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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 05-1  

2015-05-03 16:06:03|  分类: 五十阴魔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(05-1视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODkzNTA3NDAw.html)

      由此计度,解释一下:死后俱非,非有非无,后际昏瞢,未来,怎么样?杳茫不知,阴暗无光,神智不清的样子,叫做昏瞢。无可道故,到底是有?还是无呢?堕落外道,惑菩提性,是则名为,第八外道,立五阴中,死后俱非,虽然是五阴,只有讨论前面四阴,记得,立五阴中,死后俱非,不是五阴,是讨论前面的四阴喔!有无,非有非无,心颠倒论。

由此计度,看左边的注解:

     【由此计度,以生前例之死后,皆是非有非无。后际昏瞢,即是杳冥,】杳冥就是昏暗沉寂。【无正理之可说,道有不得,道无不得,此明有无俱非,皆不可道之故,堕落外道,惑菩提之正性,是则名为,第八外道。立五阴中,死后俱非,真是从心颠倒,而立论矣。】

    【八】、【八俱非相竟。

  接下来是【癸九  七际断灭 (分三)    子初  标由示坠

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后无,生计度者,是人坠入,七断灭论。

   七,后面补一个字:七“处”,七个地方,“断灭”也就是说不存在,不存在七个地方。

 诸位!那个“后后”,解释补上几个字,“后后”,就是于后后无,这个“后后”就是见行阴念念,注意听喔!灭处,见行阴有处,就是贯串起来,就像瀑布一样,看到瀑布的连结,就是见行阴的有处;看到那个瀑布是颗粒微尘所构成,还是有断灭处,这个叫做念念灭处。所以行阴也可以看到有处,行阴有时候也可以看到灭处。注意!就是角度不一样而已。所以于后后无,就是见行阴念念灭处,生计度者,是人坠入,七处断灭论。

  1491页,又三摩中,至常扰动元,同上可知。于后后无,生计度者:温陵曰:见行阴念念灭处,名后后无;由是妄计,生人天七处,后皆断灭。】此与行阴中第七个无相,(【此与第七无相,】)【而起计不同。】那么前面是【彼由前三】色、受、想来推论【,此由行阴;又彼推过去,】故以推论的角度不一样,前面是由色、受、想来推论后面,那么这个是由行阴来推论前面的色、受、想,又彼推过去,它是推过去的,【以定死后,此观未来,念念成灭。故计处处,有断灭处也。

    哪七个地方咧?【子三  详释其相

  或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。

做一下笔记啊!

   或计身灭,这是指四州、六欲天,二个地方。四洲,四大洲:东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲,四大洲。还有六欲天,六欲天我们刚讲过了喔!四洲,还有六欲天,叫做或计身灭,等一下会解释。

  或欲尽灭,就是初禅天,意思就是根本就没有初禅天。

  或者是说苦尽灭,死后也没二禅天,苦尽灭。

  极乐灭就是三禅。

   或极舍灭,就是四禅并四空。

  所以把笔拿起来!或计身灭,这是指四洲、六欲,

   那么四洲标:《一》;

   六欲天标:《二》;

   欲尽灭,初禅,标:《三》;

   苦尽灭,标二禅,标:《四》;

   极乐灭,三禅,标:《五》;

   极舍灭,有二个:就是四禅并四空天,四禅,标:《六》;

   四空天,标:《七》。

  再解释一下:或计身灭,指四洲、六欲,这时有二个,二就是二处;或欲尽灭,指初禅;或苦尽灭,二禅;或极乐灭,三禅;或极舍灭,就是四禅并四空天。这样加起来就总共七处,这样你看左边,你才看得清楚!看左边:

  【七处断灭:】注意听!七处断灭,什么意思?【或计身灭,即四洲、六欲二处。】不存在,六欲天不存在。或也没有说初禅,欲尽灭,就是初禅断灭,(【或欲尽灭,即初禅,】)【离生喜乐地,已离欲界之生,欲染已尽故。】【或苦尽灭,即二禅,定生喜乐地,极喜无忧故。】【或极乐灭,即三禅,离喜妙乐地,乐有终尽故。】【或极舍灭,即四禅,舍念清净地,舍觉观喜乐故。】【并四空天,舍色质之碍故。】所以那个极舍,那个“舍”,前面那个“舍”,是舍苦乐;后面那个“舍”,是舍色质。这个“舍”,含有舍掉四禅的苦乐,还有舍掉四空的色质。

所以,加起来总共七处。断灭是什么?就是不存在!怎么找,找不到,意思简单讲就是说:死后不会再来六道轮回了,根本就不存在这个轮回的事情啊!因为七处都找不到投胎的地方啊!就是这个意思。断灭,就是找不到投胎的地方。我们人不是投胎四洲、六欲天的、初禅、二禅、三禅、四禅、四空?对不对?可是你怎么找,找不到那个地方!简单讲,没有这个东西,断灭了!

  如是循环,穷尽七际,现前消灭,灭已无复。

    如是循环,穷尽七个,七际就是七处,现前悉归消灭,灭已无复,无复怎么样?知道:就是不再来转世了。就知道:死后、未来并无复投胎之事。没有再转世的事,全部都断灭!——简单讲,就是没因果啦!那这样子的话,死后找不到转世投胎,那大家就抢银行嘛!干一票吧!是不是?反正也没有什么因果!杀人放火,也没什么因果啊!反正死了,大家就死了嘛!

  【如是循环,推穷极尽七际,现前悉归消灭,是七处皆现断灭,则知死后未来,更无复生之事。二详释其相竟。

  【子三  结成外论

  1492页,由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。

  【九】、【七际断灭竟。】

  接下来叫做【癸十  五现涅槃(分三) 子初  标由示坠

什么叫五现涅槃?就是把五个地方,还没达到究竟,把有为的五个地方,当做是涅槃的无为,错认为:有为的生灭为涅槃的不生不灭的境界,叫做五现涅槃。现就是现在,现在那个地方就是涅槃。

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。

    前面是后后无,现在敌体相反!“后后有”就是在无间断的行阴当中,是见到“有”的。那么它在无间断的微细的生灭行阴当中,前面是在无间断的行阴当中,是看到中间的断灭处;这个是没看到断灭处,是看到每一个生灭都连贯起来的,看到的就是“有”的;所以“五涅槃”就是现在所计着的五处,就是涅槃,叫做五现涅槃。

看左边的注解:

  【又三摩中,至常扰动元,同上可知。于后后有者:此与上科相翻,前以行阴,念念迁流不住,因不住则后必有灭。】用这个推论。【此以行阴,念念相续无间,因无间,则后必是有,】所以没有悟到究竟的角度,在各人来看的角度,都不一样。所以唯佛与佛道同,只有佛,佛佛道同,因为佛证入到究竟空,归无所得。万法见任何的相,乃至一个颗粒微尘,都归无所得,毕竟空寂!毕竟空寂,就是绝对!绝对,就是没有语言;没有语言,就是没有能所,没有东西可以讨论!大悟见性的世界里面,不需要语言,也不需要文字。接下来:【故曰于后后有。】之后毕竟有,故曰于后后有。【当有实果,必不灭无也。是人坠入,五涅槃论者:不待灰身泯智,】就不必把这个色身销除掉,不用!【而入涅槃,即于现在所计五处,即是涅槃。】你看现在多快乐啊!现在都很快乐啊!现在就是涅槃了,还有什么另外一个地方叫做涅槃?

  【子二  详释其相

  1493页,或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅,性无苦故;或以二禅,心无忧故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。

    诸位!这个字,有几个字打错了!第二行“无忧”,我不晓得你们那边有没有改过?“无忧”要改成“无苦”,有改过了吗?你们那边?没有改啊?那就是字打错了!(新版已更正)这个“无苦”,初禅是无苦;二禅以心无苦,那个“苦”要画叉,改成无“忧”!因为初禅是无“苦”,二禅它是无“忧”的,是这样子才对的!那么没有的话,将来的印那个书就要把它转换过来,字打错了!

好!整段师父解释一下:或以欲界,欲界就是六天,为正转依,诸位!“正”不用看它,“转”跟“依”注意看!转生死,依涅槃,注意,这要补二个字的,转,后面补二个字:转“生死”;依,依“涅槃”。这或以欲界六三,为正转生死依涅槃,他认为这个就是转依处。观见圆明,就是圆定发明,初得天眼通。这个时候,天眼通可以看到:哇!那个天宫清净庄严!看到这个普现、普观这个天界,哇!这个天光庄严!清净庄严!迥超日月之明,唉呀!人间太污秽了,因此生爱慕者,注意!生爱慕者,注意听!后面最重要的就是“遂计此境,为现在涅槃”,这个才是重点!就把六欲天,清净庄严的天光,只是比人间更快乐、更有光明,他在这个光明处、清净庄严处、生爱慕,因此就遂计此境,为现在涅槃。诸位!这个就是重点!

   然后接下来都要补上几个字:

    或以初禅,性无苦故,然后补上五个字:“计现在涅槃”,“故”后面补:“计现在涅槃”;

    或以二禅,心无忧故,然后补上:“计现在为涅槃”,把二禅当做涅槃;

    或以三禅,极悦随故,做一下笔记:极,悦就是喜悦;随就是大随,大随顺叫做随。以三禅极喜悦大随顺故,然后又补上几个字:“计现在为涅槃”。你现在做笔记本啊,你觉得你看得懂,等我讲过以后,二个月、三个月、半年,你再拿起来看,你看不懂!可是你现在如果精进做一下笔记,你自己拿起来看,我已经有做笔记,因为师父叫你补上几个字,你在听经闻法,对不对?在repeat的时候,你就知道:我这里有做笔记,就知道这个意思。所以那个补上几个字是预备未来,如果你不补上几个字,未来看,毋知影(不知道)!你现在看得懂,将来,你就会忘记!

    接下来,或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,苦乐二亡,怎么样?就是三灾不到啊,以为不受轮回啊,然后以为此处没有生灭。生灭性故,注意听!不受轮回,不受轮回后面补上:“以为此处无生灭性”,因为它这个文字实在是少到,很难去看是正面还是反面的!有跟无都看不懂!或者是以四禅,苦乐二亡,然后怎么样?遂谓三灾不到,以为不受轮回,以为此处无生灭性,认为此处无生灭性,然后最后再补上一句:“计为现在涅槃”,就把这个地方当做涅槃,所以(以上)五处,叫做五现涅槃。

   好!师父把整段贯串起来,你就看得更清楚!

   或者是以欲界六天,为正转生死,依于涅槃,因为圆定发明,观见圆明,就是观圆定发明,初得天眼,有这个天眼的功夫,结果普观天光清净庄严,生爱慕啦!因此计住:哇!清净庄严,普观开光,清净庄严,结果超日月,就误认为:遂计此境,为现在涅槃。不知道这个还是有为法的、生灭的六欲界天。

   或以初禅,性无苦故,误认为现在是涅槃;

   或以二禅,性无忧故,误认为现在是涅槃;

   或以三禅,极喜悦大随顺故,误认为现在是涅槃;

   或以四禅,苦乐二亡,认为三灾不到,水、火、风三灾不到,以为不受轮回了,以为此处无生灭性了,计着现在为涅槃。

  【此计五处,现在生处,即为涅槃。显非一人,遍计五处,各随所见,或计一处而已。欲界指六欲天,非指一天也。为正转依者:妄计为真涅槃之境,以涅槃乃佛教,转生死依涅槃之号也。】注意!“涅槃”在旁边补上几个字,以涅槃乃佛教,转生死依涅槃之号,“涅槃,佛教的核心价值,整个佛教的核心价值,就是涅槃!佛教的最伟大的思想,就是不生不灭,它是核心,就是第一义谛大空;就是究竟实相;佛教如果没有涅槃,那跟外道差不多!没有涅槃,就是理不究竟!没有涅槃,没有办法成佛!所以涅槃的思想,是整个佛教的核心价值。因此我鼓励这些法师:将来,你弘扬正法,千万不要一直讲故事、讲讲往生的例子,当然这是好事儿!讲讲相啊,对不对?你如果年岁慢慢大了,在佛教界好几十年啦,在弘法,一定要发扬佛教的究竟第一义谛大空,涅槃的思想,这个是整个佛教的核心价值。

   接下来,【此如仙家,计六欲天上,无生死耳。此句应通后之四处,每处皆当有之。何以欲界,为正转依?观见圆明,生爱慕故。以前想阴既破,圆定发明,以初得天眼,普观天光,清净庄严,迥超日月之明,且离人间之秽浊,以故心生爱慕,遂计此境,为现在涅槃也。】【或以初禅,离生喜乐地,苦恼不逼,计为现在涅槃也。】【或以二禅,定生喜乐地,忧愁不逼,计为现在涅槃也。】

  【今谓初禅无忧,二禅无苦者,疑翻译之误倒耳。】其实根本就是错字嘛!很清楚的喔!然后如果说要这个注解的话,如果你要保留,那就必须把这一段补上,就是经文已改过,知道吗?经文已经改过,这一段注解给它保留。

   或以三禅,离喜妙乐地,极悦随者:谓极喜悦,得大随顺,计为现在涅槃也。】【或以四禅,舍念清净地,修舍定,双舍苦乐,二者皆亡。遂谓三灾不到,不受轮回,生灭性故,计为现在涅槃也。

  【迷有漏天,作无为解,五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。

    这个就是答案!

   佛陀指出他们的不对,迷有漏天,这个还是三界内啊!一直到四禅天、四空还是三界内啊!何况六欲天啊!迷有漏天,作无为解,做究竟的无为涅槃解,无为就是指涅槃啰。迷有漏的烦恼、生死的三界,做为无为涅槃、不生不灭的境界。

   五处安隐,这个还没达到安隐呢!诸位!只要还有轮回,就找不到安隐!只要没有跳出三界,就没有安稳处!

    为胜净依,“胜”就是最胜;“净”就是净之所依;最胜净之所依,什么叫做最胜净之所依?本来佛所依的是涅槃,现在把有漏天当做是无为解,把五处生灭的三界内,怎么样?把它变成最殊胜的,就像佛的涅槃所依靠的一样,五处安隐,为胜净依,胜净本来就是佛的涅槃,他把这个五处,还是有漏天,就把它认为:这个已经够安隐了。

    如是五处循环,五处究竟,认为这五个地方循环,五处究竟,注意听!如是循环,五处究竟的意思是:如是展转来推观,有循环,然后误认为这个是究竟,所以五处究竟,误认为这个是究竟。

    那么整句贯串起来就是:迷于有漏生死烦恼的天、三界天,做为佛的无为涅槃、不生不灭的境界来解,误认为这个五处的安隐,为最殊胜的佛所依的胜净涅槃,如是五处其实是在三界内的涅槃,而误认为五处就是究竟。好!

  【五处,皆在有漏天中,今迷有漏天,竟作涅槃无为解。五处安隐者:以五处既误作涅槃无为,遂以为安隐之家乡矣!为胜净依者:为最胜清净者之所依处,最胜清净,即佛也,佛依涅槃故。如是自下向上,展转推观,有循环义。五处究竟者:推观五处,谬谓皆是无上极果也。  《正脉》云:初于六欲,乍离人间之尘秽,而妄谓真净。次于初禅、二禅。乍离下界之忧苦,而妄谓真乐。次于三禅,乍得随顺自在,而妄谓真我。次于四禅,暂得三灾不坏,而妄谓真常,不生灭也。此正于无常、苦空、无我、不净中,而妄计常、乐、我、净也。二详释其相竟。

    接下来,结成外道:佛道没有修成,就会搞到外道去!

    1495页:【子三  结成外论

  由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。

    文字都很简单!文字一看就知道。

  【五现涅槃者:计此五处,皆现在涅槃,】不要另外找涅槃处,现在就是涅槃。【现受寂灭之乐,不待将来者也。堕落外道,惑菩提性者:菩提、涅槃二种,是如来智、断二果。】诸位!智,智果,是与生俱来的大般若智慧; 断果是事修。所以智果是理;断果是事,简单讲,任何一件事情都不能执理废事!说:是如来的智果,就是我们每一个人都存在着摩诃般若,只是你还没有开采出来。断果,就是必须断掉习气,所以修行,都不能投机取巧!断果,是什么意思?断果,就是事修。佛性,因修而显。佛性,因为断烦恼、断习气,才能显现出来,虽然本性具足,没有用!你不修没有用啊!对不对?

   你喔!你说:我们现在大家今天来讲,大家都本性具足,你都不来听经闻法,你怎么知道你本性具足呢?你都不来听经闻法,你怎么样进入观照?如何来开采你这一颗佛性?没有用的!所以要事、还有理,所以有的人他不了解这一层道理。

    我再更进一层告诉诸位:这个非常重要!为什么有的人说:师父啊!你为什么一直劝众生:要敬佛、敬法、敬僧?要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧?道理是什么?要注意听喔!现在注意听喔!从理上来讲,自觉,你的觉性就是佛!你的自己的觉性、心性,就是佛!二、内心拥有般若智慧,就是真理。三、慈悲心、和合心,就是僧。你今天,诸位!谤佛,就是摧毁你的觉性!谤法,就是摧毁你内在的般若智慧!谤僧,就是摧毁你内在的慈悲心、无诤的心!摧毁它!因为你内心有斗争,你的内心就没有僧!因此,为什么叫你要随喜功德,要称赞如来,一定要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,一定要敬佛、敬法、敬僧?注意!以下这个就是结论:敬佛、敬法、敬僧的人,就是尊重自己的灵魂。你要特别注意!因为从理跟事,从事会归到理,是一定的道理!

   外道傍佛,外道谤佛,就是没有佛的智慧啊,他怎么知道佛是个大觉者?对不对?外道谤三藏十二部经典,那就表示这个人没有慧啊,没有佛的大智慧啊,知道吧?那么外道人谤僧,那么他就没有僧的慈悲心、和合啊! 所以在座诸位!无论是出家,无论是在家,我们都是一家人,我们都是同一个体性的东西,诸位!纷争是没有必要的!

    诸位用科学来印证,诸位!你的色身由地、水、火、风,你今天,一个月不喝水,你不会活的!你的生命是由水构成的,我的生命一个月不喝水,我也没办法活的!我们的生命,对不对?在座诸位!我们一个月不照阳光还可以,如果没有太阳,我请问你,全世界所有的人类、动物跟植物,能活吗?能吗?我们的生命统统来自一颗太阳,这样你体会得出来吗?其实我们是同一体的,不能分彼此的。如果一个真正修行人,就说:你快乐,就是我快乐!你好,就是我好!我有好吃的东西,我一定不会占为己有,为什么?你快乐就好!一个有同体大悲心的人,就算受到伤害,他也会同情他,为什么?我的心跟你是一体的,你今天的幼稚跟无知,你来伤害我,不是我可怜,我很同情你!你知道吗?你很可怜,你不了解我跟你是平等的!

    所以,站在物理的角度,人只是来这个世间做客的,宇宙,大自然里面,从这个色身的角度,人都是来做客的,你、我都是地球的客人,是同一体的,角度是一样的,身体是地、水、火、风构成的,站在这个角度,我们也是同一体的!我们来自同一个太阳的能量,站在这个角度,你也没有办法分彼此啊!

   所以一个人根深蒂固地执着,就会坏了我们的般若智慧,就会分你跟分我,那就有隔成内跟外。所以你来讲堂,记得:多做一点不会死,你知道吗?也许你做的东西、工作比别人粗重,来到这里,一直做,如果你有般若的智慧,万法都是平等的,来到讲堂就是常住,常住就是我的地方,我的地方就是常住的地方,我多做一点,那没有什么关系!无伤大雅!你看!一个有思想的跟没有思想的,有佛的思想,是不一样的!

    好!今天我们对面一个王小姐,她去投诉环保局的,我们尊重她的看法,说:我们楼上的这个冷气很大声,吵到她。环保局的来测试,没有超过标准。如果今天一个没有学佛的,我们这一栋不学佛,环保局没有超过啊,我为什么要换?对不对?吵到你,是你家的事情!可是师父的观念不一样,我亲自打电话跟王小姐说:我很抱歉,我敦亲睦邻,我们一定要做好邻居,我一定立刻改变,想尽办法让它没有声音,不管花多少钱,我们都要你这样的好邻居。我就叫法可师父的弟弟阿财,你给我想办法,做到没有声音!(王小姐)再继续去投诉,我们一次又一次,一次又一次(改),环保署说:人家也没有超过音量啊,你再一直投诉,要不然就告啊!对不对?如果是世间人,今天不会花这五十万来换冷气的!碰到师父,不一样!我需要你这样一个好邻居,我不希望说,也许她有开过刀,那开过刀,可能有吃一些药,可能精神上会有一些敏感,让你睡不着,我很难过,让你精神有压力,我也很难过,不管怎么样子,你不需要那么累啦,常常去投诉啦,环保局来,跑了好几趟,你不需要这样子,我来做!今天因为我们有同体大悲的心,她一句话,我花五十万!你知道吗?她一句话,我花五十万!为什么?就是敦亲睦邻啦,对不对?碰到不是佛教的,他会这样做吗?你去搞啊!我又没超过!对不对?可是我们不要这样子,大家都是好邻居,叫我跟你买下那间房子,我是没办法啦!我尽量这样帮你改变,对不对?这个就是一种有佛陀的思想,跟没有佛陀思想,他的行为举止出来,是不会一样的!现在弄好了,满意吗?满意!没声音了,五十万花了,没声音了,满意吗?满意!人家那个师傅,装冷气师傅跟她讲:王小姐,目前这台机器是最高级的,完全静音的,没有声音,如果你还不满意,就没有机器了!接下来,接下来换我来跳楼!再不满意,就换我去跳楼了!那没办法了!对不对?不过听说满意,满意就好了!对不对?你可曾听过:人家讲一句话,就花五十万的?不做的话,你让她每天都睡不着,还是说她的窗户都不敢开,我跟她通过电话嘛,我跟王小姐说:真的很抱歉,这个责任在我,我一定绝对改善!我举这个例子,就是说师父处世的态度,就是这样子!

   接下来,是如来智、断二果。

      今既认妄为真,将必以真为妄,故曰惑菩提性,是则名为,第十外道。立五阴中,五现涅槃,乃是从心颠倒,妄计而立论耳。二中间十计竟。】

  【壬三  结害嘱护(分三)  癸初  示因交互

  阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。

     什么叫做狂解?狂解,就是不是佛陀的正解,叫做狂解。对佛法、对佛陀的思想,没有究竟的体悟,提早执为殊胜,然后起狂妄的心,这个叫做狂解。所以在座诸位!在这个末法时期,你要讲到这么深的经典,几乎没有人有办法!当然也是比较研究比较深一点的人,还是有办法啦!但是一般要讲到这么深的经典,几乎很少,那你不起狂解,就会很奇怪了!因此这个狂解,差不多是末法时期的一般常态!看左边:

  【温陵曰:前云禅那现境,】前面说想阴魔当中,禅那定中所现的境界,叫做禅那所现的境界,【乃天魔候得其便;】而现在的行阴,【此云禅那狂解,乃心魔自起深孽】诸位!这个要划双红线!你讲到行阴魔,你就知道,没有外魔!统统是心魔!乃是心魔自起深孽!简单讲,就是无关于外魔啦!【凡见道不真,多歧妄计,皆即狂解,】诸位!狂解,就有狂的行为出现,你要看看,在座诸位!我告诉你!哪一个人稍微得到一点功夫,就开始谤佛、谤法、谤僧,全世界的出家人骂透了,这个就是起狂解。或者是说一个出家人,拥有自己的道风、道场,然后把所有的出家、在家人骂透了,这个也是起狂解。你真正的那么行,更应该同情众生,你真的那么高竿吗?你真的那么行?那么有修行吗?你应该同情众生嘛,对不对?你怎么会狂妄、看不起他咧?看不起他,是佛的心态吗?众生不是让你看不起的!众生是让你度的!如果你有错误的心态,就会狂解,注意!所以在座诸位啊!你今天要亲近一个大善知识,注意看:他有没有狂妄的语言,狂妄的心态? 有没有谦卑的心、包容的心,有没有?有!可以亲近!要是没有,他所表现出来的,都叫人家:谤佛、谤法、谤僧,那个批评,那个批评,我跟你讲,你半夜都要溜!suān!你要赶快跑!要不然你就一定会受他影响!真的!师父教化大家这么久了,在座诸位!你现在敢讲一句谤佛、谤法、谤僧,你敢吗?吓都吓死了!对不对?我今天叫一个出家人来,很不好的出家人来,站在你前面,你敢批评他吗?吓都吓死了!对不对?为什么?你心中有三宝,他就是我心中的写照啊,僧,就是表示我心中的和合,我内心有慈悲心,就是僧啊!我心中有和合,就是僧啊,你就观想说:唉呀!这个出家人还在修学的阶段,他现出家相,虽然行为不怎么样,那么我不看,我远离就好!我保持一个距离,我也不说是,也不说非,因缘不具足,这样子。各人走各人的,就这样子。【是谓心魔,最宜深防也。】

   接下来,【皆是行阴,用心交互者:皆是想破行现,用定慧力,趣真断妄,正当真妄交攻之时,互为胜负,故现斯悟。斯悟:即狂解也。】

  【《正脉疏》云:然通论十种狂解,】不出断见,诸位!要加“见”,断见、常见、空见、有见,【不出断、常、空、有,】这个都是外道见,断见、常见、空见、有见,【四字而已。且前五属断、常,后五属空、有。第一断见,第二常见,第三双亦,】双亦就是亦断亦常,【第四、第五,皆充广双亦也。】充广就是广谈,双亦,就是亦常亦断。诸位!楞伽经的四句偈,背起来!楞伽经的四句偈,佛讲的四句偈,诸位!第一句:;第二句:,就是空,无就是空;第三句:亦有亦无;第四句:非有非无。注意喔!这四句偈背起来!离四句,绝百非。你听过这一句话吗?第一句:就是有;第二句:就是无;第三句:就是亦有亦无;第四句:就是非有非无。人家讲说:离四句,绝百非。就是你讲什么,都不对!就是这个重点,所以四句,一定要背起来,人家讲:离四句,绝百非。就是说什么都不对,叫做:离四句,绝百非。有、无、亦有亦无、非有非无。

    接下来:【问:何无双非?】喔!你看!就是非有非无,要不然就是非断非常,双非,不是张菲,还有欧阳菲菲,那个“菲”,不是!双非,就是非断非常。【答:断常皆过,若双非,】即非断非常,【则为离过正见,非外道也。】佛性,非断非常,注意听!诸位!佛性如果是无常,那么我们五蕴身死的时候,五蕴身是无常法,五蕴身死的时候,那么我们的法身会跟着断灭,我们五蕴身死了,法身会不会跟着断灭?不会!简单讲,所以法身不同于五蕴身。那么法身能不能就是五蕴身呢?不对!再来,法身跟五蕴身的关系,法身慧命如果是无常,五蕴身死了,它就会跟着死,那就变成断见了。法身,如果说亘古以来都是存在的,亘古以来都是存在的,那么变成不同于五蕴身,如果说这个法身不同于五蕴身,那么离开这个五蕴身,变成有一个法身,那么就是常见了,那就是错了!对不对?那么我们这个五蕴身可以修成,慢慢修成,生生世世转换成菩提果,对不对?如果五蕴身,离开五蕴身,也找不到法身,就五蕴身,也不是法身,所以离开五蕴身,也没有一个常的法身,因此那个常的法身。常见外道,常就失去作用。

    所以,在楞伽经里面讲,说:大慧!佛性莫作无生解。说:大慧!若一切法无生,即失去妙用。这个就是楞伽经讲的,若说一切法无生,一切法无生,是佛讲的,当体即空,叫做一切法无生。所以大慧跟佛讲:那么佛陀,那么是不是一切法无生?释迦牟尼佛就回答大慧说:若说一切法无生,即失去妙用。体、用是一体两面的,

  所以一切法无生,是要看在哪一个角度谈的,生即是无生,生只是缘起,无生,是指当体即空,若说一切法无生,即失去妙用。所以,因此,生即是无生,是在破对相上的执着,但是讲一切法无生,意思不对!何以故!不完整,不够完整,一切法无生,但是般若生,妙智般若而生,就生出妙智的般若。

   所以一切法无生,是指我执不生、法执不生、分别心不生、颠倒见不生、贪瞋痴不生、我法二执不生、妄想无明不生,是指这个不生;但是摩诃般若生、涅槃妙心生。

   因此一定要佛法,它就是……所以看经典,为什么很多人,他看不懂?他看到某一段突然讲这样,他看到某一段又另外讲一个角度。所以这大学教授来跟我谈佛法,他说:益谦啊,你们那个佛经都充满矛盾,一下讲这样,一下讲那样,翻过去又讲这样,翻过去又讲那样!那我们那个同学,跟我讲:嗯!对不对?就说:嗯!你们佛经讲的都充满矛盾,全赢!一个人诸事不顺,你们就说:嗯!他业障深重、福报不够啦,对不对?那么一个人做事做得很顺利,虔诚的佛弟子,你就说:这是佛陀的保佑啦!观世音菩萨的感应啦!好的都你们的,我们都没有啦!(师笑)好的都是你们佛教讲的,我们统统没有啦!

     所以没有深入佛法的,真的很难!几乎无法理解!那你想想看,师父从大学一年级到现在,几年?四十年!你知道吗?Forty years!后面加S的,四十年喔!才有今天这样小小、微不足道的成就,你就知道:佛法有多难!所以有一个人写信来,就说:师父,我有一天,我是初学佛法的人,麻烦有一天我到文殊讲堂的时候,麻烦你给我开示,如何能够明心见性、开悟成佛?我就讲:要从哪说起?要从哪说起?要不然就像那演歌仔戏的这样,你看!初学佛法,对不对?发心是好的,但是没那么简单!

    接下来:(问:何无双非?)【答:断常皆过,若双非,则为离过正见,非外道也。】)第六执有,第七执空,第八双非。】就是非有非空。

   问:此何不为离过正见?答:有空不定是过,】意思说:佛教讲的悟有或者悟空,说到那是心境的问题,不一定是有过失,问题是怎么样?只要一执,因偏,诸位!偏的后面要加一个“执”,因偏“执”方始生过,注意!“执”就是所有学佛的过失,执圣道,就变成凡夫之道;执着菩提,就变成生灭的无明烦恼,你知道吗?

    所以真正的修行,不修观、不修止,圣谛亦不为,圣谛亦不为,就是佛道也不修,这是真修行人!不修观,止观嘛,摩诃止观嘛,不修观;有修观,就有能观、所观,犯了无穷的过患。不修止,若说有所止,就有能止、所止。注意后面!师父那一篇《迈向生命的圆满》,师父补上一句:“圣谛亦不为”,连圣人之道都不做,都不修!若说修于佛道,即成邪见,佛道本空故,修什么?所以圣谛亦不为。

    因此我们一定要了解:断除妄想重增妄,趣向圣道亦是邪。断除妄想重增妄,你要断除妄想这个念头,就增加了一倍的妄想,妄性本空,为什么要断它?断除妄想,重增妄,趣向圣道,亦是邪。圣道可以趣吗?圣道可以从这边到那边吗?圣道当下就是没有彼此啊,圣道是绝对,圣道岂有由此边到那边的?没有的!所以趣向圣道,亦是邪。说:我趣向于佛道,那你就是趣向于邪道,佛道本来就没有生灭、没有来去、没有增减的,你趣向什么佛道?讲:我修学佛道,那当然就是方便说啦,是不是?佛、魔,不可得啊!圣、凡,不可得啊!能、所,不可得啊!岂有东西可以得咧?

   接下来,因遍执方始生过,(【因偏方始生过,】)【且此双非,盖指后阴昏瞢,不定有无,】不一定的有,还是无。【非是双遮之中道,故非正见。】所以不是正见。第九推广,推广就是扩大来讨论,推广到最后,毕竟是断空,断灭见,(【第九推广毕竟断空,】)第十推广来讨论,毕竟是滞有,(【第十推广毕竟滞有,】)【若更以空有】二见【,摄入断常,】空有,其实就是:空,就是断见,有,就是常见。【仍惟断常二见而已。】整部《楞严经》都在讨论外道的断、常二见。

  【癸二  迷则成害

  众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。

  【顽迷者:谓顽痴成性,难入正悟。迷惑覆心,易生狂解,由其不自己思忖量度,我何人斯,逢此现前,以迷惑为解悟,未证言证,自言登圣,僭称果位,】“僣”就是没有那种功夫,超越的意思,叫做僣,叫做僣称果位。【大妄语之业既成,其必堕无间地狱矣,诚为可惜!夫修行而至想破行现,】就是想阴已破,行阴现前。【外魔无可奈何,不知几经岁月;如穿衣者,】脱却的上面三层,注意!在旁边写着:“色、受、想”脱掉了,色阴、受阴、想阴,三层的衣服了,(【脱却面上三层,】)【只剩二层,】就是行阴跟识阴,【功已过半,】糟糕!走错路!【而乃妄言,登圣致堕,岂不悲哉!】在座诸位!所以说:宁可百年不开悟,不可一日走错路。这个走走走走……已经破了色、受、想阴,这功夫非常了不得了!结果妄言我已经成圣了,执为殊胜,登圣自堕,岂不悲哉!所以一碰到了恶知见、邪见,它的后遗症是非常严重的!法身慧命,全部断除!

    1497页:【癸三  嘱令保护

  汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,觉了斯义,无令心魔,自起深孽,保持覆护,消息邪见。

    把笔拿起来:“消”就是消除;“息”的上面写一个字:“止”。消除止息,中间补五个字:“种种外道之”邪见。邪见,在旁边写指外道之断、常二见,所以整句的意思就是:消除止息种种外道之邪见,外道之邪见,指的是断、常二见,断、常二见。

  此嘱作摧邪知识,盖令未起者勿起,已起者速灭。嘱阿难云:汝及在会众等,必须将如来语,于我灭度之后,传示末法,以去圣时遥,魔强法弱。遍令众生,觉了斯义者:谓觉察了然明白斯十种狂解之义,既能觉了,自能辨识,邪正分明。妄念才萌,即当以正定拒之。无令者:禁止之辞。心魔自起深孽,心魔:即十种狂解,】为什么会狂?所悟不究竟,就是狂解,所悟没有达到究竟,中间起执为殊胜,那就停顿了!所以念念菩提,归无所得。十种狂解,【谓外魔虽不能扰,无令自己心魔,自起深孽。孽者:祸之萌也,】“萌”就是开始。【以能为地狱因故。书曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。今云自起者,正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆护,消息邪见者:是教已起者速灭也。保持禅定,覆护进修,消息边邪之见矣。

  1498页,教其身心,开觉真义,于无上道,不遭枝岐,勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。

    唉呀!这个文章实在是美不胜收!短短的几句,道尽了佛陀大悲的心法,这个实在是非常的美!

    教其身心,“开”就是开悟;“觉”就是觉了。真义就是真如实义,开觉真义,就是开悟觉了真如实义。于无上道,不遭枝岐,“岐”就是,注意!堕落外道,堕外道。中间不要给它分叉,直心就是道场,从初发心一直到成等正觉,永远不要遭受到魔道、外道的引诱、诱惑,或者是恶知见的。勿令心祈,勿令心中,“祈”就是祈求,得少为足,若得少为足,便入小乘。诸位!为什么劝诫你:不要得少为足呢?诸位!得少为足,就落入小乘!所以在座诸位!应当立志做人天的导师,就是成佛!作大觉王,为什么要作大觉王?为一切修行人清净指标,清净指标,就是成佛的指南。

    整句贯串起来的意思就是:教其身心,教一切真正修行人,一定要开悟觉了真如实义,于无上道的佛道,不遭枝岐,堕落外道,勿令心中祈求,得少为足,若得少为足,便入小乘,发心不够大,应当立志做人天导师,作大觉王,为一切修行人清净指标,成佛的指南。就是这个意思。

    1498页,第三行:

  【此嘱作趣真导师,是教其未生正智令生也。身心体察,真如实义,迥然不属于断常空有;但一念不生,回光照性,中中流入,于无上佛道,不遭枝歧。木旁出曰枝,路曲分曰歧,皆非正直之本。勿令心中祈求,得少为足。盖遭枝歧,即堕外道;得少为足,便入小乘。故嘱当机,作大觉王,】所以为什么要教:发菩提心,成就无上佛道?为什么?就是这个!

    所以大陆团来,他们现在都学得很聪明,师父给我加持一下,摩摩顶。我跟他摩顶的时候,都会跟他讲:发菩提心,成就无上佛道。每一个都跟他这样念,念完以后,他们回去说:喔!我们现在发菩提心了,回去,我们会倾全力以赴,推广师父的正法、佛陀的正法。啊!我觉得说:这一辈子真的很心甘情愿啦!碰到这么样好的徒弟,推广正法,我都劝他:有钱出钱,有力出力,有时间出时间,有空间出空间。

     接下来,最后念一下,故嘱当机,作大觉王,【清净标指。一念不生曰清净,疾趣无上菩提,为大觉王,标榜人天,示作成佛指南而已。】

【四行阴魔相竟。】

【楞严经讲义第二十三卷终

  底下1499页,这个有一点难,绝对不是难,是非常难!初学佛法,算结缘的,算结缘的!

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