复坠,故一切忧愁悬挂,竟有不安之貌,时时以觉观拒之。今至二禅,离欲渐远,恐坠心息,故忧悬所不能逼,而入无觉无观矣。然虽无觉观,仍属有漏,而非依寂常之真心,而修实证真三摩地也。初禅方得漏心不动,而未能伏;此天于清净梵行心中,粗漏已伏。粗漏,指初禅爱,无所由起,故曰已伏。能以定力,伏前五识,不起现行,故名为二禅。于九地中第三,名定生喜乐地,以定力功德,发生喜乐也。火灾不到,而有水灾,由其内心有喜水故。二二禅天竟。

法师讲解:

此三胜流,非但胜于欲界,犹复胜于初禅,以后后胜于前前也。一切忧悬,所不能逼者:以初禅,】三天【乍离欲苦,】乍,就是刚刚,才刚刚离欲界的痛苦,恐怕又坠入这个欲界的痛苦,【恐其复坠,故一切忧愁悬挂,】还是有忧愁跟挂碍,时时刻刻怕,又掉进欲界。【竟有不安之貌,】貌就是状态。【时时以觉观拒之。】时时以觉观,我不要再掉进去欲界的八苦啊!我一定不可以掉进欲界啊!时时以觉观拒之。千万不要落入欲界的苦。【今至二禅,离欲渐远,恐坠心息,】恐坠心息,就是恐怕坠落欲界之心,已经息灭了。因为这四个字太简单了,根本看不懂!恐坠心息,不是这个意思,一般人看不懂,恐怕坠落欲界之心,已经息灭了。要不然这个,谁看得懂哩?恐坠心息,这个《楞严经》这本讲义,我告诉你,再一百年后,就没人看得懂了!一百年之后,你孩子的孩子,再更下一代的孩子,一代就三十年,那时就看不懂了!【故忧悬所不能逼,而入无觉无观矣。】无觉无观是什么?自然就离啰!不必觉不必观,到了功夫够了自然离。【然虽无觉观,仍属有漏,】不是佛的那种功夫,无觉无观的功夫,也不是依照寂灭真常,寂就是寂灭,常就是真常,不是用寂灭真常的真心,【而非依寂常之真心,而修实证真三摩地也。初禅方得漏心不动,而未能伏;此天于清净梵行心中,粗漏已伏。粗漏,指初禅爱,无所由起,故曰已伏。能以定力,伏前五识,】诸位!前五识专门在执着什么?前五识专门在执着:财、色、名、食、睡,简单讲,已经离这些财、色、名、食、睡。【不起现行,故名为二禅。于九地中第三,名定生喜乐地,】为什么讲定生喜乐地?来到二禅,要加上禅定的功夫,就是这个意思,定生喜乐地。【以定力功德,发生喜乐也。火灾不到,】但是有水灾,记得!有水灾就一定,后面就一定接着风灾。【而有水灾,】再加,补上二个字,还有“风灾”,不是只有水灾喔!【由其内心有喜水故。】喜悦就是内水,所以会感得水灾,因为有业因,就会感得业果。【二二禅天竟。】【

接下来,三禅天:少净天、无量净天、遍净天。诸位!都有一个净,少净天、无量净天、遍净天。

丑三  三禅天  分二    寅初  示三天别相    二  结安隐喜俱  寅初分三卯初  少净天    二  无量净天    三  遍净天    今初

1315页:

经文:阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐。如是一类,名少净天。】【

阿难!如是天人,圆光成音,怎么样?披音露妙,发成精行,就是依妙理,就发成精行,离前面的喜动,而生净乐,这个通呢?是出入这个境界,叫做通,通寂灭乐。诸位!这里要特别要注意,寂灭乐,在这里三禅天的寂灭乐,注意!名同体异,名相一样,但是体不一样。一个是生灭的寂灭乐;一个是不生不灭,佛的涅槃寂灭乐。名字统统叫做寂灭,可是这个功夫天壤之别,叫做名同体异。这跟佛的功夫啊!相差太遥远了,虽然它也叫做寂灭,好像看起来像涅槃,不!他离不开生灭的意识心,这绝对没有办法,达到佛的涅槃境界。所以寂灭乐,寂灭乐是什么呢?就是初伏第六意识,伏第六意识,非真寂灭,不是如来的真寂灭。所以初伏第六意识,非真寂灭乐,如是一类,名少净天。

讲义原文

此明色界,三禅三天也。《持地论》目第三禅为乐俱禅,此定功德,与遍身乐俱发故。前二禅虽有乐支,为喜支所障,今灭喜纯乐,故得其名。阿难!如是天人:蹑前光音天,圆满光明,成就音声,而为教体;披发音声,显露妙理。此天,即依妙理,发成精行,离前喜动,而生净乐,恬然安静,而通寂灭之乐。寂灭乐,亦定清心安所发,不可滥于本性寂体,以名同体异也。以初入此境,故言通,而未能成,名少净天。初伏第六意识,非真寂灭也。寿十六大劫,身长十六由旬。

法师讲解:

此明色界,三禅三天也。《持地论》目第三禅为乐】一切之乐,【俱禅,】禅就是禅定。《持地论》这么说:第三禅之乐,统统必需俱足禅定,俱,就是俱足。禅,就是禅定。所以在座诸位!如果你没有三昧,禅定的功夫,连三禅天,你都不可能到达,绝对没有办法!【此定功德,与遍身乐俱发故。前二禅虽有乐支,为喜支所障,】喜支就是着于,所障就是着于喜支。【今灭喜纯乐,故得其名。阿难!如是天人:蹑前光音天,圆满光明,成就音声,而为教体;】这是指前面一天,重覆再讲一遍的。【披发音声,显露妙理。此天,即依妙理,发成精行,离前喜动,而生净乐,恬然安静,而通寂灭之乐。寂灭乐,亦定清心安所发,】定,能令清凉,能令心清凉,叫做定清。然后心安,就是轻安,定清心安之所发。【不可滥于本性寂体,】本性的寂灭之体,只有圣人有,凡夫能够得到这样子,已经了不起了!就是伏第六意识心,这样的快乐,叫做寂灭乐。【】就是只是【名同体异也。以初入此境,故言通,而未能成,名少净天。初伏第六意识,非真寂灭也。寿十六大劫,身长十六由旬。

卯二  无量净天

经文;净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天。

净,就是他的净乐,清净之乐也空,包括那个乐也空。所以,净是净什么呢?把那个乐也净。其净乐亦空现前。引发无际,无际,无量无边,怎么样?自觉这个正报之身心,就像太虚,轻安就像太虚空,没有任何的挂碍,就像空,虚空一样,没有任何的挂碍,成寂灭乐。如是一类,名无量净天。

讲义原文

净空现前者:前天通寂灭乐,以其净境未亡,至此定力转深,并净亦空,故曰净空现前。引发无际者:以空引净,净与空发,虚空无有边际,净境亦无边际。自觉正报之身心,犹若太虚,无累无碍,故曰轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天,净空无际,故无有量也。寿三十二大劫,身长三十二由旬。

法师讲解:

净空现前者:前天通寂灭乐,以其净境未亡,至此定力转深,并净亦空,故曰净空现前。引发无际者:以空引净,净与空发,虚空无有边际,净境亦无边际。自觉正报之身心,犹若太虚,无累无碍,故曰轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天,净空无际,故无有量也。寿三十二大劫,身长三十二由旬。】三十二由旬多少?乘以四十公里啊!一千多公里,快要到日本了,飞机要坐很久,是说这么大的身躯来说,对我们这地球来说,没啥作用!三十二由旬,三十二乘以四十公里,一千二百八十公里,喔!这太大了!

卯三  遍净天

经文:世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐。如是一类,名遍净天。

现在讲到,世界当然就是依报啰!依报的世界,还有正报的身心,怎么样?泯同一体,没办法分依报,也没办法分正报。简单讲,是依报的这个世界,还有正报的这个身心,怎么样?泯同一体,一切都是圆净。净德成就,纯净之德成就了,成就什么了?妙乐无穷啊!这三禅天,这个妙乐是无穷的啊!诸位!三禅天,就是娑婆世界的极乐世界,你听过吗?娑婆世界的最快乐地方,在哪里?就是三禅天。娑婆世界的极乐世界,在哪里?就是三禅天啊。纯净之德成就,妙乐无穷;有漏之乐,至此已极。怎么样?胜托现前,胜托就是自觉非常殊胜,归托现前。托就是归托之处,归托之处,胜托现前的意思,就是我自觉最殊胜的地方,而我依靠这个地方,归托,我依靠这个地方现前。简单讲,这个遍净天,这个就是我所依靠的,归寂灭乐。在座诸位!误认为清净极乐世界的故乡,不知道尚有、尚属有漏,把这个误认为,这个就是所归处的地方,所归去的地方。简单讲,误认为这个清净的,这个极乐家乡,不知道说,这个还是属于有漏的,所以在这里就产生一种:哇!这么快乐!三禅天这么快乐!认为这是最究竟的快乐了,错了!还有比这个更快乐的极乐世界!还有比这个更快乐的,佛陀的寂灭乐!所以,叫做归寂灭乐,提早做为家乡,这个家乡不错了,就像我们去看房子,或是看土地,看这个土地,看~哇!这个土地又广又漂亮!有山林、树下,嗯!这个土地最好了!但是还不晓得,还有比这块土地更漂亮的土地:极乐世界!他没看到。

整句我把它贯串起来,再来看注解。遍净天,是什么意思?依报的世界,还有正报的身心,现在已经完全分不出是正报是依报?泯同一体了,一切都是那么地圆满清净,那么纯净之德成就了,妙乐无穷,有漏之乐,到这个地方,已经达到了最高。这个时候,自己觉得非常的殊胜,而且把这个误认为,是所归托之处,已经现前了。误认为(这个就是)清净极乐之家乡,没有比这个更高了!不知说这个还是属于有漏的,便把它归托、依托于此,把它归寂灭乐,提早认定的意思,提早错认的意思。如是一类,名遍净天。

讲义原文

前天净境,只遍身心,至此定力转深,并依报之世界,正报之身心,泯同一体,皆得虚寂,故曰一切圆净。《正脉》云:此但定力所使,所谓境随定变而已,非唯心观力所使也。

净德成就:接上句,既一切圆净,则纯净之德成就,妙乐无穷;有漏之乐,至此已极。自觉殊胜归托之处现前,将谓真实安身立命处所,清净极乐家乡矣。不知尚属有漏,即便归托于此,故云归寂灭乐。如是一类,名遍净天,以其触处,皆成净乐,故名遍净天。寿六十四大劫,身长六十四由旬。初示三天别相竟。

法师讲解:

前天净境,只遍身心,至此定力转深,并依报之世界,】喔!连依报喔!这个不得了!连依报。【正报之身心,泯同一体,皆得虚寂,】这个快乐还得了?!【故曰一切圆净。《正脉》云:此但定力所使,所谓境随定变而已,】在座诸位!定力越深,你投胎转世到了越高,那你就随你的定力变现了,但是呢?因为这个是意识心,【非唯心观力所使也。】并不是正观的,佛教的,唯心识观。不是的!还是用生灭的意识心在修行,这并非正观的,佛所教的,正观的,唯识心观。唯识心观所观的力,所产生的力道。

净德成就:接上句,既一切圆净,则纯净之德成就,妙乐无穷;有漏之乐,至此已极。自觉殊胜归托之处现前,将谓真实安身立命处所,清净极乐家乡矣。不知尚属有漏,即便归托于此,故云归寂灭乐。如是一类,名遍净天,以其触处,皆成净乐,故名遍净天。寿六十四大劫,身长六十四由旬。】六十四由旬,这身长就到韩国了!六十四由旬,乘以四十公里,有的是说,一由旬是八十公里,那用八十公里来乘,到俄罗斯了!【初示三天别相竟。

寅二  结安隐喜俱

经文:阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐,虽非正得,真三摩地。安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。

解释一下:

阿难!这三胜流,又胜过二禅天啊!具有大随顺,身心,大随顺什么意思?完全如你的心所欲,叫做大随顺。要什么,有什么,身心都没有任何的障碍,身心安隐得无量乐。无量乐就是三禅,就是娑婆世界的极乐世界,虽然不是证得真三摩地,不是佛教的,寂灭的真三摩地,安隐心中,欢喜毕具。全部都具足,名为三禅。这三禅,还有怎么样?还有风灾,水灾跟火灾,没办法到达。这个时候,还有风灾。

讲义原文

阿难!此三天,又胜二禅之流。初禅,苦恼不逼,未得随顺;二禅,忧悬不逼,五识已伏,但得随顺;至此三禅,已得寂灭,六识已伏,名具大随顺。身心安隐,得无量乐者:前二禅,有喜心动念,故身心不得安隐,今喜心既离,身心安隐,自在受乐。乐称无量者,以所具妙乐,周遍无量故。界内,以三禅为极乐处也。虽非正得真修实证之三摩地,然安隐心中,欢喜毕具。安隐心,即三禅心。初、二禅离障增胜,故曰清净心。三禅得乐增胜,故曰安隐心。  《正脉》云:仍言欢喜毕具者;以有安隐心中,四字拣之,良以喜是动心所发,乐是静心所融,若在飞动心,纵说乐,而仍是喜支;若在安隐心,纵说喜,而仍是乐支,故通名为三禅。于九地中第四,名为离喜妙乐地。以离前初、二禅之喜,得三禅之妙乐也。水火二灾不到,风灾得至,由其未离出入息故。三三禅天竟。

法师讲解:

阿难!此三天,又胜二禅之流。初禅,苦恼不逼,未得随顺;二禅,忧悬不逼,五识已伏,但得随顺;至此三禅,已得寂灭,】注意!这个寂灭,只是名相相同,非真寂灭,真的寂灭,就是涅槃了,那是用大智慧,打破我、法二执,才能得到真寂灭。【六识已伏,】诸位!已伏,就是还会可以再(发),会发!感冒暂时伏,病毒暂时伏。简单讲,这个病毒还没有断。【名具大随顺。身心安隐,得无量乐者:前二禅,有喜心动念,故身心不得安隐,今喜心既离,身心安隐,自在受乐。乐称无量者,以所具妙乐,周遍无量故。界内,以三禅为极乐处也。虽非正得真修实证之三摩地,然安隐心中,欢喜毕具。安隐心,即三禅心。初、二禅离障增胜,故曰清净心。三禅得乐增胜,故曰安隐心。《正脉》云:仍言欢喜毕具者;以有安隐心中,四字拣之,】就差别,【良以喜是动心所发,乐是静心所融,】不一样的,乐是静心所融,所以一个是动,一个是净。【若在飞动心,纵说乐,而仍是喜支;若在安隐心,纵说喜,而仍是乐支,】所以这个乐,还是比较功夫深。【故通名为三禅。于九地中第四,名为离喜妙乐地。以离前初、二禅之喜,得三禅之妙乐也。水火二灾不到,风灾得至,由其未离出入息故。】诸位!你有出入息,就是你有呼吸,就你这个色身的果报,你就没有办法离开风灾,就是你所住的这个世界,一定会感得这个风灾,没有办法出三界。所以我们现在,你看!风灾、飓风啦、什么风…我们这个地球,火灾、水灾、风灾,什么时候停此过?没有的!【三三禅天竟。

丑四  四禅天  分二    寅初  四胜流天    二  五不还天  寅初分二    卯初  示四天别相    二  结不动纯熟  卯初分四    辰初  福生天    二  福爱天    三  广果天    四  无想天    今初

接下来,1318页

经文:阿难!复次天人,不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生。苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生。如是一类,名福生天。

这天重点在哪里?重点在苦乐二心,都俱时顿舍,所以叫做舍念清净地。因为文字都很简单,看1319页。

讲义原文

此四禅九天。温陵曰四禅报境,但有三天,第四无想,乃第三广果别开,此外复有五不还天,乃圣贤别修静虑,与凡夫不同。但以同入舍禅,故于舍心同分中,安立居处。  阿难!复次天人:是指三禅中来者,谓初禅离苦恼,二禅尽忧悬,故云不逼身心。苦恼忧悬是苦因,既皆不逼,是已苦尽则乐生。三禅身心安隐,得无量乐;此天则明乐亦不当受,何以故?乐非常住之法,福业尽时,久必坏生,由是起双舍苦乐之行,苦乐二心,并已舍除,故曰俱时顿舍。正以二心俱舍,名粗重相灭,以坏则苦生,今苦坏双超,舍心不动,即净福性。此定既发,即名为生;故曰如是一类,名福生天。寿一百二十五大劫,身长一百二十五由旬。

法师讲解:

此四禅九天。温陵曰四禅报境,】果报的境界,【但有三天,】所以师父讲,四禅三天才是真实义。【第四无想,】第四天的无想天,【乃第三广果别开,此外复有五不还天,乃圣贤别修静虑,与凡夫不同。】诸位!重点是在三果的圣人,这个五不还天,因为他修行的境界,同于四禅,又比四禅更高,所以把它编列为四禅天,是以修定的角度来说。【但以同入舍禅,】舍心之禅定,就是舍,就是指舍苦、舍乐,叫做舍禅。这个舍就是舍心之禅定。【故于舍心同分中,安立居处。阿难!复次天人:是指三禅中来者,谓初禅离苦恼,二禅尽忧悬,故云不逼身心。苦恼忧悬是苦因,既皆不逼,是已苦尽则乐生。三禅身心安隐,得无量乐;此天则明乐亦不当受,何以故?乐非常住之法,福业尽时,久必坏生,】所以久必坏生,这个重点在哪里?重点在于不究竟。在座诸位!所乐不只仍苦,娑婆世界就是这样。沙婆世界就是这样子。你的所有乐尽,乐到是后就变成苦,而且会坏,娑婆世界就是这样子。所以久必坏生,【由是起双舍苦乐之行,苦乐二心,并已舍除,故曰俱时顿舍。正以二心俱舍,名粗重相灭,】以众相坏则苦生,【以坏则苦生,】坏是什么?坏则苦生。那么现在,【今苦坏双超,舍心不动,即净福性。】净福性,那么重点在哪里呢?重点在于,如如不动,不取于相。不取苦,不取乐。但是这有类似佛的心性,但是它只是生灭意识心。不是如来藏性。【此定既发,即名为生;故曰如是一类,名福生天。】所以有福的人,就是舍掉苦乐二心。【寿一百二十五大劫,身长一百二十五由旬。

辰二  福爱天

经文:舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际。如是一类,名福爱天。

那么这个遮中,遮就是界限,胜解清净,福无遮中,遮就是界限,福无遮中,就是这个福,已经达到无界限,得妙随顺,穷未来际,这种功夫也是不得了。

讲义原文

1320页:

前天苦乐二心,俱时顿舍,尚未圆融;至此舍定益深,功行纯熟,故曰舍心圆融。胜解清净者:即决定胜解,任持舍定,能所双亡,不为异缘所转,是为清净。然既舍心圆融,无有遮限,而所感净福,亦应无遮,于此无遮福中,得妙随顺,穷未来际。妙随顺者,大自在也;所有愿求,亦无遮限,得大自在,穷未来际,爱乐随顺也。如是一类,名福爱天,此天之福,于有为界中,最为可爱。寿二百五十大劫,身长二百五十由旬。

辰三  广果天

广果天什么意思呢?广,就是广大福德;果就是所感的果报,叫做广果天。

经文:阿难!从是天中,有二歧路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住。如是一类,名广果天。

阿难!从是天中,诸位!这前面一定要加,从是还有天的中间一定要加:福爱,这样你才看得清楚。从是福爱天中,就是前面一天啦!前面一天,从是福爱天中,那个时候就有二条分叉之路。如果于先心,在福爱天的时候,有无量净光,福德圆明,修证而住这个时候,如是一类,就来变成广果天。

讲义原文

阿难!从是天中,是福爱天中,有二种歧路:一直往道,趣广果天;一迂僻道,趣无想天;心念行业各别也。若于先心:即福爱天,妙随顺心,能令所求如意,今无量净光,即舍俱禅,定深而发光也。于此光中,以四无量心,熏禅福德,增盛圆明,离下地染,修证而住。如是一类,名广果天,谓广大福德,所感之果也。寿五百大劫,身长五百由旬,水火风三灾,皆不能到。于九地中,名舍念清净地,谓双舍苦乐二念,而得清净也。

法师讲解:

阿难!从是天中,是福爱天中,有二种歧路:一直往道,】也就是不弯【趣广果天;】这一天啊!【一迂僻道,】迂就是弯曲道,【趣无想天;心念行业各别也。】心就是动念,行业就是造业,各别。【若于先心:即福爱天,】那个时候,【妙随顺心,能令所求如意,今无量净光,即舍俱禅,定深而发光也。】继续在定力加深,【于此光中,以四无量心,】慈悲喜舍,【熏禅福德,增盛圆明,离下地染,】离下地染,就是离下地之染,但有执着,统统叫做染。【修证而住。如是一类,名广果天,谓广大福德,所感之果也。寿五百大劫,身长五百由旬,】五百由旬就是,乘以四十公里,就是两万公里喔!【水火风三灾,皆不能到。于九地中,名舍念清净地,谓双舍苦乐二念,而得清净也。

辰四  无想天

经文:若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫。是人既以生灭为因,不能发明,不生灭性,初半劫灭,后半劫生。如是一类,名无想天。

这一段一定要解释:

无想天,叫做外道天,修错了方向,就是把真如妙用全部冻结,什么都不想,什么都舍,什么都不想,他认为动念就是不对,动念就是苦,所以尽量不要去想,就把那个真如妙性也冷冻了。不去想,烦恼少一点,但是真如妙用失去妙用,妙用不出来,所以这一道,这一天叫做外道天,修错行。若于先心,双厌苦乐,在前面那个双厌苦跟乐,就是指前面一天的。那么精研舍心,精研,精研就是穷究,我怎么这个粗糙的、细的,统统把它降伏。诸位!伏喔!不是断喔!统统不要去想,相续不断,我就是这样子。统统不去想,怎么样?不去想,心就一直定喔!增修舍定。诸位!他这个不去想,不是用般若的想,却是真正的,没有想。圆穷舍道,圆穷什么?圆穷能舍之道。他误认为这个舍定为涅槃之道,这个问题在这个地方.圆穷舍道,他认为舍定就是涅槃,我只要把这个想,把这个苦跟乐,一直舍一直舍舍舍舍…舍到最后,就达到不苦不乐,他认为这个地方,就叫做涅槃,所以叫做圆穷能舍之道,误认为舍定是涅槃道,这个才是最严重的问题,这外道走错路。身心俱灭,有一点类似断灭,心虑灰凝,没有什么思想,心虑灰凝,重点是哪里?重点就是失去真如妙用,没有真如妙用,单单苦乐舍,变成无想。虽然是无想,还是生灭,有一天,他还是会生起的喔!还是会动念的喔!好,经五百劫,是人既以生灭为因,为什么?因为没有断惑,还是用生灭意识心,生灭为因是什么意思?是生灭识心为因,只是伏,而不是断,不是断,并没有佛教的人空智,佛教的人空智,就可以断生灭的因,可是它这里没有人空智,所以没有办法断生灭,是人既以生灭的意识心为修因,当然就没办法发明如来所教的不生灭性,不生灭性。所以初半劫灭,后半劫生,这什么意思?初半劫灭,就是伏得住;后半劫,妄想又生,又伏不住。哼!伏不住的时候,妄想就产生了,这个就是。佛道,是究竟的定,并不是一下子灭,灭掉想,一下子妄想又产生了,灭不住,压不住的时候,那一念就生,如是一类,名无想天。

讲义原文

先心是福爱天中,双厌苦乐之心,至广果天,增修福德,令得圆明;至无想天,增修舍定,令期究竟;此二天之分歧也。精研舍心三句,即指增修舍定,深搜细索,相续无有间断。圆穷者:圆满穷究,必求其究竟;舍道者:即以舍定,为涅槃道也。身心俱灭,心虑灰凝者:谓以舍定,灭除舍心,定中浑成一空,故心身俱成泯灭,令其心思缘虑,有若寒灰,凝然不动,但如夹冰之鱼。鱼譬六识,心心所法;冰譬舍定,冬天水结成冰,而鱼夹在冰中,而不能动。此定亦复如是,祗伏六识现行,经五百大劫,定力摄持,报形不坏也。五百劫后,依旧散入轮回。然无想报尽,多皆堕狱,因其在定,未证谓证,以为证阿罗汉,已出生死。后出定毁谤三宝,以佛狂妄说法。说阿罗汉,所作已办,不受后有,以故堕入地狱。

是人既以生灭为因,不能发明,不生灭性者:《正脉》云:出其无常之故,正由向二种根本,错乱修习耳。前二句明其错依六识,生死根本,为本修因,强令灰凝。后二句明其反迷识精元明,圆湛不生灭性,而全不知用故也。  初半劫灭者:初生此天,习定半劫,始得想灭,无想定成。后半劫生者:于四百九十九劫半,而想心复生,此定仍坏。有成有坏,终非究竟。如是一类,名无想天。此天依于舍禅,灭除六识,心心所法,令不起现行,故名无想天。但与广果,同修舍禅,故同一处,以是外道故,分二种名耳。初四天别相竟。

法师讲解:

先心是福爱天中,双厌苦乐之心,至广果天,增修福德,令得圆明;至无想天,增修舍定,令期究竟;此二天之分歧也。精研舍心三句,即指增修舍定,深搜细索,相续无有间断。圆穷者:圆满穷究,必求其究竟;舍道者:即以舍定,为涅槃道也。】这个就是外道,错认为舍定就是涅槃,舍掉苦跟乐,以为这个就是涅槃,那么误认为涅槃,现在就麻烦大了,身心就变成断灭空。【身心俱灭,心虑灰凝者:谓以舍定,灭除舍心,定中浑成一空,】看起来好像是真的空,可是空不了。【故心身俱成泯灭,】诸位!这个叫做相似,不是真正的泯灭,没有人空智,哪有办法泯灭咧?【令其心思缘虑,有若寒灰,凝然不动,但如夹冰之鱼。】我看知识的频道,它就有在演这个,这个夹冰之鱼啊!到了这个,一冬天的时候,一下大雪,这个鱼的生命力很强,它就怎么样?它就被冰冷冻起来,有没有死?没死,等到明年的春天解冻以后,鱼又活起来,这个鱼表示什么?表示念头,鱼被冷冻起来,就表示无想。春天,一解冻,鱼又活起来,就表示定力消失以后,妄想又产生了,所以如夹冰之鱼啊!【鱼譬六识,心心所法;冰譬舍定,冬天水结成冰,而鱼夹在冰中,而不能动。此定亦复如是,祗伏六识现行,】为什么祗伏六识现行?诸位!旁边括弧,因为没有佛教的人空智,就是缺少了人空智,缺少了佛所教的人空智,祗能伏六识现行,已经很了不起了。【经五百大劫,定力摄持,报形不坏也。五百劫后,依旧散入轮回。】最后还是伏不住,空不了的!【然无想报尽,多皆堕狱,因其在定,未证谓证,】并没有真正证得涅槃,误认为这个无想定,那么舍定是涅槃道,【以为证阿罗汉,已出生死。后出定毁谤三宝,以佛狂妄说法。】你看!我已经证得阿罗汉果,还不是有生死?还不是继续轮回?【说阿罗汉,所作已办,不受后有,】怎么样?狂妄!以为是佛狂妄说法,说阿罗汉,所作已办,不受后有。诸位!把无想定,当做是涅槃境界,这个就是外道最悲哀的!【以故堕入地狱。

是人既以生灭为因,不能发明,不生灭性者:《正脉》云:出其无常之故,正由向二种根本,错乱修习耳。】出其无常,就是正因为它来自于无常,生灭的意思。所以因为向二种根本,一种是真心;一种是妄心。真心是不生不灭;妄心是生灭,错乱修习。【前二句明其错依六识,生死根本,为本修因,强令灰凝。后二句明其反迷识精元明,圆湛不生灭性,而全不知用故也。初半劫灭者:】这个时候有定力的时候,可以让它灭。【初生此天,习定半劫,始得想灭,无想定成。】但是年半劫伏不住了,【后半劫生者:】没办法了!【于四百九十九劫半,】这个时候,想心又跑出来了,【而想心复生,】这妄想:我不是证涅槃了吗?现在妄想又跑出来了,【此定仍坏。有成有坏,终非究竟。如是一类,名无想天。此天依于舍禅,灭除六识,心心所法,令不起现行,故名无想天。但与广果,同修舍禅,故同一处,以是外道故,分二种名耳。初四天别相竟。

卯二  结不动纯熟

经文:阿难!此四胜流,一切世间,诸苦乐境,所不能动。虽非无为,真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。

解释一下:

阿难!前面所讲的四胜流,当然是胜流啰!为什么咧?喔!那个比欲界啊!比初禅啊、二禅、三禅啊!当然是不是就殊胜多了!一切世间诸苦乐境,不能动,因为是双舍苦乐嘛!虽然不是无为,不生灭的真心,不动之地,但有所得心,但有所得心,就是有为的功用,功用的前面加二个字,就是“有为”,更清楚了。有为功用已达到成熟,名为四禅。就是所有的有为,用心用到最后,就是这个最高了,所以有所得心,这些有为的功用,已经达到成熟,名为四禅天。有为法最高的境界就是这个。

讲义原文

阿难!此四胜流者:并超下地故。一切世间:通指欲界至三禅也,欲界为苦乐所动;初禅苦恼不逼,二禅忧悬不逼,均不为苦动;三禅得无量乐,虽不为苦动,尚为乐动;至此四禅,苦乐双亡,而住舍定,故曰诸苦乐境,所不能动。温陵曰:四禅不为三灾所动,名不动地。然彼器非真常,情俱生灭,虽非无为真境,而有为功用,至此已纯熟矣。

问:不为三灾所动,何言器非真常,情俱生灭?答:他经明此天,天人生时,宫殿园林,随之而生;死时,随之而灭。器即器世间,宫殿园林,而非真常之境;情即有情世间,与之俱生俱灭。虽非无为真常之境:如十地之第八不动地。有所得心者:即修习舍定,认为涅槃,期其必得,名有所得心。正显有为功用纯熟,不加勉强,任运不动也。名为四禅。  《正脉》云:初禅共戒,戒德增上;二禅喜俱,光明增上;三禅乐俱,净乐增上;四禅舍俱,于前三天,福德增上,后一天,舍定增上,此其别也。初四胜流天竟。

法师讲解:

阿难!此四胜流者:并超下地故。一切世间:通指欲界至三禅也,欲界为苦乐所动;初禅苦恼不逼,二禅忧悬不逼,均不为苦动;三禅得无量乐,虽不为苦动,尚为乐动;至此四禅,苦乐双亡,而住舍定,故曰诸苦乐境,所不能动。】在座诸位!你一定要修一种行,就是佛所讲的无所住,今天所有的苦,会慢慢的败坏,会败坏。就是你今天的苦,这有一天,这个苦还是会尽的;但是你所有的乐,到有一天,还是会变化的。简单讲,这个世间,娑婆世界,所有的苦,空无自性。所有的乐,还是空无自性。因些要懂得,当你受到委屈,受到苦的时候,记得!那个也是业力的安排。因缘果报,一个定业,很难去转动,你也不要太在意。

在座诸位!你今天所拥有的多少的财产,就是让你走遍全世界好了,你的乐,还是不能执着,因为它还是会败坏,所以师父,就很喜欢去了解一下,那个旅游频道,因为我们没有时间去走一走,到底全世界是什么呢?喔,去走一走,格陵兰岛、阿拉斯加岛、南极、北极、非洲大陆、东非、大草原啦!这些物频道,深海啦,师父差不多统统看过了,我用很多的时间,在知识频道里面、国家地理频道里面、Discovery频道里面,我花了很长的时间,一定要去了解,了解。

包括了动物、植物、病虫、病毒,是怎么产生啦!动植物之间的关系啊!有一种东西像动物,像我们人,动物;有的纯粹是植物,但有一种东西,又是像动物,又像植物;有一种东西,是七成动物,三成植物;有一种东西,是七成植物,三成动物。它这个很奥妙的,非常奥妙的。所以也不用太好奇。

有一对的这个情侣,情侣去划船,去哪里?去非洲划船,喔!他们这个划船,划一划,看到了河马,喔!河马,河马好可爱喔!河马那个尾巴一动,那个大便的时候,那个尾巴,嘟噜噜…把那个大便一直排出,哮噜噜…喔!好可爱!这对情侣因为离河马很远,离河马很远啊!他们觉得没有什么问题,继续,继续划船,后来怎么样?这只河马,也不晓得发生什么原因,冲过来了,这河马在河底下,在活动是很快啦!你划船,你怎么速度会比它更快!就一直冲,冲过来,一直冲过来,结果河马把那个怎么样?把那个船,整个类似独木舟,小小的船一撞,撞翻了,那河马就张开那个口,把那个女朋友,你知道吗?咬下去!河马那个牙齿,你知道吗?下面那两根,河马下面那两根,两个不是上面,下面那两根牙齿,是这么长喔!八寸喔!咬下去,贯穿那个小姐的大肠小肠,贯穿进去,当场就死亡了。河马就咬着尸体不放,甩来甩去,当下就死了。是呀!所以讲啊!师父,我带你去非洲!看那个赛伦盖提的锷鱼。(坦尚尼亚北部)你自己去就好,若有个万一或一万,怎么来得及逃命!对吗?你们去就好,你们去,往生没关系,我还要留着讲《楞伽经》啊!这《楞伽经》还没有讲完啦!

好,我现在问你一个问题,非洲,知识性的问题,非洲,一年里面,你认为非洲最凶猛的,对人类、对人类来讲,最凶猛的动物,是狮子?还是老虎?还是大象?还是犀牛?还是水牛?想想看喔!诸位!我们就用吃人的啦,一年,杀死人类的,一年中杀死人类的,是狮子最多咧?是老虎最咧?还是河马咧?还是犀牛?还是水牛?去非洲,两种动物,你要特别注意,不是老虎跟狮子,是水牛跟河马,你知道吗?水牛跟河马?一年被水牛跟河马杀死的人,远远超过狮子跟老虎吃的人类,所以你到非洲看那个牛,水牛来喔!它像战车一样奔跑过来啦,没有办法抵挡的,水牛喔!水牛跟河马。

问你一个问题:请问四川卧龙,那个猫熊,是吃素的还是吃荤的?还是草食类的?肉食类的?还是杂食类的?吃竹子,草食类的吗?还是肉食类的?现在大家知道,师父在问,都有陷阱的,没有人敢回答。大家都戒慎恐惧。四川的猫熊,杂食类的,有人去深山里去摄影,看到那个猫熊,在吃动物的尸体,不吃竹子的,所以,你看!讲经就是有这样震撼,让你很吓一跳,不是surprise,是shock!很震惊,这个答案很震惊,就是了。那我请问你:要念猫熊?还是念熊猫?猫熊喔,猫熊喔,那你就知道,很多事情,你没有看到知识性的频道,你还不晓得真相是什么,这个都会让你很惊讶的,非常惊讶的。

底下,再念一遍:

阿难!此四胜流者:并超下地故。一切世间:通指欲界至三禅也,欲界为苦乐所动;初禅苦恼不逼,二禅忧悬不逼,均不为苦动;三禅得无量乐,虽不为苦动,尚为乐动;至此四禅,苦乐双亡,而住舍定,故曰诸苦乐境,所不能动。温陵曰:四禅不为三灾所动,名不动地。然彼器非真常,情俱生灭,虽非无为真境,而有为功用,至此已纯熟矣。

问:不为三灾所动,何言器非真常,情俱生灭?答:他经明此天,天人生时,宫殿园林,随之而生;死时,随之而灭。器即器世间,宫殿园林,而非真常之境;情即有情世间,与之俱生俱灭。虽非无为真常之境:如十地之第八不动地。有所得心者:即修习舍定,认为涅槃,期其必得,名有所得心。正显有为功用纯熟,不加勉强,任运不动也。名为四禅。《正脉》云:初禅共戒,】就是跟这个戒一起。那么【戒德增上;二禅喜俱,】那么,【光明增上;三禅乐俱,净乐增上;】四禅是跟舍,舍就是不着,没有苦,没有乐,不着。所以在座诸位!十方三世一切佛,你想要进入十方三世一切佛,是一个关键的,一个修行方式,就是应无所住,而生其心。这个是十方三世佛,入于十方三世佛的心境,一个关键,应无所住,而生其心。所以今天,你蒙受很大的痛苦跟委屈,记得!无所住因为他空无自性。今天你拥有了房地产、大楼,或者是你多大的享受啊!逍遥似神仙!也要放下。因为这个乐,还是不究竟的,也是空无自性的。所以释迦牟尼佛,在《金刚经》里面说,应无所住,而生其心。【四禅舍俱,于前三天,福德增上,后一天,舍定增上,此其别也。初四胜流天竟。

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