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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 06-2  

2015-06-21 11:38:42|  分类: 五十阴魔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(6-2视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODkzNDYyOTQ0.html

  【癸二  迷则成害】

  【众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息,将为毕竟,所归宁地。自言满足,无上菩提,大妄语成。外道邪魔,所感业终,堕无间狱。声闻、缘觉,不成增进。】

解释一下:
     这众生顽劣迷茫,不自忖量,从来没有思维衡量,逢此现前,碰到一点点殊胜的境界,就立刻执为殊胜,各以所爱,“所爱”就是而取,各以所爱而取他所爱的,就自己喜欢修行的方式,然后咧?投其先习,以前量劫来所存在的习气,迷就是迷其真如之心,叫做迷心,迷其真如之心。这一段意思是:各以所爱而取,投其先前习气,而迷其真如之心,而自休息,我的境界不错了!休息了!将为毕竟,功课已经完成了,生死已了,梵行已尽啊!所归宁,归宁中间加一个:“之 ”,所归宁“之”地。所归宁之地,旁边再写几个字:安身立命之处。这个就是二乘人安身立命之处啰!所归宁之地,就是二乘人安身立命之处自言满足,无上菩提,这个外道执着于殊胜,自言满足,我已经证得无上菩提了!

  所以我们在这个末法时期,你常常可以看到:我才是佛,他也是佛,那男佛、女佛、大佛、小佛,统统是佛!没有一个人说自己是恶知见、邪见啊。外道绝对不会讲:自己是外道!外道在佛教里面自己落入自己的恶知见,绝对不会讲:我是邪见。他一定讲:我是正知、正见、是正觉。那么现在就是用佛的知见,那么来评论了,看哪一个人讲的是依法不依人啊?对不对?现在就是要有智慧来判断了,因为每一个人讲的都是成就无上之道啊!写起书来啊,讲起话来啊,大家的口气都很大了!是不是?我们就用佛讲的话来对照看看嘛!既然依法不依人,当然就冷静跟理性来检讨啰!说:这个人到底是不是正知见?是不是佛的正见了?是不是?

  无上菩提,大妄语成。后面补二个字:“若是”外道邪魔,所感之业,诸位!命终,即堕无间狱。后面再补二个字:“若是”声闻、缘觉,二乘人,再补进去,这样就看得懂不成增进,永闭化城,不达宝所。整段的意思就是:“若是”外道邪魔,再补二个:“若是”,因为这二段这样看,语意才会通顺。“若是”外道邪魔所感之业,命终即堕无间狱。接下来,“若是”声闻、缘觉(二乘人)不成增进,接下来,永闭化城,不达宝所。永远啊!闭就是关闭,永远关闭在化城,叫做永闭化城,不达佛的宝所,究竟之处叫做宝所。

  那整段再把它贯串起来的意思是说:众生顽劣迷茫,而不自思维忖量,忖度衡量,逢此现前境界便执为殊胜,各以所爱而取,投其先前习气,而迷其真如之心,而自休息、停止,将为毕竟,把它误认为这是究竟,所归宁之地变成安身立命之处,自言满足了无上菩提,大妄语成。若是外道、邪魔所感之业,命终之后,即堕无间地狱,若是二乘人,声闻跟缘觉(二乘人)不成增进,永闭化城,不达宝所。

  告诉你啊,你听师父的这个课程啊,还听不懂啊,我跟你说:你很难找到这么好的老师了!我已经把经典解释到快要烂掉了!你还听不懂,那有什么办法咧!所以我在教这个,是把你们当作什么?把你们当作小学来教啊!你知道啊!不然,也没人在讲啊,我们读大学也没人这样教、讲的,一次又一次我是把你们当作小学,这样,好好地来教,对不对?小学一教,就大家听得懂,初中也听得懂,高中也听得懂,你把他当作大学来教,说过了就到下一章节,不知道在说什么?最后不再贯串起来,你就不晓得它整句的意思啦!现在把它贯串起来,喔!原来是这样子!所以每一个法师都有一个特色,我的特色就是:怕你听不懂!我就是怕你听不懂!

再来,接下来,

此警惕显害。众生顽而无知,迷而无识,不自思忖量度,逢此境界现前,各以所爱而取。先习迷心者:积劫熏习,偏爱邪种,迷暗自心。今于定中,所现境界,适与先心相似,投彼病根,发其痼疾,】痼疾就是长久没有治好的病。【即便欣取,而自休息。前八种,于自所计果,拟是毕竟所归宁地,将谓即是安身立命之处,】如识阴中第一所归果,(【如第一所归果,】)【第八炽尘果是也。后二种于自所证果,自言满足,无上菩提,妄言究竟极证,如第九趣寂果,第十湛明果是也。】

  【然此等,未得言得,未证言证】在座诸位,《楞严经》是讲究竟的啊,就是这样子。【故云大妄语成。虽皆为妄语,而害分轻重,外道邪魔八种,所感有漏,禅福之业终尽,必堕无间之狱,此约害之重者言之。声闻缘觉二种,现前所证,乃是无漏所感,必无堕狱之事。惟是不成增进,永闭化城,不达宝所,此约害之轻者言之。其害虽分轻重,而于圆通中,皆为魔障耳。】

 1528页,【癸三  嘱令保护】

  【汝等存心,秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世,普令众生,觉了斯义。无令见魔冷,自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘。令其身心,入佛知见,从始成就,不遭歧路。】

看到这一段啊,会掉眼泪的!佛的那一种慈悲啊一次又一次!一次又一次地警告你!就怕他入涅槃以后,没有人有办法救我们那你就知道在座诸位!怎么会说:只有念佛就可以咧?你想想看!不讲这个五十种阴魔,怎么可以说:我得少为足,我好好的念佛,不听经也不闻法。你不听经不闻法,有没有办法彻底地了解佛的本意呢?

看1528页,汝等存心,秉如来道,我们存着大悲救世的心,秉如来觉他之道,将此法门,为什么将此法门呢?这五十种阴魔的辩魔的法门啊!在我灭度之后,灭度之后会怎么样?因为正法已经没有了,渐渐的消失了,传示末世,佛的这一句,刚好用到我们今天,所以师父这一辈子要好好地推广楞严,救无量无边的众生,有钱的出钱,来帮助师父,来弘扬这个楞严所以在座诸位!如果你想做功德,那这个就是最大的,传世未世,那么在座诸位!你们也不能讲楞严经啊,不能讲楞严经,那就帮助师父来刻录这个DVD光盘嘛共同来推广!

 你看喔!于我灭后,传世末世,普令众生,觉了斯义。所以这个五十种阴魔要赶快做出来!无令魔,无令心中之见魔,“见”就是知见之魔,诸位!这个“见魔”是什么?心中的知见之魔,自作沉孽,为什么叫做“自作”?非外境,不是外境,不是外魔啊!勿令心中的知见之魔,怎么样?不是外魔,所以叫做“自作”,“沉”就是沉重,“孽”就是罪孽,很重的罪孽,未证言证,几乎发狂啊!

 “保绥”就是保安,这个保安是什么意思呢?后面补二个字:禅定。才保护修禅定的人,叫做保安禅定。哀救,什么?哀救就是哀救行人,哀救修行人啊!消就是消磨;息就是息灭。消磨息灭邪缘。诸位!缘就是外在的,修行佛道,三种因缘不俱足,没有办法成就,绝对没办法!一、要找到胜善知识,胜善知识:就是明本心、见本性、悟到究竟义的、这个大师级的,一;二、要好的环境,这同参道友,大家都是发一乘究竟菩提之道,我碰过来,碰过去,都是好的因缘、好的环境;三、最重要!要有自觉作用,后面这个,你有大的胜善知识,有大的、一乘的,这些外面的种种的好的因缘、善缘、菩提之缘,可是咧!不自觉!这个人没骨气,不修行,那谁也没办法!在座诸位!你如果不改变,从彻底,你的决心下手,佛来有办法吗?习气还是习气啊!贪嗔痴还是贪嗔痴啊!对不对?到大殿的时候念:阿弥陀佛……比谁都精进,去外面,一生气,阿弥陀佛忘记了,释迦牟尼佛也忘记了!什么?嗯!一心一意想干掉他,对我这样无礼,是不是啊!所以说呀!三种条件能够成就一个人的佛道:一、胜善知识;二、好的环境;三、自觉作用;一定要自己觉悟,你自己不觉悟,那外面的二个有什么办法?中间缺一不行!

 令其身心,入佛的正知正见,从始成就,不遭歧路。

 所以啊,如果没有遇上大善知识啊,那么你的法身慧命,简单讲,就是完了!所以啊,修行决定一切,修行,就是知见决定一切!在座诸位啊!这句最重要谁先入佛的正见,谁先成佛!这句就是关键!你谁先入佛的正见,谁先成佛!释迦牟尼佛在法华经里面讲:佛的一辈子,就是开、示、悟、入佛的知见,开佛知见;示佛的知见;悟佛的知见;入佛的知见,这个入佛的知见,最难了!最难了!是不是?这佛法你自己搞不来的,这经典看,怎么看,怎么误会啊!是不是!你还以为自己很了不起,说:经典看得懂,你那个懂啊,跟悟是距离很远的!你这个经典你自己看,那还要师父讲经干什么呢?要不然我放着,让你自己看!对不对?真的!你自己看得来吗?后面的注解,字写一大堆,没有办法的!没有大善知识,你把它贯串起来,你不晓得那个悟境到底是什么的?要不然这注解,你自己看啊!是不是?我也轻松多了!但是不可以这样子啦!懂的,就应该把它分享啊!

看左边,

汝等,存大悲救世之心,秉如来觉他之道,将此辨魔法门,于我灭度之后,正法寖衰,】“寖”就是渐渐的意思,这个念jìn,正法寖衰,“寖”就是渐渐,渐渐地衰微,现在就是了!所以现在大陆有很多人说:哎!我们大陆很多奇怪的事情。我说:台湾也有,不只大陆啊!对不对?怎么会这么多?因为没有正法啰!现在就是佛弟子,再一次使正法重现的时刻了!【邪法增炽,传示末法之世,普令众生,觉了斯义。斯义:即中途成狂等,十种差别之义。既经觉了,颠狂知见自息。前七是见,】第八种是具足见和爱,(【第八具见爱,】)“见”就是知见,“爱”就是取着;【以却留尘劳故。二乘,于界内见爱虽尽,】“爱”就是思惑;“见”就是见惑;“爱”就是思惑;虽尽。【而界外见爱犹存。其于涅槃,则迷真执似;于谛理,则厌有著空,不达法空,但求自利等,皆颠倒分别见也。以上诸见不生,故云无令见魔,自作沉孽。自作者:显非外魔来扰,乃是心中见魔之自作耳。沉孽:谓沉重罪孽,如外道邪魔,报终堕狱;声闻辟支,永闭化城皆是也。】

  在座诸位啊!上台的法师讲经说法,我这里要劝上台的法师、弘法的法师一句话:你自己修行错,一个人上台说错了法的罪非常的重,一盲引众盲,相将入火坑!所以如果要弘扬楞严,里面有文字有一点模糊都不行!里面的教义、教理,我有一点模糊的空间,千万不要讲楞严,你没有这个能耐的!讲错了,你会很麻烦的!

  接下来,1592页,

  【保绥哀救,消息邪缘者:绥安也,保绥禅定,哀救行人,消磨息灭邪见之缘。邪缘,即前颠倒分别见爱,】“爱”就是思惑;“见爱”就是见思惑。【全障真正知见。今既息灭,则障尽理现,令其身心,自然得入佛之知见,从此为始,成就圆通,中中流入萨婆若海,】什么叫做中中?每一念都是中道,离有、离空,离有、离空,叫做中中,叫做中道;不着有、不着空,叫做中道;中道也无中道可言。【直至成佛,不遭歧路;所谓终始地位,中间永无诸委曲相也。二详分五魔境相,一大科竟。

诸位!各位尊敬的护法居士,打八关斋戒的时候,你来看一下!从楼上走下来的三个人,加起来,就会二百岁,八关斋戒啦!真的!来我们这里打八关斋戒的,老的,实在是很多很多!那不是说不好,就是说打八关斋戒的,诸位!来听《楞严经》的,就不一定了!对不对!年轻的多了!是不是?年轻的多!所以我现在要给准备出家的人几句奉劝的话:很多的年轻人,男、女都想出家,都很想来问问师父,我都告诉他:你一定要冷静一下!在座诸位!出家以后,你找不到一个善知识,或找不到一个好的道场,这个道场的理念跟你不一样,你是想要了生死啊,每天用功拜佛、念佛、听经闻法、看师父的光盘,我们那个常住啊,一天到晚作佛事,跟你的理念不一样,那你就要很冷静了!所以很多的比丘尼,我讲是比丘尼,出家都后悔,为什么?她回来告诉我,男众就比较……很少人在谈到说:我出家,我觉得很后悔!女众有!她说后悔,不是说:我后悔出家。是:我后悔太急了!一下就剃度了!结果,你看!你又不是大法师,没有人供养,对不对?你是默默无闻的小姑娘,或者老姑娘,或者是头壳已经不行的、老老的姑娘,你不依着常住,没有钱、没有收入、没人供养,要依着常住,就每天念经,忙得不可开交!我要的不是这个!后来就:啊!归欤!归欤!就走了走了,离开以后,就像孤魂野鬼,到处挂单!嗯!这里不合我!嗯!这里也不合我!就是一直到处挂单!

后来,她就来到师父这里,她说:慧律法师,我感谢你,二十年前,我都不听你的话,师父的重要跟环境的重要,道场,因为这一条路是我们走过来的,我那个时候很冲,就:只要我出家,我就一定有办法!后来发现,没办法!你要过生活,你要吃饭啊,你要穿衣啊,你要看病啊,这个,要money哪!要钱。佛法是活在现实里面,超越现实啊!她太急躁了!出家以后,二十年,转二十年,那我就问她:你这二十年,看了几部大藏经啊!她说:没有!像陀螺一样,一直转…还在找道场!什么?出家二十年,还在找道场!你想想看,多难!她说:那师父,你又不剃度女众!嗯!要不然我考虑看看!我考虑看看!要不然我们鱼池乡,一百多个床铺啊,现在盖好了,我又花了不少钱,那个床铺不错喔!嗯!没有啦,别当真啊!那是打佛三要用的啦,如果喊说:要剃度的话,那我们讲堂就差不多一百多个!真的啊!对不对?活在这个世间,要死,又遇到师父,不出家,要做什么呢?对不对?就会想到:我一定要出家!提早出家。就会有很多老公来找我了,我老婆跑去哪里去啊?在鱼池乡,就没办法了!

所以说,很多女众就抱怨我了,说:你把那个佛法讲得那么好,我们也知道要修,而你又不剃度女众,这样涎(台语:诱惑)我,涎,涎我,这样涎我…所以没办法了!这是我的坚持,因为我有答应过广化律师,广化律师有一天说:慧律,来!你跪着!喔!什么事啊?你发愿,你发愿啊!那我说:发愿什么?一辈子,不剃度女众!喔!那时候很年轻啊,好啊!发愿就发愿,有什么关系?发愿后就说:师父,我一辈子不剃度女众!所以就是这样子啰!到今天,还是这样坚持啦!

   底下,1529页:

  【庚三  结示超证护持  分二    辛初  先超证    二  后示护持  辛初分三    壬初  诸佛先证

  【如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。】

  诸位!走对路了,就得无上道了!诸位!看这一句话了,这一句话很关键喔!如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,什么佛统统经过这一道:五十种阴魔这一道!乘此心开,得无上道。为什么心开?乘此心开就是不着魔事,不着魔事才能乘此心开,要着魔事怎么能够心开呢?心开就是意解,所以乘此心开不着魔事,得无上道,所以在座诸位啊!楞严经就是破魔的大法,是一面镜子啊!不传,如何救我们这一代的末世的这个众生?

  看左边【如是,指法之词。法门,近指识阴,辨魔法门,远该前四阴。先过去世,恒沙劫中:远指多劫也。微尘如来者:极言其佛之多也。前云:此是微尘佛,一路涅槃门。乘此心开者:每于一阴未开之时,须要依此法门,而辨别之,不为十种魔境所惑,方得透过。一阴如是,诸阴皆然,识阴若尽,则任运得成无上佛道矣!】

  【壬二  识尽所超】

  【识阴若尽,则汝现前,诸根互用,从互用中,能入菩萨,金刚干慧,圆明精心,于中发化。】

   解释一下:识阴若尽,这个就是我们现在讲的:明心见性。则汝现前,诸根互用,从互用当中,能入菩萨,能入菩萨什么?耳根圆通啊,怎么样?耳根圆通,叫做金刚三昧。所以金刚干慧,在前面初住以前,就已经讲了,叫做金刚干慧,指前面的初住已证的金刚干慧地,怎么样?圆明精心,圆就是圆通体明,精心就是纯真无妄的妙心,叫做“精心”,纯真无妄的妙心,简单讲,就是真如本性啰!于中发化,注意听!“于中”就是从初住一直到等觉,都是用这个真如本性修行,叫做“于中”,于初住中一直到等觉,到成佛,都是用这一颗不生不灭的真如心。

  所以这里金刚干慧是指:前面的初住已经证的那种“干慧”,后面是“金刚十地”,不一样的!

  整段贯串起来,说:识阴如果尽了,那么你的现前诸根就能够互用,从互用当中,就能够入于菩萨耳根圆通的金刚三昧,那么这个金刚三昧的干慧地,就是初住前已经证了,用这个圆通之光明体,纯真无妄的妙心,从初住发化,一直到等觉,就是这一颗心。看左边,

  识阴若尽者:将齐此以明超证也。则汝现前诸根互相为用,六根之体,固属圆融,六根之用,亦复不隔,每一根中,皆兼具五根之用,此当圆教初住,】圆教初住就是破无明、见法身啦,无明分分破,法身分分显,这个当然是天台宗。在座诸位!在圆教初住,这个统统是天台宗在判教的。【圆通之位;五阴既尽,解六结,越三空,】在座诸位!说:一门深入,那个“一门”不是指:念一句佛号,诵一部经典,叫做一门深入。这个一门深入这个“门“,是指耳根门,深入是对浅出讲的,所以从耳根一门深入,怎么样?解:动、静、根、觉、空、灭;破,然后这个“越”:人空、法空、空空;现在这个末法时期,什么都会误解经典,我一门深入,就是念一句佛号,什么都不念、不看,得少为足啊!不了解经典啊,就把这个一门深入认为:这个就理所当然,这个就是一门深入。完全跟佛讲的背道而驰!【生灭既灭,寂灭现前时也。从互用中者:此即从初住位中,便能入于菩萨金刚干慧,此干慧即前之干慧地,】第一个讲的干慧地,【初住已证。耳根圆通,名为金刚三昧,干慧亲依而立,故特称金刚之名。此即一超直入,等觉后心,盖促举始终也。】“促”就是短暂的,促举,用短暂的来形容前后,叫做“促举始终”。用最短暂的初住,然后一直直超到等觉,这个就是用最短暂的来形容前后,始终就是前后。【下圆明精心,于中发化者:略表中间,】“略”就是跳过去,不用讲了。开始跟最后,都是用不生不灭的金刚心性在修行。【廓周法界曰圆,寂照无边曰明,前偈云:现在诸菩萨,今各入圆明,此即圆通体也,故号精心,谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉,两楹之中,发起神通变化。如观世音,获二种殊胜,发三种妙用也。】这个我们讲过无数遍了。

  【如净琉璃,内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行,金刚十地,等觉圆明。】

注意!“金刚”就是金刚利智修断、能断微细的无明,叫做金刚。金刚是表示智慧,用金刚的利智来修断、能断最微细的无明,成就了十地菩萨,等觉圆明等等。这文字简单喔!

到这个时候,就像瑠璃一样的啦,内含宝月,宝月在里面光明圆满,乃到超过十信、、行、向、地。所以在座诸位!圆教都是用一种心在修行,就是不生不灭的涅槃妙心!所以在座诸位不识本心,学法无益!就是这么重要!不了解这颗不生不灭的、本来的心性,学法无益!学法,都是用意识心啊!有增有减的心,有来有去的心,都是用妄心啊!不识本心,不认识这一颗不生不灭、不不去、不增不减的本心,学法无益!所以下手处,令心无所增减,是名修行。令心无所增减,这个是真的大修行人!1531页:

  首二句以喻明。琉璃:喻圆明精心;含月:喻于中发化。谓圆明精心,性具神化,不碍发挥运用,洞照近远。如论悟证,已齐佛果。】为什么一悟即入如来地?为什么?因为如来的心跟大悟的心一模一样!所以师父已经讲过,有的人讲说:那么师父,大彻大悟的人是不是佛?这个分二个角度:从理上来讲,他就是佛!因为他的,大悟的人他的心:大慈大悲,大喜大舍,度无量的众生。对不对?也是无度众生之相,虽度无量无边众生,也实无众生之相,也没有度众生之相。在理上来讲:他是佛,大悟见性就是佛;从事相来讲:他没有三十二相,没有八十种好,那他不是佛!要没有佛陀的大神通,也不是佛,他没有佛陀的十八不共法,他也不是佛;所以要站在理上来讲,要站在事相的佛来讲。【如是乃超十信、十住等,意以初住为能超,中间诸位为所超,下入于如来,妙庄严海;亦即以初住为能入,妙庄严海为所入也。此中复超十信者:全显此经十信,乃初住开出。于地特言菩萨所行者:意表入地,乃真修圣位耳。皆以金刚利智修断,故言金刚十地,与前干慧位中,金刚不同,彼指耳根圆通,是诸位通依,故置诸位之初,此显地上金刚,坚利之智,能断微细无明,故标十地之首。】所以意思就是:前面的金刚干慧跟后面的金刚十地是不一样的。

  【《正脉》云:于等觉复言圆明者:见始终惟此一心,】惟此一心后面补四个字:惟是真如。惟是一心,“惟是真如”,所以真正修行人:惟是一心,惟是真如。更无别法,没有任何的法可以成就,惟是一心,惟是真如。对不对?【但至等觉,则发化之极也。按天台言:圆教有利根者,一生超登十地。清凉言:解行在躬,】“躬”就是履行,亲自,自己的意思,解行在自己啊!【一生圆旷劫之果,】“圆”就是圆满,一生就可以圆满旷劫之果。【皆从初住超之。盖初住名发心住,以是义言,从初发心,即成正觉。】因为初住的心跟佛的心,是一模一样的!都是不生不灭,都是真如。【旧注谓从七信超之,未敢闻命;】那就是不敢顺从这种讲法啦!【大抵详究圆家,】就是圆教之家。【只有二位:一断前通惑,】从满足观行即佛,(【从满观行,】)【一超直入初住,中间更不取证。二断后别惑,从入初住位,一超直至等觉,中间亦不取证。】为什么?前后都是这颗心啊。

而佛于圆家,仍列多位者,】信、住、行、向、地,为什么要这样列啊?有二种意义,意思就是说:初发心跟等正觉,就是一模一样的,你为什么还列出信、住、行、向、地、还四加行?为什么要这样子?【有二意:一者、为引渐机,令欣从圆顿也。】原来你也有希望啊!【二者、见佛眼明,极能于至迅速者,见而分析也。譬于飞隼上山,】这是种鸟名,类似鹰而略小,性非常的凶猛、敏锐、飞速、擅袭,能够捕兔子、鸟,这“隼”。【虽至迅疾,然亦自下历上;】就是说飞上去,从下往上。【但眼钝者,终不能彻见,而分析之,故须佛眼也。】这个文字,都很简单喔!就是只有佛眼有能力分析的意思,从上看下来,一目了然。

  【壬三  圆证极果】

  【入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得。】

  就是:【入于究竟如来,圆极之果。妙庄严海者:以万德庄严果海,各尽其妙,是为福究竟。圆满菩提者:以证得一切种智,圆满无余,是智究竟。归无所得者:以契合性真本有,不从外得,是理究竟。上二句显修成,】“修成”就是事,事相。【后一句显性具,】“性”就是理具,所以“修成”是事修;“性具”就是理具。依理来讲,本性本来具足;但是不修行、不除掉这个习气,是没办法的!【盖从性起修,】从不生灭之性起修,修了还契合不生不灭的本性,(【修还契性,】)【离性真外,】离性,离不生灭的本性外,离不生灭本性真心外,“真”就是真心外,【无有少法可得矣!】所以,修行,惟是一心,唯是真如!所以你一定要用不增不减、不生不灭的心。

  在座诸位!你今天所拥有的东西,不要认为你有东西,失去任何东西,你也不要有任何失去的观念,我们从出生以来,并没有拥有过任何的东西,当我们死亡后,也带不走任何东西。本来就不生;本来就不灭;本来就不增,本来也不减;用这个心,活着!在座诸位!如果我们还不了解佛法,你就观想:你有一天会火化,变成一堆骨灰,那堆骨灰,你有一天死亡火化,就一定会变成骨灰。诸位!你看着那堆骨灰,就是你的未来的写照,这一堆骨灰,什么东西增?这一堆骨灰,什么东西减?都是你的心在增跟减啊!都是你的心在妄想啊!这佛法啊,随便拿一个东西来观照,都会受用的!

前云狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,不从人得也。初先示超证竟。】

 【辛二  后云护持  分三    壬初  首明遵古辨析

  【此是过去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析,微细魔事。】

“奢摩他”就是“止”,或者叫做“定”;“毗婆舍那”就是“观”,要不然叫做“慧”。

  【此是举古佛辨魔法门,先佛授受,修习大定,增进圣位之心要也。奢摩他止定之中,用毗婆舍那观慧,定慧均等,因中始觉智明,分析微细魔事。先佛是过来人,古语云:欲知山下路,须问过来人,自然不错。则今之所说,亦唯遵先佛仪范也。

  【壬二  正令谙识护持

  【魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。】

“谙”就是熟悉,魔境现前,你能够熟悉它、认识它,心垢洗除,不落邪见。简单讲,就是不着、不贪、不爱,归无所得,就拿我们心没办法,不着、不贪、不爱、不取,那谁有办法?谁也奈何不了你咧!

  果能如我所说,则诸魔境,一切现前,汝便能谙识。致魔虽然由定,实乃由心。】由自心所执着。【但要心中不生胜解,则心垢洗除。】所以不可以提早作殊胜之见解。【主人不迷,则彼魔事,无奈汝何,自不落于邪见网中。此正令谙识诸魔。】

   今天要慢五分钟!

 【阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑、魅、魍、魉,无复出生。】

  当你这个阴魔销灭的时候,这天魔摧碎的时候,大力鬼王也不存在,接下来就小鬼了,何况这些小鬼,大力鬼神都不存在了,怎么样?底下是:褫魄逃逝,大力鬼神,“褫”(chǐ就是丧,闻风丧胆啊,这大力鬼神都闻风丧胆了,底下就是这些小鬼神,就更不用讲了!这邋遢鬼、不像样鬼,这没什么啦!底下就是:魑、魅、魍、魉,无复出生。这大力鬼神都挡不住我们了,更何况这些不像样鬼、邋遢鬼等,对不对?所以很容易就破除了!

  【阴魔,即心见二魔;由心垢洗除,则阴魔销灭。内魔既销,则外之天魔,自应摧碎其胆。大力鬼神,见其王尚尔摧碎,自应褫(丧也)魄逃逝,于十二由旬之外;魑魅魍魉,诸小鬼神,自应潜踪匿迹,无复出生。】

  翻过来,1534,最后,

   【直至菩提,无诸少乏,下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。】

   直至菩提无诸少乏,诸位!这个很重要!从初发心,一直到成等正觉,无诸少乏,就是一悟一切悟,纵然是下劣的二乘人,听到了无上大法,也能回小向大、增进,于大涅槃,心不迷闷

  整句的贯串的意思就是说:直至菩提,用这一颗不生不灭的真如本性修行,一悟一切悟,就算这些下劣的二乘人,也能回小向大,增进菩提,于大般涅槃,心不迷闷,又勇敢承担,直下承担。

  此上先举古佛辨魔法门,如是内魔外魔,一并潜销,故能超诸位,直至无上菩提智果。虽然能超,而于诸位功德,无诸少乏,所谓一悟一切悟,一证一切证也。纵是下劣二乘,亦能回小向大,励志增进。于如来所证,无余大涅槃断果,心不迷闷,于宝所矣!】就是一定可以达到宝所。

  底下,是因为我同情你们的体力,要不然我是很有办法的,我看你们很可怜啊!我看你们太可怜了!已经上到六点了,一直在看手表,这不是我不行啊,我是很猛的!所以说呀,我同情你们的体力,所以我现在要休息,不是我的问题啊!

请合掌,愿以此功德,消灾在座诸位法师,消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一起念:

上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

 

     明天要带几本来?哎呀,好学生!等一下,101,一个人领一百块人民币,太好了,我讲,你们就记得了,明天要带二本来!讲义,还有义贯,以备万一啦!下课!

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