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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 05-2  

2015-05-17 13:38:12|  分类: 五十阴魔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     (5-2视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODkzNTA1ODY4.html

      1499页,【识阴魔相】这个时候就要放慢脚步,识阴魔相,为什么要放慢脚步呢?因为它最极微细,如果说行阴魔是外道的坟墓;那么这个识阴魔最极微细,就是外道的黑牢,关进去,就绝对不会出来!跳进去,绝对没办法跳出来!

     1499页,经文,你现在要做的就是一种笔记,这一段非常的难!

  辛五  识阴魔相(分三)    壬初  具示始终    二  中间十境    三  结害嘱护 

(壬初分二)    癸初  始修未破区宇    二  终破显露妄源  (癸初分二)    子初  蹑前行阴尽相    二  状示识阴区宇    今初

  阿难!彼善男子,修三摩地,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。

       这一段是在叙述行阴尽了的时候的情形。

       阿难!看经文:彼善男子,就是修圆定,修三摩地的,当行阴尽的时候,诸世间性,世间性就是行阴生灭性,行阴就是生灭的根元,叫做诸世间性,“世”就是有过去、有现在、有未来;“间”就是间隔。有过去、有现在、有未来,就称为世,世间性。

      幽清扰动,同分生机,就是共同分的生死的机,就是基础,开始的意思,同分生就是生生之处的基础,“机”就是动之始。

      倏然隳裂,“隳”就是隳坏;“裂”就是裂破;隳坏、裂破,就是破坏了。因为行阴尽的时候,注意!前面有讲了,行阴尽的时候,就是这些生灭法完全断尽的这个时候,倏然隳裂,就是隳坏、破裂了。

     “沉”就是深沉;“细”就是微细;“纲”就是大纲;“纽”就是枢纽;说:网上的大纲,“纽”就是枢纽,简单讲,就是枢要的意思,关键的意思。就是深沉微细的大纲,枢纽的关键。

      补特伽罗,有好几层意思:一、叫做数shuo四声取趣,一次又一次地投胎、转世,叫做补特伽罗。也可以解释作中阴身,补特伽罗就是中阴身,那么一次又一次地去转世,叫做补特伽罗,数取趣。一次一次地轮回一生一世,这样一次又一次地去转世、去投胎、去轮回,补特伽罗也可以叫做中阴身。但是这个补特伽罗,在这里当作一切众生来解释,就很清楚!这些深沉微细的大纲、枢纽这个关键,一切众生,所以这个补伽罗,用一切众生(来解释),那就很清楚。

        接下去,叫做酬业深脉,“酬”就是酬答,你造善业,我就报答你善报,造恶业,就报你恶报。“业”就是宿业,酬答宿业,宿世所造的业,“酬”就是酬答宿世所造的业,就是有因果。简单讲,就是受生的意思,酬答宿世的因果受生。这个“深”就是深潜,潜水艇的“潜”,深潜,我们到海边去浮潜的“潜”。深潜之脉,“脉”就是如同山脉,山脉就是绵绵无尽啊,把一次的生死当作一个山脉,无量的生死叫做绵绵无尽的生死的山脉。

      整句的意思就是酬业深脉,就是酬答你宿世所造的因果,受生深潜的生死绵绵无尽的生死,如同山脉一样绵绵无尽,我们说无尽的生死,我们这里说无尽的山脉,一脉又一脉。喔!这个中文的翻译,实在是美得不得了!酬业深脉,四个字,竟然含有这么深的意思啊!酬业深脉,这个要翻译成白话文,就写到晕头转向了!酬答宿世善恶因果,受生深潜之生死,如同山脉的绵绵无尽,你看看这有多长!你看这个文言文有多美啊!所以在这里,读中文系的人就占便宜,或者中文系的师,就占便宜了,为什么?它太美了!是不是?因为中文系的老师或者念中文系毕业的,对这个文字就特别的敏感,特别的欣赏,上起来特别的舒服,对不对?如果说没有读到这个文言文的,不是读文言文,他读的是“言文言”的,就搞不来了!你光读这个,你就晕了!

       感应悬绝,什么叫做感应悬绝?这感应的根本,便已经悬远,“绝”就是断绝,不复受生中间就是感应:因亡果丧。悬绝就是停止,这个就是行阴尽的修行人。

      整段,师父把它贯串起来:这个感应就是因果,因果有感应嘛!因,由因感果叫做感应,这个感应,不是感应什么神啊佛啦,不是这个意思!感应,就是因感果而成之,因造何业,由果来应之,叫做感应。所以这个感应之根本便已悬远断绝,因亡果丧,不复受生。

      我整句把它贯串起来:阿难!彼善男子修三摩地,当修行人的定力,深沉的定力,打破了行阴,行阴尽的时候,会发生什么事?行阴尽的时候,诸世间的生灭性,幽清扰动,共同分的生生之处的基础,也就是生死因果的基础,突然之间,隳坏破裂了,因果停止,深沉的、微细的大纲和枢纽这个关键,补特伽罗,(就是)一切众生,酬答宿业因果受生,深沉的脉络,如同山脉的绵绵无尽的生死,由因感果的根本,因亡果丧,便已经悬远断绝,不复受生简单讲,破了第七意识行阴,因果停止,停止了!

       此通明识阴,看左边的这个注解,【此通明识阴,始终之相。彼善男子:即是行阴已尽之人,】注意!这个行阴已尽喔,这破了四层,破了色、受、想、行喔,注意那个“尽”字喔!行阴已尽,到这种功夫实在是不得了了!简单讲,什么叫做行阴已尽?三昧的定力不被生灭所迷惑了。【或始终不起狂解,或妄念便能觉知,常住圆定,故仍称修三摩地;此中望行阴为终修,望识阴为始修也。行阴尽者,诸世间性,即行阴生灭性也;诸世间一切有为之法,无非流变生灭故。】

     【幽清扰动,同分生机者:观幽隐轻清,扰动之根元,即十二类生。同分生机,即同生基也。】共同的生死基础,同生机,就是共同生死基础,如果你看不懂的话,“同”就是共同;“生”就是生死;“基”就是基础,你把它补几个字,你就看得懂!同生基,谁看得懂?又不是在拜地基主!这又没人看得懂,同生基,谁看得懂呢?对不对?所以说为什么自己看经典:哇!这同生基是什么?对不对?你如果打电话问你同事说:同事,什么叫同生基?我们这里没有同生,我们这里有放山鸡。所以这个不听经闻法,你怎么看也看不懂啊!共同生死的基础。【基:表生之处;机:明动之始;其意则一而已。】1500页,这个生死,【倏然隳裂,沉细纲纽者:倏然即忽然也。隳坏裂破,沉细纲纽,沉是深沉,细即微细,纲为网上之大纲,纽为衣中之纽扣;此状生机之纲纽,为网衣之枢要也。】纲就是网的大的地方,大的结叫做,对不对?“纽”就是纽扣,衣最重要的地方,就是纽扣啊!【功夫至此,忽然隳裂,沉细纲纽,则补特伽罗】补特伽罗,补特伽罗的旁边写个:“一切众生”,那你就看得懂了,补特伽罗一切众生,【此云数取趣,即中有身,众生由此,】能数数,这个念shuo shuo(四声),一次又一次地取着于诸趣,(【能数数取著于诸趣,】)【而受生也。且受生,所以酬答宿业,而酬业之深潜脉络,即是行阴,为生灭根元也。感应悬绝者:】由因感果,就是因感而果应,如果你要写的话,写个:“因感果应”,你造什么因,果就会应,对不对?感应就是因感果应,那更简单!【感应即因果也,而言悬绝者,以行阴既尽,深潜脉络已断,因亡果丧,不复受生,故云悬绝。

    接下来子二  状示识阴区宇

  于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由;观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同;精色不沉,发现幽秘。此则名为,识阴区宇。

    我告诉你!基督教要来看到这一段啊,他就晕倒了!佛法为什么有的人信到最后,干脆放弃佛?因为实在是看不懂,太难了!喔!这是在说什么?对不对?我们信基督就很快啰!一个上帝,大家共同匍匐在他面前,讴歌啊、赞颂啊、承认自己的罪业罪恶啊,然后我们的罪,由上帝来给我们取代,然后我们就受到神的照顾,这样思想很容易让大家了解,让大家接受。

   这个佛法,它真的是很难!但是它是生命,宇宙的究竟之处,这个除了佛以外,没有人能够讲得出这种境界的!没有一个人啊!所以说楞严经,有的人说:楞严经是伪经啊。那个人头脑有问题,怎么有办法讲出这种境界呢?

    注意哦!开始要解释了,我说这一段很难!

    于涅槃天,就是于涅槃之性天,就是究竟处,佛的究竟处,叫做涅槃的性天。将大明悟,“大明悟”就是天将亮了,天将亮了,就是对究竟的涅槃将大明悟

    如鸡后鸣,什么鸡啊?鸡早上一起来的时候,如果看到东方有一点点光亮,咕~咕~咕~就开始就叫了,对不对?以前师妈那个时候没有学佛,师妈在我们那个兰州街公寓后面,后面一个小笼子养鸡,那只鸡,养到后来很大了!然后白天也叫,晚上也叫,我跟妈妈说:妈妈,那只鸡胡涂了,杀了吧!哪有这样吵整夜的?白天也叫,晚上也一直叫,一直吵,吵到不能睡觉!到了才凌晨二、三点,就咕~二点!我跟师说:索性杀了!比较省事!对不对?可以饱餐一顿。那时没学佛,要不然就会说来放生啊!对不对?

    鸡于微明之后,微明就是东方出现鱼肚白,还没到鱼肚白,只一点点亮度,鸡于微明之后,鸣,怎么样?后鸣,如鸡于微明之后而鸣,怎么样?此时,加上二个字:此时。这个时候看看东方,此时瞻顾东方,已有精色,诸位!补上二个字:精“明之”色,白白的,还不是很白,精明之色,略有精明之色出现, 这后面一定要再补四个字,你才看得懂“但仍未大明”,还没有大明,只有微明

    那么整句我把它贯串起来就是:于涅槃之性天,将大明悟,断了行阴以后,于涅槃的性天将大明悟,天将亮了,就像鸡在微明之后而鸣,就是鸣叫,此时,你看看东方,瞻顾东方,已有精明之色出现,但仍未大明。到这一段,你一定要这样,喔!那原来是如此喔!因为识阴还没有破嘛!

    接下来,六根虚静,无复驰逸,此时,就在这个时候,已经断了行阴,就在这个时候,怎么样?六根的心一片虚静,“虚”是指受阴尽,没有领纳,无领纳,无觉受,就是一切法不受,就是“虚”,就是受阴已尽;那么“静”,是想阴尽,离分别。受阴尽,就不领纳境界,受阴尽了,就不领纳境界;想,这个底下静,是想阴尽了,就离分别,就离分别了,这个“静”,就是想阴尽了,离分别。

    这个时候的心怎么样?无复驰逸,所以中间加二个字:六根虚静,“其心”,“其心”无复驰逸,要不然,你看不懂啊! 这个时候,心无复驰逸,“无复驰逸”就是指行阴尽,“无复驰逸”就是没有迁流,没有迁流,就是没有生灭,没有生灭,就是行阴尽了,所以无复驰逸,“驰逸”就是没有生灭的意思,绝迁流,所以补上三个字:“无行阴”,行阴尽,就是没有行阴,已经行阴已尽,无复驰逸。

    接下来,内外湛明,注意听!“内”是指六根;“外”是指六尘;“湛”是指湛然明彻;注意听喔!此时六根一片,怎么样?虚静受阴尽,无领纳叫做“虚”;想阴尽,离分别,叫做“静”。现在四阴也尽了,无复驰逸,就在这个时候,正是这个时候,内的六根,外的六尘,湛然明彻,入无所入,什么叫入无所入?就是内外相尽,没有内六根,没有外六尘,所以入无所入,就是能入、所入,俱不可得。内外相尽,没有内根相,没有外面的尘相,叫做内外相尽。所以入无所入,中间就补上:“无复内外根尘之相”,这个时候深达十方,入无所入,就是没有能入,没有所入,俱不可得。就没有内外之相,无复内外根尘之相,这个时候深达,后面补上:“世界”,深达十方加:“世界”,这个是无情的世界,深达十方世界,十二种类,受命,这个种类后面补二个字,就是“投胎”,十二种类投胎,受命,命的后面补二个字:“根本”由,就是十二种类投胎,受命根本元由。

    接下来,由是第八识显露出来,注意!元由的后面补上七个字:由是第八识显露,这个时候,第八识开始显露要不然接不下去,为什么?因为后面是讲第八识啊!受命根本元由,由是此时,第八识显露出来,最微细的开始显露了,怎么样?

    观执元,诸类不召,注意听!观此,观见此元由,看到这个这么高的境界,观此元由却,由的后面就是“却”,却执元,执着为本元的真心,元就是本元真心,其实只是第八意识,观由执元,这个就是最难理解的,观见此元由,却执第八识为本元真心,这问题就出在这个地方!这个就是后面的十种执着的开始,观见此元由,却执第八意识、极微意识为本元真心,不晓得本元真心,一个真如,还在后面意思就是:观由执元,就是执此为本元的真心啊!

     诸类不召,这个是指行阴尽的时候,果报不牵。诸位!诸类不召,是指已经断行阴,行阴已尽,所以果报不牵,叫做诸类不召。没有因果,断掉了!

     于十方界,已获,获的后面加一个字,叫做“证”,证明的证。获“证”,其同,就是同一识性,同后面补三个字:“一识性”,即已获“证”其同“一识性”,也就是十方同是唯识变现的,已获证其同一识性,就是十方都是唯识变现的。

     精色,就是识精之明色,简单讲,就是精明之色。不沉,精明之色不沉,“不沉”就是不覆,“沉”就是沉没于无明,沉没于无明,不再沉没于微细的无明了,为什么呢?因为其行阴已尽,识阴显现,对不对

     发现幽秘,就是又发现了,补四个字:“发现更深”,“幽”就是幽暗;“秘”就是隐秘;又“发现了更深”幽暗隐秘,也就是因为这个时候,行阴已断,识阴显现,所以发现这个幽秘,故有如发现幽暗隐秘之处一般,就像脱下那个外衣,可是还贴了一件贴体的汗衫,我们男众都穿了一件汗衫嘛!对不对?里面穿了一件汗衫,还有一件,最后一件汗衫还没有脱掉,意思就是:还没有办法破这个识阴啊!

发现更深、更幽暗隐秘之处,此则名为,诸位!再补上五个字,此则名为,为的中间补上:“真如本心被”,被动的“被”,名为“真如本心被”识阴区宇,这个区宇,就是局限于这个范围。本心,真如本心,被识阴区宇所限制,因为还没破,所以拘于其狭宇中之相,叫做区宇。

      来,整句师父再贯串起来,这个比上中文还难,我把它贯串起来:说:于涅槃之性天,将大明悟,天将亮,就像鸡在看到微明之后鸣叫,此时我们往东方瞻顾,看一下,已经有精明之色出现,意思就是:将要破这个五蕴的最后一个识蕴,但仍未大明,此时六根受阴已尽的虚,不领纳一切外境,这个时候心一片虚静,也断了想阴,离种种的分别,这个时候的心,也不再被生灭所迷惑,无复驰逸,行阴尽,所以虚,受阴尽;静,想阴尽;无复驰逸,行阴尽,这个时候内的六根,外面的六尘,湛然明彻,内外相尽,入无所入,没有能入,也没有所入可得,无复内外根尘之相,这个时候,深达十方世界,十二种类受生受命的根本元由,由是第八意识显露出来,达到了,看到了最微细的地方,观见此元由,但是却弄错了,却执着这第八意识为本心真心,不晓得后面还有一个真如,提早作殊胜解,执此第八意识为本元真心诸类不召,行阴尽的时候,果报是不是会牵累的,于十方界,亦已获证其同一识性,就是:十方是同唯识所变的,识精元明,这精色就是精明之色,识精明之色,不复更沉没于无明,因为这个时候识阴显,又发现了更深一层的幽暗隐秘之底下补二个字:之处。幽暗隐秘“之处”,此则名为真如本心受限于识阴区宇之内。这样,有难吧?有难!了解,真的是很难!比上中文系的还难!

于涅槃性天,为五阴所覆,】看左边的,现在看左边了,有的人看到深的,就晕头转向了!我常说翻到第几页,啥?翻到第几页了喔!因为正好想到他家,他的心会跑去玩耍,所以常常拉回来!于涅槃性天,为五阴所覆,【轮转生死,昏如长夜,将大明悟。言将者,谓才有明悟之前兆耳。故下以喻显之。前三阴尽,】色、受、想三阴尽,【如鸡初、二、三鸣,】就是初鸣、二鸣、三鸣,诸位!初鸣,破色阴;二鸣,破受阴;三鸣,就破想阴;【未色见精】哎呀!这个实在写得没有人看得懂,把笔拿起来!但是还没有见色有精明,简单讲,就是未见有精明之色,它这个是倒装句啊!未色见精,其实是倒装句,就是把它解释:还未见有精明之色,尚未见有精明之色你不要这样一直读,再去读,你会愈晕啊!未色见精,愈读愈晕!就是补上几句就好未见有精明之色,这样就对了啊!用这一句来取代这一句。

1501页,【今行阴既尽,如鸡最后啼鸣;瞻顾性天,亦若东方已有精明之色,但未大明白,以其尚为识阴所覆故。工夫至此,行阴已尽,识阴已现时也。】

【六根虚静,无复驰逸四句,《指掌疏》约前四阴尽相言之。以受尽故虚,无领纳故;想尽故静,离分别故;行尽故无复驰逸,绝迁流故。内之六性,既已湛然明净,况夫色阴先尽,而外之六尘,岂更昏扰乎?如是则内根外境,同归湛明之一体也。既唯一体,内外相尽,故曰:入无所入。  《正脉》云:亦即渐次中,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行之时也。内外湛明:言根尘化为一味,湛明之境。入无所入者:谓初心亡所,故言入流;既尽根尘,更何所入?

  【深达十方,十二种类,受命元由者:至此根尘既销,纲纽自破,则第八识,从此显现。环师谓:受命元由,即是识阴】我们有第八识啊,对不对?我们有第八识才有生命啊,第八识啊,先来后去做主翁,就是识阴。【然亦即是类生别相;】十二类生,各各差别之相,前面是见总相啊,前面见总相,【所谓各命由绪,】显异,异就是不同,【显异前之总相而见,】前面讲:是总相;这里是:各各的别相;所以,然也就是十二类生,别相,就是各别差别之相,见到了更微细的,所谓各命由绪,显异于前面的总相,前面只是见到总纲,这里是见到十二类的各别之相,【故曰深达也。】深达。【十方世界,十二种类,众生投胎,受命根本元由,若知此是无明幻力所起,离于依他起性,则识阴自可顿超。其奈行人至此,观此受命元由,执此为本元真心,】把最极微细的第八意识变成本元真心,提早执着,执为殊胜。【故曰观由执元,遂致识阴终不可破。】所以师父说:第八意识的最极微细,是外道的黑牢、监牢,没办法破除的!掉进去就绝对爬不出来!【虽不可破,而行阴已尽,果报不牵,故曰诸类不召,则尽十二类,皆不能牵引受生矣。唯见十方世界,同一识性,同是唯识,一体变现,更无别法之可得,故曰已获其同。此即已得六销,犹未亡一。】剩下一个,最后一个识阴。

精色不沉,发现幽秘者:谓识精元明,常得现前,如初见性天,已有精明之色,不复更沉。虽未大明,然已东方发白,显现幽暗隐秘之处,言其具见暗中之物也。即是行尽识现,】行阴尽了,识阴已经显现了,叫做行尽识现。【如脱外衣,方见最内贴体汗衫,此则名为识阴,未破之区宇。】就是本心被受限于这个范围内。

    接下来,1502页,【癸二  终破显露妄源

  若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见、闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能,超越命浊,观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

      所以这里重点就是要作笔记了,这个也没有人看得懂,是不是啊?

     接下来,就是修三昧者,前面补四个字:“修三昧者”,若于群召,群召就是群生,十二类生,果报之牵召,“召”就是牵引,召来生死,“召”就是受生啊,对不对?

     “修三昧者”,若于群生,果报之牵引,召受生死,这个时候,已获同中,已获一体,“同”就是一体,都是同一个唯识,同一唯识性的境界中,已获同中,就是同一唯识之境界当中,为什么?同中,中间补五个字:“与诸法一性”,因为诸法是同一个性的,与诸法一性,然后怎么样?销磨六门,“销”就是销;“磨”就是磨尽;六根,就是六根之差别相。销磨六门,因为诸法是同一心性,所以销熔磨尽了六根的差别之相,唯是一心,唯是真如。

     合一开六,不管是合一开六,开六合一,二方面都得自在,所以“合开”中间补几个字:“皆得自在”合一开六,合一开六“皆得自在”成就。

     接下来,见、闻、觉、知,谈的就是六用啊,“见、闻”,然后中间,补三个字:“等六用”,六种功用,见、闻、尝、齅、觉、知,对不对?就是“见、闻”,用二个字来代表:“六用”。

     见、闻等六用通邻,“通邻”就是通过,能通邻,“通邻”就是没有障碍,你家的这个墙壁打一个洞到隔壁,那你跟隔壁就通了,六根就没有障碍了。我们同一个心性啊,六根就是在隔壁啊,以前是隔壁隔开,现在通邻了!能通邻而不隔障碍

      互用清净,就补上:“六根互通共用”,清净无所染着,互用清净,就是“六根互通共用”清净,同时无所染着。

      接下来是讨论:外面的器界的十方世界,外器界之十方世界,及与内在的身心有情世界,十方世界,指外面的器世界,与身心之有情世界。整句的意思是:外器界之十方世界,及与内之身心有情世界,就会如吠瑠璃,就像瑠璃有光,透于内跟外,没有任何的障碍,叫做内外明彻,内外明彻,中间补八个字:“通同如一,无有隔碍”这个很重要的!内外明彻就是“通”,“同”,大同世界的“同”,“通同如一”,再补四个字:“,无有隔碍”,为什么呢?因为这个时候,身心世界如吠瑠璃,内外明彻,通同如一,无有隔碍,名识阴尽。

     名识阴尽,后面再补二个字:名识阴尽“之相”。你要了解识阴尽之相,就是十方世界,身心如吠瑠璃,内外明彻,这个就是:识阴之相,就很清楚了。

     是人则能,超越命浊,即已超越命浊,答案就是“生死自在”。生死自在,爱来则来,爱去则去,随愿去投胎、去转世、去度众生,那不得了的境界了!

     可是我们现在没办法了,还没有完全破这个识阴,所以既已超越,你现在反过来,就是识阴尽的时候,是人超越命浊,既然已经超越命浊,怎么样?观其所由,反过来其识阴之所由来,最极微细识阴之所由来,是怎么个来的呢?这本来可以超越了命浊,为什么还有这个识阴?最微细的识阴,还没有办法破呢?答案就是:罔象虚无。这个“罔”就是非有;“象”就是非无;“非有”叫做罔,这个“罔”就是若有若无;所以“罔象”就是非有非无。体性本空,“虚无”就是体性本空,颠倒妄想,就是迷背了真性。所以他还是存在这个颠倒妄想。以为其本,就是自令非有而先有,以为其生起之本,所以这个“罔象虚无”,就是:乃知全部是以非有的罔象,体性怎么样?本来就是空寂,是虚无、颠倒等妄想而构成。

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