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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【一】11中  

2015-12-29 22:10:11|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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杂句非杂句(99)。

说句非说句(100)。毗尼句非毗尼句(101)。比丘句非比丘句(102)。处句非处句(103)。字句非字句(104)。

一句一句来解释一下。

杂句非杂句,“杂”就是“异”,就是佛入灭以后,他们由佛的这个根本大法,慢慢地分开来,变成了部派佛教,所以这个“杂”就是指部派佛教,这个“异”就是有种种的看法。诸位!单单戒律,单单戒律就分十八部,十几部戒律的角度,切入不一样,为什么我了解戒律学就分成十八部呢?因为广化律师在佛学院的时候,他教我整理这些,因为他很忙,他很忙,找一个认为程度不错的,就叫我整理律学。我就整理,然后我把它画一个表格。长老看了点头,非常好。所以单单一个戒律,就分了十几部,每一个角度都有不同,所以师父在这里必须附带一下,如果戒律不回归心性,它会永远变成一种争执,因为判的罪有的是断头罪,有的是第二篇,有的第三篇,有的第四篇,在研究“菩萨戒”的时候,欸!它不一定是这样戒,犯这样戒,因为它菩萨戒要来论断,或者是以比丘戒来论断,这个是很难去论断的。譬如说,“菩萨戒”说,菩萨食肉得无量罪,畜生无异,这菩萨戒讲的,诸位!这比丘戒里面讲,如果有比丘出去托钵,托钵到鱼肉,应当分给其他比丘吃,有的比丘生病呢。你看看,两本戒律差这么多,完全不一样,是不是?两本戒律不一样。再来,随便举一个例子:如果有死人,“比丘戒”里面讲,如果有死人的棺材,不可以抬这个棺材,或者尸体从塔下过,就是佛前,佛前是不能放尸体的,就是说任何一个死人,这尸体都不可以抬过去,通过佛前。好!如果我们在台湾,空间很小,家里很小,家里当然就是很小,一般人没有什么钱,爸爸妈妈往生以后,放哪里啊,有时候那一些殡仪馆什么都满满的了,暂时要放在家来助念了,佛像又在前面。有个人问我这样子:师父!我有听你讲经,说尸体不可以放在佛前。所以要安佛像,要放在死人的前面,头顶上面,这是佛像,这是尸体,先见到佛像,不可以说佛像放在最后,你佛像放在最后,这里摆尸体是不可以的,所以佛像要往前挪,知道吗?要尸体摆后面。他说,那我们怎么办呢?我们的客厅那么的小,怎么办呢?很简单,我就跟他讲,如果你客厅很小,先把佛像用红布遮起来,用红布遮起来。我们到泰国去的时候,刚好有个泰国的高僧入涅槃,入涅槃以后,因为刚好参访到那个地方,我说:欸!你们这个大殿为什么佛像全部遮起来?他说:我们跟慧律法师汇报,我们长老这几天往生,坐化,坐着坐化,我们要把所有的佛像遮住,因为我们空间不够大,那意思就是说如果要更大的空间,要更大的空间,如果假设说我在木屋,那个大殿可以容纳一两千人,我要往生,简单讲如果要在那个大殿里面,就必须把所有的佛像统统遮起来,你知道吗?暂时安厝(厝cuò:1.安置:~火积薪。2.停柩,把棺材停放待葬,或浅埋以待改葬:浮~。暂~。3.磨刀石。4.〈方〉在闽南语中代表房屋。),没办法的办法,就是这样子的啰,没办法的办法就是变成这样子,我们至少一定要佛像全部遮起来,遮起来的时候,这个可以摆这个尸体。我去泰国看,不可以搬这个死尸塔下过,塔下是指佛前,那我就知道了,原来佛的戒律,在小乘是这么的严谨,这么的严谨,连扛个尸体都不行,佛制的戒律就是这样子。有一种戒律在我们北传是没办法持的,这比丘不得立大小便,应当学。。。也就是比丘在比丘戒里面有一条戒律,就是不可以站着小便,这个麻烦大了,这个不能站着小便,那怎么办?那就要去蹲,就是要去蹲。你到德国去,他们有一条,德国也是叫德国人尽量蹲在厕所小便,男的也是。我就看到这条戒律,说:世尊为什么制订这条戒律?因为我看了很迷惑,我们中国本来大家就站着上厕所一号,为什么不能站着?我就去问,请示广化律师这个最大问题在哪里呢?他说:因为凡夫的淫欲心很重,男孩子他会常常犯手淫,所以如果你在上一号的时候,你手会去碰触到男根,男根的时候,如果他好一阵子,他荷尔蒙一直满满,到一个程度的时候,他有时候会失控,那个男根尽量不要去触碰,所以佛制戒律的时候,还要袈裟。如果你进去厕所还要袈裟,因为他们不穿这个(黄色海青)的,袈裟还要围起来,不准看自己的男根。到韩国去的时候,都没有门,韩国的比丘道场,他们没有门的,就是怕你犯手淫,你去韩国去参,没有一个厕所有门的,你蹲在那边就是光光的,就是你会害臊,减少你犯到这个佛的戒律,这样子。所以你上厕所蹲下来:一、干净。比丘干净;二、不准触碰到男根,怕你有淫欲心,以防患于未然嘛。那我就知道佛乃是大智慧的人,原来是这样子,戒律有它的精神在,原来是如此。对不对?要不然这为什么不能立大小便呢?

我们现在讲到杂句非杂句,就是说这个杂,就是佛入涅槃以后,有部派佛教,刚刚师父讲的,单单一个戒律就分十八部,所以如果戒律不回归到真如自性,它就永远会争执,在这部律,《十分律》《五分律》《摩诃僧祇律》《十诵律》,讲的大同小异,但是略有差别,定罪有轻重,变成很难去统一。今天如果你没有来听师父开示,这些事情你一辈子都不可能知道,也可说一辈子都不可能知道,所以为什么亲近善知识,在很短的时间里面,他就有很广泛的、很广大的知识就是这样子的,这个经典哪里有写这个?

说句非说句,意思就是说,世尊你为什么不在一切时间直接演说真实义?真实义就是第一义谛胜义谛,你干脆就讲胜义谛第一义谛,为什么还种种讲这个渐教的呢?说,就是直说真实义。世尊,你为何不直说第一义谛真实义谛不啰嗦圆顿大教呢?佛说真实义者,即非有真实义可说,诸法寂静并无真实义,真实义者乃是证量的解脱境界——第一义谛大空,所以真实义者,是用语言文字来强调解脱的圣人那个究竟的真如才讲真实义,要落入真实义,有一种相或者是物观念,都不对。真实义者,唯证相应故,所以佛说真实义者,即非有真实义可说,就是究竟的真实义,说与非说都不可得。

毗尼句非毗尼句,“毗尼”就是律藏、律学。佛说毗尼句,其体性本空,叫做非毗尼句。

说“比丘句非比丘句”,比丘因为五蕴皆空,就算是比丘,也是五蕴身所构成的,佛说比丘句,五蕴不可得,也没有一个叫做真实的比丘句,是名比丘。

处句非处句,就是阿罗汉于何处破三有,何时破三有,也就是说阿罗汉在何处,这个“处”就是何处,来破三有,三有无有定处,诸位!三有处乃在一心,记得!什么是三界?诸位!究竟处,贪嗔痴就叫做三界,记得!这句话非常重要。你以为三界是欲界、色界、无色界,诸位!三界唯在一心,心有贪嗔痴就有三界,心没有贪嗔痴就完全破除三界,因为你不会再来转世,我们今天之所以来转世投胎,是因为我们有贪嗔痴。我们有这个贪嗔痴,所以我们的三界破不了、断不了,破不了、断不了这个三界,所以“处”就是阿罗汉于何处破三有,三有无有定处,乃在一心。

字句非字句,“字”就是文字,佛所说的文字,当体即空要彻底地遣除,简单讲这一句就是总遣一百零八句,一百零八句皆是文字句,佛刚刚所说的,无论是字句,或者是一个非字句,统统要遣,不只是遣文字句,连非文字都不能著,所以文字当体即空,叫做非字句。因此文字句当体即空,叫做非文字句,叫做佛所说的一切文字尽遣,包括字、包括非字,在这里要小心,包括遣文字的“非字”都不可得,字与非字,遣那个字叫做“非字”,一样不可得。如果你著一个“非字”,遣文字落入一个“非字”,那么就是葛藤,就不是佛的真如。所以总遣一切之文字,连一百八句一并遣除,进入不可说不可说、不可思不可议,所以你看禅宗,无言所说,禅宗有什么话呢?无言说,最高境界,对不对?一个字都不能说。所以在禅宗有一个公案,它就告诉我们:这个师父就讲了,今天进入禅堂,一句话都不可以说。大家进去就坐着、坐着,风一吹来,古时候点那个蜡烛,外面写了很清楚:绝对禁语—— 一句话都不能说。大家就进去禅堂里面打坐。风吹来,那个蜡烛,呼……蜡烛熄灭了,第一个打坐的禅堂里面的法师,因为境界比较浅,他就:哇!蜡烛灭了。暗,很暗!欸!第二个人跟他讲:不可以说话。第三个:师父讲的你们都没有在听?第四个他就知道,很紧张,他就:不能讲、不能讲。他就露出得意的微笑:只有我没有说话。(师父笑)只有我没有说话,这一句怎么样?也说了,四个统统说话了,欸!这个就是说,“只有我没有说话”那一句都不能讲,因此就是说,连“文字”“非文字”统统要遣,唯是一心、唯是真如。

注释

“杂句”:,为异之义,指前】面【第三十问中云何当来世,种种诸异部?异部。此句唐译作种种句,魏译作种种见

“说句”:】是【指前】面【第一○八问之何不一切时,演说真实义?

“毗尼句”、“比丘句”:指前】面【第九十七问之毗尼比丘分,云何何因缘?】毗尼就是佛所说的律藏,比丘分,这个比丘分就是分分,梵语叫做波罗提木叉,波罗提木叉,就是持比丘戒的弟子,你只要分分的持,就得分分的解脱。云何何因缘?

“处句非处句”:】是【指前】面【第十九问中破三有者谁?何处身云何?。以如来说法,旨在令人破三有之执,乃】是【究竟度脱三有,故特在此百八句欲结束时,予以总破,而立非处句,令达三有无有定处,乃在一心。

“字句非字句”:者,文字言说之义。此对句为诸佛百八句之总结,亦为最精妙深奥之处,亦为总遣一切文字言说,连此百八句,亦一并遣之。盖一切诸法本离言说相,离能所相;然诸佛世尊起于大悲,立种种言说,教修善法,是故众生皆以如来方便言说,依教修行,而得悟入、解脱,】诸位!心悟入,那么心解脱能带着走,就是你带着智慧走,法身慧命走,记得!带不去的,你记得万缘放下,带得走的要积极的追求,要追求。“追求当然是方便说啦,要悟入、要解脱、要行善,【故立字句。然若执持如来言说之相,则不得究竟,】如来无言说,所以释迦牟尼佛说法四十九年,从来不说一个字,就是这个道理。诸法本无言说,究竟不可得,【是故立非字句,以荡其执。其执既去,非字句亦不立,斯则泯绝一切能所,入不思议】境界【

义贯

所言种种异部(“杂句”)、如来说法不一(“说句”)、】什么叫如来说法不一?因为如来对不同的根器,讲不同的法,对凡夫一般人讲五戒十善,对小乘人讲四谛——“苦集灭道,对中乘讲十二因缘,对大乘讲六度,对如来乘讲一实相,所以如来说法不一,看对什么根器。虽然是法无定法,对不同根器所说,说不同的法但是有一个重点所有的法都叫你向善,所有的法都趋向解脱所以这个佛法,你只要沾上一点边都不得了,任何一个进入佛门,这个人只要沾上一点边,这个菩提种就生生世世存在,这个生生世世存在,这个可不得了所以师父赞叹大家,能够坐在讲堂的底下师父也用了四十年,一直到今天,才有这个能力、实力,来为大家解说这个“楞伽”圆顿的大法,也是吃尽了苦头我这一辈子真的很辛苦,以前在业障的时候,哎呀!这个看不懂啊,年轻的时候哪看得懂呢?我就把它抄起来做笔记,抄起来做笔记以后,写一写也是一样,在墙壁上或者作作笔记,这一句到底什么意思呢?因为没有人解答,就参参参!一直到了三十二岁,阅读了《六祖坛经》,恍然大悟:喔!原来如此慢慢慢慢地在自己的心性上,原来心性修叫做根本修,这次我抓到重点了,我深深地体悟到:不识本心,学法无益。念佛的人能够离开那个本心吗?如果你用本性来念佛,这一句念得没烦恼,念得有智慧,信愿行具足,实相念佛,三昧心念佛,功夫成片,那你为什么不在心性上下手呢?念佛很重要啊!可是没开大般若智慧,烦恼来了你怎么办?你一直没有办法入于三昧的定力,你变成只能结缘所以师父发现了这个重点,哇!要用大智慧念佛,一定要用大智慧诵经,简单讲用一颗没有烦恼的心念佛,用一颗没有烦恼的心来诵经,这个功德可大了,一即一切,一切即一。所以如来说法不一,因为法无定法,对不同根机说不同的法,但是所有的法令众生向善,趋于解脱。【毗尼律藏与比丘之身份、阿罗汉破三有之处所(“处句”),】这是之处所,就是处句。【以及一切文字言说(“字句”),凡此皆依迷有,】换句话说,有无量的三千大千世界,迷了,就看好像是有;诸位!大悟以后,所有的相都是颗粒微尘所构成的,就像虚空当中所显现的花,虚空当中没有花,而我们心性本来就无一物,可是我们却于缘起里面迷惑。诸位!小至一个颗粒微尘,乃至一棵树木,能够永恒存在吗?不行!都是颗粒微尘地水火风所构成的,对不对?对!一座山是不是四大地水火风所构成的?哪有真实性?没有!这个就是你显现的、凑合起来的假相,叫做虚空花显现于你心性当中,记得!虚空花不可著,因为那是你的业报所显现的,所以正报不可著,依报也不能著,这就是真正进入诸法空无自性。著不得正报,因为菩萨无我相、人相、众生相、寿者相,无色受想行识,无眼界乃至无意识界,所以我们这个色身如虚空华,不实在的,会烂会坏的,山河大地统统一样所以什么叫做第一义谛大空同时间当下一个颗粒微尘,延展到无量三千大千世界,只要是相,统统是四大所构成的假相,统统是空,叫做凡所有相皆是虚妄,就是这个道理。凡此皆依迷有,【若一念】顿【】的【】候【,大千顿空,】大千顿空是指身心,正报依报都不可得心是指妄心,身不可得,五蕴皆空,心是依他起的,八识都是依他起的,依真起妄,因妄而有八识的建立能缘的八识的建立,所以这个大千顿空,就是正报空、依报空八识也空,都不可得。大千顿空,【能所俱亡,凡圣情忘,】意思就是凡夫不可得,连圣见都不可得,所以你要想成佛,一、要不著凡夫见;不著二乘见;不著外道见;不著菩萨见;连佛见都不可以著,圣就是指佛见。大家总认为成佛,就是好像由凡夫契入佛,诸位!这是方便说,不是凡夫契入佛,就像转凡成圣,仍然是方便说,凡不可得就是圣,凡圣都不可得叫做转凡成圣回向,回向者不可不得回向,真正回向者,是回小向大,回事向理,回有向无,这个叫做回向。诸位!诸法本空,哪里回哪里?诸法等如虚空,回向即是转,有转就是代谢之词,所以诸法不可回向,等如虚空故。所以,于真如心性,法犹不净。因此我们就知道,那一种佛所讲的绝对的真如一心真如,其实也不是很困难悟到,看说法的人怎么说。凡圣情忘就是连成佛尚不可得,凡夫不可得,成佛尚不可得,唯是一心、唯是真如。【寂灭一心,】什么叫做寂灭一心?佛,释迦牟尼佛所有的法,都是叫你契入涅槃,寂灭一心,【真如现前】在这八个字,写个就是:究竟涅槃。这八个字寂灭一心,真如现前就是在强调究竟涅槃。所以佛教的涅槃思想,就是我们整个佛教的核心,这个不生不灭、不增不减的涅槃思想,如果你不懂的时候,你会很麻烦,你会重复地一直想要修行,不知道当下就是涅槃。涅槃不出不入,涅槃者不来不去,涅槃者不增不减,涅槃者无凡无圣,涅槃者无善无恶,涅槃者无能无所,涅槃者离一切相。世尊在《般若波罗蜜多》经典讲,这一句话你要背起来:离一切相,即行甚深般若波罗蜜。这一句话你一定要背起来,这个就是你一辈子修行的座右铭。离一切相,即行甚深般若波罗蜜,趋向菩提之道,这是唯一离一切相,即行甚深般若波罗蜜,即趣菩提,究竟菩提不可动摇,就是样子【。故有“非句”之立。

在此再谈一下诸佛如来之百八句之密意(以其不明宣,故称密。)首先,如来随顺世谛】就是世俗谛,而建立妙有之“句”,令众生依教而修善法,令离苦故;再次,如来观机成熟而立真空之“非句”,令离执得上妙之智慧故。如是则真空与妙有、世谛与真谛、凡与圣、权与实,皆能兼顾不遗,并时两立。】虽两立但是不可得。然此诸佛百八问之无上密意者,不但在以非句”遣】这个“句,而更重要的一层奥旨】深奥的宗旨,则在默示】“默示”就是“暗示”。:此“句”与“非句”,并皆化城,】就是你建立这个句,然后你去空掉它,记得!连“空掉”那个法的空的观念都不存在。诸位!我举个例子,世间人说贪心,然后有的人就说我不贪啊,他贪我不贪,这个叫做非贪,仍然是著,就是这个意思。贪句、贪著,然后说我破除贪了,我非贪,没有这个贪,那个“非贪”一样是著,就是这个意思。讲那个简单的,让你理解说,贪跟非贪都不可得。并皆化城,此乃诸佛百八句之无上深义。若以为此百八句但在以句遣句,而仍存“非句”,】仍存在那个遣除的那个法,则非诸佛本意。】诸佛的本意就是说,这里面没有肯定跟否定,没有能跟没有所,没有立法,也不可以遣除一切法,意思就是,法当下就是空,本来就是不可说,是方便建立的法,是让你知道种种的名相,同时破除那个名相的执著,所有的法都是要你脱黏解缚,才建立的三藏十二部经典的言说相、语言文字相,著就是不对。盖真如法中,法犹不净,无一法可立,无少法可得,是故经云:离一切诸相,即名诸佛。】因此修行你要抓到重点的话,就很简单,就得到了佛的真传。诸位!离相就离到底,不要说:修行第一义谛大空的人—— 一定要了解师父底下这一句重点:第一义谛大空与境无关,跟外境无关。

我举个例子:这个人给你印象不好,在座诸位!是那个人伤到你的心,还是你本身伤到自己呢?因为你动了很讨厌这个人的心,对不对?所以,你了解说,这个人本身就是空了,也没有这个人,有一天他死了以后,化成骨灰了,现在我对这个人很讨厌,印象不好。在座诸位!是他让你不好,还是你自己伤害自己?当然就是你自己伤害你自己。所以要契入第一义谛大空的人,一定要了悟,修行人记得:大悟见性与外境无关,想要悟入佛的领域,一定要了解万法唯心所造。

再举一个例子:譬如说这个人行善,那么行善给你印象很好,这个人作恶给你印象不好,那么你的心变成一下子不好、一下子好,这个是世间人嫉恶如仇的观念。但是在究竟义佛的心性里面,是:没有一个人不好,也没有所谓的这个好,好跟坏,它的自性本来就空,是我的心不好,心不好就会落入善跟恶的观念,知道吗?所以记住!要修行,契入第一义谛大空,一定要了解与境无关。

你今天动了这个恶念,是你自己伤害你自己,我今天动了这个善念,是对你好一点;动了执著的念,你会过着痛苦的日子;动了分别的念,你会过着繁琐同时落入能所的问题,因为能所就是分别。

所以你想想看,都是这一颗心,天台宗讲的空假中,还是不能离开这一颗心;

华严讲一真法界,还是这一颗心,一真法界难道不是这一颗心吗?

唯识学“大圆镜智”(还是)这一颗心;

密宗讲大圆满、大手印,大手印就是无印,无印就是最大的印,也是这一颗心,大圆满,哪里最圆满?“无所住,离一切相”,这个心性就最圆满了;

禅,即心就是佛,这一颗心;

净土宗讲的一心不乱,一心不乱那个“心不乱”难道不是真心吗?妄心才会乱啊,理一心不乱、事一心不乱,功夫成片,难道可以离开这一颗心吗?

你硬要说把念佛的法门跟禅法——禅宗的法门“究竟的心、真如的心”,切割成两半,那是不懂佛法的人。

请问你八大宗派哪一个宗派可以离开这一颗心?这样你就知道,修行关键找到了,万法既然唯心,还有一句话:离相要离到底,放下要放到底,我就是不执著,然后我就不晓得你烦恼从哪里来。有的人说:那师父!那我放下,我搞这个事业还搞得满大的。放下跟责任放弃是不一样的,如果你放弃的话,你放弃了你对爸爸、做爸爸做妈妈的责任、做你应该有扮演的一个角色,那佛法就坏了事相了。诸位!万法离相不离当处,你今天任何的责任,你都必须要负起来。但是你所有的责任,都是缘起法,都是不可得,仍然是唯心所造,这样子你既可以过有责任的生活,也可以了悟唯是一心、唯是真如的解脱清净,因此放下不是放弃,放下是内心充满着解脱,外在充满着责任感,这个是一点都不影响的,而且可以帮助你做种种的事业。因此一切自身的事业,都不离实相,这样佛法才可以让我们过正常的生活、超越现实的生活,一样跟世俗人契入没有两样的生活。

不要说学佛以后,变成一个怪人,人家站着你就一定要坐下来,人家坐下来你就一定要站起来,总觉得你很奇怪,对不对?人家坐下来,我就跟着坐下来嘛,没有什么两样;人家站起来,我就跟着站起来嘛,随喜,这个就是佛法。在任何一个时空,都用般若智慧去调整。记得!有弹性的生命就是智慧,要牢牢把它背起来,有弹性的生命。所以你今天你要动到恶念,你会卡死;你要动到执著的念,你会锁死。今天我动到离一切相,而且师父讲的“离相就离到底”,我不跟你计较,放下我就放到底,看你如何?心中也没有敌人,我以前非常讨厌你,我把你当作敌人,现在敌人从我内心深处拔除掉,诸位!那种日子多么地清凉!

所以师父在水陆法会开示,全世界的一两百个国家,你差不多都游遍了,现在的人出国不稀奇了,一飞就到美国又免签证,欧洲、意大利,全世界你都去过了,只有一个地方你没去,叫做清凉地菩萨摩诃萨地,那个清凉地就是心境,你没去过。诸位!我叫你去清凉地,全世界最清凉的地方:离一切相,放下就放到底,心中没有敌人,这仁者无敌啊。其实是离一切相就没有敌人,所以佛讲的才是一切法、一切书、一切经典世出世间法最究竟的,就是佛所讲的法。

此则佛佛相传之正法眼藏,冀真修者,宜三复之,冀得如来本心。】诸位!这个本心,就是不生不灭的涅槃妙性,不识本心、学法无益,这就是我三十三岁体悟最深的,喔!原来我们都在重复,每天都在讲要修行、要修行、要用功……阿弥陀佛……烦恼不断,人家拜佛,一个头磕得快破掉了。有的人,老菩萨说:凌晨两点到四点,地藏王菩萨才有上班,两点四点才起来拼:南无大愿地藏王菩萨……嗡!钵啰末隣陀宁娑婆诃!两点到四点后休息了。为什么其他时候不念呢?因为地藏王菩萨没上班。拼了以后,后来念了。住在高雄,拼了一年多以后,听说后来没有再念了。我说:为什么没有念了?她老公已经快发狂了:我要上班呢,你两点就给我起来诵《地藏经》,说那个时候地藏王菩萨才有上班,难道地藏王菩萨也打卡吗?他老婆说:我没看到他打卡,但是师父就这样讲。我不晓得她亲近哪一个师父啦。所以说,你看看,不了解佛法,你看,就是盲修瞎练。念地藏王菩萨、诵《地藏经》本来就是好事,可是观念不清楚。那么你了悟了这个本性,喔!我们本来一颗没有执著的心,我们本来这个没有烦恼的心,也没有分别的心,我们本来有一颗如如不动的心,我为什么不去用它呢?这个清凉地菩萨摩诃萨,这个是你不用花钱,你只要下功夫,你要下功夫。是不是?

所以,有的人说:我们到观光果园去采取这个水果,从早上去的时候,开车开了几个小时到拉拉山,到拉拉山开了好几个钟头,摘了几颗水蜜桃。那个果园——自然区的果园,还可以让你自己去摘,怎么样?然后下来,买几个水蜜桃,开车五六个小时,摘几个水蜜桃,再开车回来,一天两天,还要过夜,对不对?好,再来,我到菜市场去买就有了,你何必忙了一整天?对不对?最近的报纸登的,说这个武陵农场樱花盛开,说那个武陵农场挤到不行,那个人一天管制五千人,樱花,好了。一定要选在这个时候吗?这众生:很漂亮耶!大家开车,结果就挤成一团,那个旅社听说一两个月前,那个旅社——武陵农场那里面有个大旅社,全部都订光光了,去看什么?去看这个樱花,然后去看了,结果樱花在头顶上,看了结果统统是人,整排都人,你看我、我看你、都是人,全部都人!一定要弄到这么辛苦吗?要看樱花,我画两枝给你看,这就是樱花,对不对?所以众生他没智慧,他一定跟着瞎忙,累……所以不了解生命,生命对我们来讲是一种惩罚,这句话完全一百分,我们对生命不了解,生命对我们来讲是一种惩罚,它一定要往外,但是没办法往内,对不对?

所以冀得如来本心,此则无上顿教之密旨也。】所以你看看开悟见性有多么重要啊!你用了这个本心来修行,一念这间就契入如来的真心,你用那个妄识心,你百千万劫都搞不来。

如是则可得离念、无念之心体。为什么?这个离念是离一切执著的念,离一切分别的念,离一切颠倒的念。诸位!般若有没有念?有念,般若有念等同无念,虽分别不作分别想。

最近还有人问这个问题:为什么叫做虽分别不作分别想?为什么这一句话?他仍然不能体会,因为他不能见性,没有见到离念的心体,我们的心本来就无念、无念就是般若念、般若也可以起念,所有的念统统是清净般若念。记得!无念是指对凡夫破除执著的角度谈的,你说我们的心体,能不能生出种种的念?行!生般若念、生慈悲念、生喜舍念、生菩提念、生究竟平等念、生无相的念,虽念无有能念所念,所以这个仍然是迷跟悟的问题,因此如是则得离念无念的心体,这是指在破除、完全破除执著分别跟颠倒的当下那个念。

如果从倒过来讲的话,已经见性的人,诸位有没有念?有般若念。有什么念?有慈悲念、有喜舍念,有念等同无念,因为他由心体无念显现出来的般若念,等同无念。念而无念,无念而念,就像镜子自然会照,照天照地,镜子有没有念?镜子无念,用这样来比喻你就很清楚了。

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