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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】9上  

2016-11-10 15:10:29|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楞伽经》9

387页,

南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛

387页,这一段是根据上面这一段,先翻开385页,念一下经文

尔时世尊于此偈义复重显示,告大慧言:“有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分,而起诽谤,是名建立、诽谤相。”

好,翻过来,387页,这一段是常见外道的第一种

复次大慧,云何非有相建立相?谓阴界入非有自共相,而起计著:此如是,此不异,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计著生。

复次大慧,说云何非有相建立相大慧,什么叫做本来是空相,非有相的空相,而这个外道虚妄地建立种种的行相呢?

这个外道,他们不了解,说五阴、十八界、十二入,非有自共相,这加一个“本”才能够比较容易理解,“非”的上面加一个“本”字我们的五阴、十八界、十二入,本来就不存在有所谓的自相、共相,“自相”就是别业,“共相”就是共业所感当然这是方便说啦——别业里面有共业,共业里面有别业,自相里面有共相,共相里面有别相那么本来就不存在有五阴的自相和万法的共相,而起计着,而迷失了自、共相因此在这个自相跟共相起了执着

“此如是”这个语气就非常强烈,“此如是”就是这个绝对是存在的,“此如是”这个是绝对有自相,绝对有这样的一个人,我相、人相、众生相、寿者相,这绝对存在,此绝对如是有自相存在“此不异”这个是指共相,这个我们看到了一个团体、一栋建筑物啊,这个共同存在的,确实是存在的啊,“此不异”执着这种共相,毕竟不可变异的共相,譬如说,我们看到一座山,你看这阿里山或者是如本的富士山,或者是中国大陆的黄山,我们看到“此不异”,这个是共同执着的一座阿里山或者是日本的富士山,或者是什么山,“此不异”就是决定不能改变的一个共相,语气要非常强烈所以一切外道不了解空性的道理,此绝对是如是有五阴的自相,此绝对如是有共同的一合相。“不异”就是绝对存在,“不异”就是共相,此共相是决定存在不可改变的所有的众生生活在这个人生跟宇宙里面,没有一个不是如此,没有一个不是执着,决定如是

是名非有相建立相,这个叫做本来是空相、非有相,而建立相的种种行相。

此非有相建立,后面补一个“之”“之”妄想,为什么在本非有相,而建立种种的行相?这种妄想怎么来的呢?乃是过去种种不实在,从无量劫无始劫来,种种不实在的一种虚伪,“过”就是指过患,意思就是这并不是今生今世的事情,换句话说,对这种执着,已经达到非理性的东西了所以人没有办法恢复到空性的理性跟智慧的层面的时候,他就一定会迷失在这个假相里面,过着一种痛苦煎熬的日子

所以,种种习气计着生,种种自性所现的妄想习气计着生,这最重要的在告诉我们习气难断,就是无量劫来自心所现的妄想习气,“计着”就是很难断、很难断,非常的难断简单讲要离一切相,它有多困难,因为我们每天生活都在相里面,不是生活在自相,要不然就生活在共相

你千万不要忘记,这一本《楞伽经》达摩大师到汉地来传的第一本经典,令无量无边众生开悟的经典,是什么经典呢?是《楞伽经》。就是这一本,这一本。这一本《楞伽经》能令无量无边有缘、根器大利的,圆顿根器的人得大利益那么,意思就是说,一这本经典在开悟一切众生本有的心体性,不生不灭的真如体性,就是这一本,这一本经典所以,这一本经典,它是一把钥匙,圆顿大教的一把钥匙你想想看,达摩大师以这一本为传法,令汉地无量无边的众生得开悟,开、示、悟、入佛的正见,究竟解脱。你就知道,这一本经典犹如树根,树根啊,无量无边的众生,由于这一本经典的思想,而达到了圆顿、达到了解脱达到了佛的证量解脱境界,可见这一本经典有如此、如此地重要

但是呢,因为这一本经典消失了好几百年,中间消失了好几百年,那么从这个梁武帝到现在一千多年来,以前没有这个所谓的光盘,也没有录音带、录影带、录像带、或者DVD、VCD啊,是近代的人拜科学之赐,才有办法录音跟录影,所以简单讲,这一本经典自古以来,著作的有二、三十种注解的,还是有名、还是有记录的,没有记录的就更多了,散布在各个层面里面都有啊但是这一本经典,从第一个字讲到最后一个字的,目前还很少看到,应该说没有师父有鉴于报佛的恩,同时也知道理解这一本经典的非常非常的重要,因此,我们不厌其烦地来把它讲解

诸位看下去那么这一段师父再把它贯串一下,说复次大慧,云何在本来非有相,而建立种种的相,因为众生不了解五阴、十八界、十二入,本来非有自共相,因为不了解而起计着,此绝对如是有自相,此绝对有不异的共相,这是名本非有相建立相的行相,这本非有相而建立的妄想是怎么来的呢?这是因为过去无始劫以来种种不实在、虚伪的过患,不是今生今世的事,种种的自心所现的妄想习气计着而生。

注释

此如是,此不异:谓此法绝对是有如是之自相,此法毕竟有不可变异之共相。“如是”是指执著自相。“不异”是指执著共相。因为“不异”则是一,一就是“一相”,也就是所谓的和合一相。凡夫不了和合虚妄,本空,而执著其和合相为毕竟坚固,不可变异,不可破坏,因此落于常见。譬如执著此五阴和合之身为一体,不可变异,即使死后,投生他处,还是一样,所以人复为人,狗复为狗,这就是常见。因见有实自、共相的缘故。

此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计著生:谓这非有相而建立相的妄想所成之邪执,不是始自今世,而为从过去无始世来,种种虚伪之过恶习气计著而生。

换句话说,众生的执着是非理性的,莫名其妙地就执着了财,莫名其妙地就执着了女色,莫名其妙地就执着了名利,因为看不破、透不过去这个缘起的空性的假相,所以时时刻刻被污染所以禅宗有一句话,直接了当地讲叫:但莫染污,即如如佛。欸,你看他讲多直接啊,法也不必很多,就是单刀直入,一句就见性但莫染污,即如如佛。你只要不被外境染污,就是对镜不起执着、妄想、分别,即如如佛。那个内如、外如的佛性就显现出来了。这多直接、多了当,速度多快啊!是不是?所以,禅就是佛的心,它是整个佛教的灵魂,不管你修哪一宗,不了解禅、即心是佛的,那么就是外道。不管你怎么拼,都没有办法成就

接下来义贯

复次大慧,云何”而为上面所说的(第一种),于一切法中,“非有相”而“建立”相之行“”?“”于五“”、十八“”、十二“”等诸法中,本“非有自”相或“共相”可得,“”生“”妄想“计著”,谓:“”法绝对有“如是”之自相,诸位这个含有什么?含有斗争不断的意思,“绝对有”就是一定要争,有钱大家就贪,有女色大家就抢、抢,有金钱跟女色,它就会引来杀身之祸,它一定的道理,“绝对是有”,那“有”的东西谁不抢啊!修行人安住在哪里?安住在一个“无”,没有啊!它是一个观念,你所拥有的,不是真正的外境,你所拥有的,只是一种观念,那个观念就是我们无始劫来的执着的角度,境,其实不可得。说:此法绝对有如是之自相,“自相”就是指五阴相,或者是我相、人相、众生相、寿者相,都可以列为自相,及“”法毕竟有“”可变“”之共相。哎呀!看到一座山,所以,因为此法,万法不离人生跟宇宙嘛,六根、六尘、六识所建立的万法,一定有不可变异的共相,所以,因此所执着,喔,天文、地理怎么样?一变化,哇!你看看,确实是有这样子的,其实是不可得的。因此,你看晚上放眼看到的种种的星星,有的人对天文特别有兴趣,每天往虚空在找生命,但是那个是变化的东西,不是绝对不可变异的东西。但是一切众生,他一定要欣赏某一种东西,或者是依靠某一种东西,他才会过日子。这便是于非有(自共)相中,妄计有(自共)相。“”故“”为“非有相建立”之“”。又,“此非有相建立”之“妄想”所成之邪执,什么叫“邪执”?因为发心不正、知见不正,这从哪来的呢?为什么本来在有智慧的佛陀看起来,这诸法本来就空相,这个本非有相建立这种种的妄想,而变成一种邪见而且执着。【非始自今世,】这不是今生今世,从过去“无始”世来,种种“虚伪”不实之“”恶,由“种种”自心现妄想“习气”起“计著”而“”。

大慧,非有见建立相者,若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立,是名非有见建立相。

这是“常见”的第二种执着。

说,大慧,非有见,“见”就是头上安头,我们今天所讲的,叫做种种的妄想、妄见、知见,种种的看法、观念,也就是执着在自己的角度、观念,乃至这种角度只是一种假设的、一种虚幻的、不实的,那么误认为是真实的东西。所以“非有见”就是本非有种种的妄见、知见,而建立诸见之相,像断见、常见、有见、无见都是这样。在本来我们的涅槃妙性里面没有这些知见,有见、无见、断见、常见,在本非有种种的知见,有知见就会头上安头。

说,非有见,那么建立诸见之相了,若彼~“彼”就是指邪计之人,若彼邪计之人,邪见而计着的人,叫做邪计之人。如是五阴、十八界、十二入,中间这个一定要补三个字,否则你看不懂:“作实有”,当作是实有,实实在在的有我相、人相、众生相、寿者相,这样就看得懂,这一段在讲些什么。若彼邪见之人,如是五阴、十八界、十二入,作实有,坚持确实有我相、人相、众生相、寿者相,“寿者相”就是一期的生命,也就是执着,每一个人都希望长寿,希望我这一期的生命久一点叫做寿命,叫做寿者相。也就是每一个人都爱惜自己的生命,希望活长一点叫做寿者相。长养呢?“长养”就是我们现在所讲的叫做造物主,也就是所讲的上帝啊,上帝。因为不了解涅槃、不生不灭、不增不减、不来不去的思想,误认为我们这个天地万物有一种造物主在主导我们,吉凶祸福都操纵在祂,人只要匍匐在祂面前讴歌跟赞颂,便得到~怎么样?赦免,没有罪。所以中古世纪很多人卖这个赎罪卷,后来搞到这个教廷,哎呀,被推翻了,卖这个赎罪卷,这个念过历史的人都知道。因此外道的思想总认为有一个造物主、一个上帝在掌控,或者是印度当时有一个大梵天在掌控天地万物,所以,这个“长养”就是长养万物,长养万物的意思就是造物主创造,然后都是由祂在长养的,就是这个意思。“士夫”就是中国最流行的“灵魂”,“士夫”只是名词不一样而已,灵魂,一切都是灵魂,那么灵魂学、灵魂的建立,其实灵魂是迷了的本性,本性迷了它就产生了叫做所谓的灵魂,那悟了以后呢?就叫做“见性”。不迷的灵魂叫做“本性”,迷了以后叫做“灵魂”。那么外道当时称为叫做“士夫”,也叫做“灵魂”的建立。是名本非有见,而建立了妄见之相。

整段贯串起来的意思是说:

大慧,在万法本不生、本不灭的涅槃妙性,本非有见,但却~外道因为妄见,因此头上安头,建立了诸见之相。若彼邪见计着之人,如是对于五阴的建立,对于十八界的建立,对于十二入的建立,作实有而建立了我相、人相、众生相、寿者相,有的人认为万法是由长养造物主、神、上帝所创造的,也建立了这样的思想,还有士夫、灵魂,也建立了种种的知见,是名在本非有见而建立了种种的虚妄的知见之相。

义贯

大慧”常见中的第二种,于“非有见”中而“建立”诸见之“相者”,为:“若彼”邪计之人,“如是”于五“”、十八“”、十二“”中,作实有“我、人、众生、寿命、长养(能长养一切之作者)作者就是造物主,能造作的啦,士夫(灵魂)”等如是妄“”之“建立”者,“是名”为“非有见”而“建立”见之“”。

意思就是:这些知见都是妄见,“知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃”,我们的清净本性里面,本来就没有这一些知、见、法、相。你只要落入四种,那绝对不能成佛——落入知、落入见、落入法、着一相,那你不可能成佛,永远不可能。

大慧,非有因建立相者,谓初识无因生,后不实如幻,本不生;眼、色、明、界念前生。生已、实已、还坏,是名非有因建立相。

这一段不容易了解。

说,大慧,“非有因”就是本来是由内妄动才分内外,可是呢?本来就没有所谓的外因,却妄建立因之相,外因,譬如说上帝创造天地万物,以为我们每一个人的外面共同有一个管理者,就是造物主,所以说,本来就不存在外在的因,而妄建立以此为因,就是以大梵天造作为因,本从哪里来的呢?谓最初~“初识”就是最初一念的识,识心分别,是无因生。这在《楞严经》讲过了,所以讲《楞伽经》以前,能够把《楞严经》的思想讲过一遍,这个是最棒的,为什呢?我们从演若达多那个例子,就知道,妄本无因,若有因,何名为妄!若有所因,何名为妄?也就是妄本来就是妄,妄本无因,若有所因,何名为妄?称它为妄,就是因为无因,以此为因,知道吗?所以这一句还要补上一句“妄本无因”,但是以此为因,以此妄为因,你要讲到因,它就是这个,因为妄动为因,这样子就是一个答案。

谓~“初”就是最初,最初这一念识心分别的妄动是无因而生,因为所谓的“妄”就是无因,那么莫名其妙的最极微细的妄动,接着怎么样?

第二念,“后”就是第二念,前面是最初一念识心无因而生,“后”就是第二念,就不实识心如幻。第一念的识,接下来产生第二念不实的识心,什么叫做如幻呢?因为刹那的执着,看起来有连续,其实体性本空;刹那之间,有种种的分别,体性本空;刹那之间,有种种的颠倒见,其实体性本空不可得,所以第二念不实的识心其实是如幻。诸位,幻性本空,当下就是识性,当下就是本性,不离本处。

“本不生”,一切万法本来不生,意思就是妄境体空,妄心亦空,这一句话的意思:能所本不可得,本来就不生。意思是说,本来万法的妄境,其实本不生,体性本空,因为万法都是因缘所生的东西;而那个内在里面的妄心,其实也不生,因为众生不能了悟一切法无生,而起如幻的识心,就是这个意思。

那么万法唯依自心妄现,底下就是举一个例子。例如我们的眼识,既然说妄动的识,内外妄动:有内心的妄,还有外面的妄境的执着,便产生内在的识心分别。举一个例子,譬如说眼根,接下来就是眼识四缘生,眼识是由四种因缘而生的。譬如说眼根,由眼根,接下来由外面的色尘;“明”就是光线;那么“界”就是外境。我们眼睛要是没有光线,看不到;“界”就是外境,小小的境界、或者大的境界,山河、大地、鸟兽、虫鱼,我、人、众生、寿者,统统外境啦,怎么样?念前生,这个“念前”把它对调起来才看得懂,叫做“前念”,前念之识妄现有生起之相,叫做“念前生”,“念前”把它颠倒过来叫做“前念”,叫做前面那一念,只是怎么样?妄现有生起的相。

“生已”,这一念生起来,“实已”,注意“实”是对众生讲的,就是说,仿佛若有实体可得。譬如说,农历年到了,我们大家儿女、孙子、兄弟、姊妹要聚一聚,中国人嘛,总是要过过农历年,嗯,好像实在是,你看到他回来了,哇!很高兴,对不对?等到农历年过后,各个要各就各位,要回到各位的岗位了,哎呀,年老的父母亲啊,又送这个儿女、孙子到外面,然后就是祝大家平安,年年平安啊,岁岁要增福增寿啊,或者是孙子要去台北,念台大的,然后就是这样~要认真一点念书喔!好像又存在了,没有一个众生会说,这个是如幻的东西,有聚散离合,可是只有佛~空,体会到万法空无自性,聚等于没有聚,散也本来没有散,因为本来就没有聚,也本来没有散,所以他不会伤心难过,也不会过度地兴奋:大家回来了,又过度地兴奋,要离开了,伤心悲痛。因为内心里面,了解体性本空的时候,没有所谓来去、生灭、增减,这些都是如幻的东西。所以圣人要不要过日子?要,也要过缘起的日子嘛,所以在经典里面讲的,圣人要不要过日子?他还是要过缘起的日子,可是他是过超越的日子。凡夫要不要过日子?他也要过日子啊,他过什么日子呢?过束缚的日子啊,看到什么相,就执着什么相,对不对?看到大家回来了,啊!兴奋得不得了,对不对?看到要离开了,一把眼泪、一把鼻涕的,目屎流,目屎滴啰,就是这样子啰,“屎”命必达啊,“屎”命必达,没有智慧的人生,没有智慧,那就“屎”命必达,屎就是眼屎那个“屎”,“屎”命必达,一定会流眼泪的就对了,一定会流眼泪的啦,为什么?如果知道这个识心分别不是实在的,聚,体性本空,没有能所;散,本来也没有能所。所以,在座诸位喔,当我们了悟了诸法本空的时候,今天我们所有的不幸,都会化成智慧,因为它不存在的。所以一直感觉到不幸的人,可以把这一股转化成更大的爱心,变成推广弘法的力道,就不会活得很无聊啊,不晓得要做什么,对不对?所以,“实已”就是仿佛若有实体,这个识心起来,一念接一念的执着,一念接一念的执着…好像是真的有那么回事,其实是没有,其实是没有,对不对?

“还坏”,识还坏的,识心分别久了以后,忘记了,因此你在十岁、二十岁以前,很执着、很计较的,现在忘记了,已经过了,过去心了,那么你去年所执着的识心分别,现在也不存在了,还坏,为什么?它会渐渐、渐渐地,因为它是无体性的东西,刹那生、刹那灭,刹那生、刹那灭…久了就慢慢、慢慢…就变成影像了。

“是名非有因建立相”,其实这个叫做“本非有因”,本来非有外因,而却建立了一些外因,建立了我相、人相、众生相、寿者相等等,建立了山河大地,建立了创造天地万物的外因,其实是没有内跟外,是一念妄动,而外道不懂,以为万法是由造物主所建立的。

整句地贯串起来,说:

大慧,在本非有外因却妄建了~“妄”,虚妄地建立因之相,其实万法本来都是从最初的一念妄识,本来无因而生,因为无明嘛,无明就是无因,无明就是没有光明嘛,无始劫来,无始无明无因而生,那么第二念就执着前念的不实在的识心,如幻,“后”就是第二念,不实在如幻,识心如幻。众生不了解,你所执着的这个识心,所分别的这个识心,它不存在的,其实是本性在作用的,但因为本性被掩盖起来了、被染污了。所以,用的是识心在作用,识心叫做“妄用”,那么,本性叫做“妙用”,这个就差很多啰。识心分别,它叫做“妄用”,虚妄的作用,众生也有作用啊,可是他所有的作用都是虚妄的。圣人有没有用?圣人是妙用,般若智慧的用,一样有用,可是他是妙用。接下来,是一切法本不生,一切法其实妄体本空,妄心还是空,因为众生不了解这一层深层的道理,不了悟一切法本来就无生,而起如幻的识心,虽是识心,但是它是如幻。举一个例子,眼,眼识四缘生,举一就是包括六根。例如眼识从眼根而来,和合了眼、色、尘,加上有光线,还有外境的外界,因为前念之识生起,妄想妄现有生识之相心,怎么样?生了这意识心以后,仿佛若有实体,“实已”,慢慢地,因为识心分别,是刹那败坏的,“还坏”,意思就是众生就是生活在一种如幻不实在的生灭的一种循环,师父已经讲过了:生命是一种无聊的循环;但是如果大悟了,生命是有意义的正等正觉,无上正等正觉。是名本非有因建立相。

注释

初识无因生:“初识”,为最初的第一识念。“无因生”,为不由外在任何原因,而纯是自心一念无明妄动而起。这是真正的根本原因,而外道不懂,认为是上帝所创造的,有内跟外,很多道理讲不通,那么他们也这样子地就接受了,他们感受那种唱唱圣歌啊,把人生的所有的痛苦,都认为那是上帝给我们的磨练啊,把我们所有的荣耀、祸福啊,都归功于上帝的安排、大梵天的安排。可是佛讲的,所有的天地万物,分内外,那统统是我们的真如心,因为无明妄动,一念无明妄动而起的,跟外道讲的是完全不一样的。

后不实如幻:“后”,指后念之识。谓第一识念依无明心动而起后,第二识念则不实,犹如幻化,接踵而生。所以什么是众生呢?就是没有办法回归当下,就念念一直迷、一直执着,一直迷、一直执着…譬如说赌博,他就一直迷,他就从头到尾一直迷在这个赌博里面,跳脱不出来,完全跳脱不出来。

本不生;眼、色、明、界念前生:“本不生”,是一切诸法从本即无有生。“无有生”就是诸法就是~本来就是空无自性,毕竟空,佛陀就是看到了宇宙、照见了宇宙诸法本空,没有一法不空,任何东西都不着,任何东西都放得下,任何东西都离相。

接下来是,“眼、色、明、界”,即眼识生起的四缘。眼,是因缘;色,是所缘缘,第一个“缘”是动词,所缘缘,第二个是名词。因为色是眼所缘者。色当然是指长、短、方、圆,或者青、黄、赤、白,那是指外境。明,是增上缘,以有光明之助,才能成“见”之事。界,是等无间缘。这个“界”把它深入地来讲呢,就是实,以众生来讲实有的体性,以众生来讲,它是实有的外境,所以这个“界”是等无间缘。妄心依界而有,依等无间缘,所以从来就没有间断过。由此四缘假合,则前念之识方妄现有生起,而实无生,以是因缘和合妄现故。“念前”即前念。

生已、实已、还坏:谓最初之识念妄现生起之后,便显现仿佛若有实体一样地刹那暂住,而有了别之作用,如是暂住之后,便还于当处坏灭。故知识念实是不实如幻。所以前念后念既皆无体,足显内外诸缘本空,若还执著众缘为生识之因,便是于无因中妄立有因。诸位,众生不了解刹那生灭,因此他的生活都会很辛苦。昨天我看到了一个报导说,说有一个做那个什么蛋卷的,晚上九点就可以去排队,排队喔,还发牌子,那个蛋卷,可能很好吃吧,然后,有的人凌晨三点去排队,去排队买什么?还限定喔,一个人好像只能买两盒,这样子,整夜可以不用睡觉的,那个到十度左右很冷的,然后排队、排队…这样子,为了那两盒蛋卷,这个就不知道~没吃到那个真的会死吗?那个实在是让人想不通,怎么样想都想不通,可以排整夜,只是为了要买它两盒蛋卷,这个实在是不可思议了!没有必要吃到这种东西,不吃那个也不会死,是不是啊?没有必要搞成这个样子。

像这众生如果不了解生命,生命对他来讲是很严重的。像戎祥一样喔,那个艺人大家都知道,胖胖的啦,人很好的啦,胖胖的,四十三岁,对不对?新闻报导的,准不准不知道,他说他有时候连续三个月,每天都喝酒,一个礼拜喝五天,喝五天,结果这个~人又胖,然后心肌梗塞,一下子就走了。这个就告诉我们:极端的生活方式,就会让身体刹那之间消失;极端的心、观念、识心分别也会伤到我们的清净自性。简单讲,作任何事情都不能极端。

有一个女孩子,非常喜欢吃那个麻辣锅,很辣、很辣的,她连续吃三天,结果怎么样?开始一直,胃啊~因为辣的东西它会伤到那个胃肠,结果连续啊、连续啊,腹泻泻了七天七夜喔,七天七夜喔,这个就是极端的生活方式。从身体的这个角度就告诉你,人的心灵是不能用极端的方式解决的,也许纵然对方有错,还是要用中道的思想来解决问题,从这个身体的极端,你就知道它的后遗症有多严重,身跟心是不二的,身体饮食上极端,师父提示这个,就是:不实如幻的世间,其实不需要用那么极端的方式来过日子。

义贯

大慧”于“非有”外“”而妄“建立”因之“相者,谓”最“”之“”念本“”任何外“”,但依自心一念无明妄动而“”起。第一识念以无明妄动而生后,“”念之识则“不实”犹“如幻”化,接踵而生。然而这一切皆从“”以来“”曾有“”,唯自心妄现,但由“”根、“”尘、光“”、与“”四缘假合,则前念之识(“念前”)方妄现有“”起之相,而实无生。初识妄现“”起“”,又仿佛若有“”体而暂住,起了别作用;若有实体,刹那暂住后,“”于当处“”灭,(是故当知识念不实如幻,并无实体,若真有实体,则不应刹那坏灭,应常住不坏。既知前后之识念刹那生灭,并无实体可得,则知四缘亦无实,若还执著众缘为令识实有生起之因,便是无因中妄立有因),“是名”为“非有因”而“建立”因之行“”。

诸位,万法都是缘起,为什么常常讲随缘、随缘?随缘就是不执着的意思,因缘如此嘛,那我们就不执着。因此在这里得到一个很重大的启示是什么?缘生,也不执着;缘灭,也不执着。换句话说,人生本来就没有得跟失,聚、散、离、合——聚,空性;散,空性;离,空性;合,空性;因,空性;缘,空性;果,空性,万法回归当下,当下不是过去,不是现在,不是未来,唯是一心,唯是真如。所以,所有的法,统统在讲这个:无相、无念、无住、不二、离能所,万法都在讲这个。那么,了悟了这些识心不实的,所以你今天聚了,聚在一起,你也不用太高兴,因为那是生灭的东西;今天有人离开了,你也不要太伤心难过,万法本来就是这样子的嘛,是不是?

所以,法师也是这样子啰,出家众也是这样,没有一个出家众、一个团体,就是说,这个出家众是不是~永远在一起的,那个也不可能。当然有啦,也是少数,铁打丛林流水僧嘛!来来去去,万法本来就是这样子嘛!

那么,所以真正的修行人安住在哪里?安住在无所住,无所住是真实的道场。当你了悟了,万法其性本空,了悟了万法刹那生灭,败坏之相,无所住,那么,哪里就是道场。

因此,了悟了万法无所住的时候,这个法师、或者这个居士,走到哪里都非常有修养,因为万法无所住嘛,就不会梗在、死在某一个角度和念头。所以,修养跟修行等同重要:越有修行的人,就越有修养;越有修养的人,他就越有修行,这是一体两面的东西,一体两面的。

对真理越了悟的人,他就越真实,生命就越真实;对生命越迷茫的人,越迷茫的人,生命就越虚幻,他就不晓得要依靠什么过日子,完全不知道要依靠什么过日子,所以会得到重度的忧郁症,会得到重度的躁郁症,会得到精神病,自己逼死自己啊。

因此,有的人啊,人生很无聊,也不晓得要做什么?每天睡觉、睡觉啊,一直睡觉,也不学佛、也不念佛,也不来早课、不晚课,不拜八十八佛,统统不要。那么有的人~这是有学佛的人懒惰,那没有学佛的更不用讲了,年岁大了,有一点年岁了,没学佛,没有依靠,因此,他就做“万睡爷”,睡觉那个“睡”,万睡爷,一直睡、一直睡…睡觉那个“睡”,很会睡的,那个就是“万睡爷”,万睡爷就是一直睡。因此,我们的生命不能过这么无聊的,所以是,学佛的人是有目标的,是有理想的、有理念的,因为我们过的日子完全是真实的生活,充满智慧的,充满理性的、充满智慧的。

391页,

大慧,非有性建立相者,谓虚空、灭、般涅槃,非作,计著性建立,此离性非性,一切法如兔马等角,如垂发现,离有非有,是名非有性建立相。

这一段是讲三种无为法,本来就非有性,本非有。这一段是讲,三种无为法本非有性,说:

大慧,“非有性”,万法体性本空,不着有性、还有无性,所有“非有性”,无为法本非有性中,因为无为法是空无自性,然后建立性之行相者,怎么样?谓虚空,“虚空”当然是指无为法啦,还有“灭”,就是择灭无为,还有“般涅槃”,就是所谓的真如无为,虚空无为、择灭无为,般涅槃就是真如无为法,这三种无为法。

非作,“非作”就是本非造作之性,这个“非作”要不加几个字,你一定看不懂,非作就是“本”非“造”作“性”,意思就是无为法等如虚空啊,无为法等如虚空,它没有任何的造作啊,叫做本非造作性。

计着性建立,那么邪见人、还有小乘人,计着有性的建立,“此”就是这三种无为法,实在是离于~“性”就是有,“非性”就是无,简单讲这三种无为法离于有跟无,着有、着无都不是无为法。简单讲,无为法本非有无,一切法本空。

一切法本空,就像兔跟马等角,本来就不存在,万法其性本空,本来就空,所以一切法本空,一切法就像兔角、马的角,兔角、马角本来就不存在,它只是缘起,它只是如幻的。

万法如垂发现,“垂发现”就是因为,有一种人是眼睛有病,妄见有这个毛轮,用这个来讲的话,是古时候的这个讲解,我们现在用“飞蚊症”来讲,喔,那就更清楚了。飞蚊症你们知道吗?飞蚊症的意思就是说,一个人年岁太大了,或者是退化了,他的眼睛看出去,好像蚊子这样,嗡嗡嗡…好像蚊子一点、一点、一点、一点…黑黑黑黑的,那个就是飞蚊症。或者是你身体缺少某一种元素,它就会有飞蚊症。诸位,正常的人眼睛有没有(飞蚊症)?没有。欸,用这个飞蚊症来解释类似垂发现,眼睛有毛病,就看到,嗯,好像虚空当中,我们眼睛前面好像有这个什么毛发轮,毛发之轮哪,其实事实上没有。眼睛有毛病的看,有;眼睛正常的,没有。

我们这个世间也是,佛陀的智慧的心眼看这个世间,没有。如虚空花,欸,可是众生妄执,就确实~人生宇宙确实是存在,就好像有,不知道那个是虚空花,虚空本来就没有花。所以你放眼看出去,用眼睛看出去,用天文望远镜看出去,一颗、一颗星星、星星、星星…在闪烁、闪烁、闪烁…诸位,那个统统是虚空花,虚空本来就无花,因为这是缘起的东西啊。这个地球,这个地球也是虚空花;我相、人相、众生相、寿者相也是虚空花,虚空本来就没有花啊。诸位,妄动,则见缘起是实体的东西;如如不动,则见缘起是空性的。所以,圣人一样生活在缘起法里面,可是他是超越的,所以,既超越又现实,既现实又超越。可是呢,众生不了解缘起法是空性的,他就会执着于所有的缘起法的每一分每一秒,什么都执着,无所不执着,那就见到这个世间好像是实实在在,有实体可得,因此,他的痛苦、他的烦恼、他的无明,他的情绪的躁动是失控的,没有办法控制的,他认为那是实在的东西,当然就着了。

说:万法如垂发线,因为眼睛有病,妄见有毛轮,无为的法本离于有跟无,是名非有性建立相,这个就是由事入理的无为,来告诉我们,这是择灭、虚空,或者是般涅槃的无为,其实没有“有”跟“无”。

我把它贯串一下,这一段是三种无为法本非有性,说:

大慧,本非有其自性当中的无为法,但是众生、外道不了解,却建立了有性之行相建立。我们了悟虚空无为、择灭无为,“择灭无为”就是用智慧抉择,那么“般涅槃无为”就是真如无为,本来就没有所谓的造作。这些邪见人、小乘人,计着有性的建立,这三种无为法,实在是离于有无,一切法本空,就像兔马等角本不存在。万法因为有病的人见到,就像有相的垂发轮,可是呢,佛看到是正知、正见、正确的智慧,就没有这个垂发现,无为法本来就离于有无。是名在本非有性当中而妄建立之性——众生不是建立有性,就是建立无性嘛,而无为法里面是离于有无。

注释

虚空、灭、般涅槃:此为三无为;“虚空”,是虚空无为;“灭”,是择灭无为;这个“择灭”前面加三个字比较看得懂,用“智慧抉”择,要息灭贪、嗔、痴。“择”就是用智慧选择,“灭”就是灭掉贪、嗔、痴,这一种无为法,这样你就比较看得懂。用智慧抉择正法,而息灭了贪、嗔、痴无为,因为在佛法的名相里面,有许许多多的解释啊,都会有一点点少许的差异,大同小异啦。那么“般涅槃”,即非择灭无为;非择灭的意思就是不用智慧抉择,就是本来存在,本来的,非择灭就是我们现在所讲的:即心即佛,即心即理。即心即佛的一种无为法叫做非择灭,不必透过智慧抉择,本来就存在的无为法,或者叫做真如无为。在此,般涅槃亦摄真如无为。

非作、计著性建立:以上三种无为,本非造作性,而邪小之人计著其为有自性,并作如是建立。

此离性非性:而此三无为法实离于有无。“性、非性”,即有无。“性”,是有性,也就是有见,以计法有自性故。“非性”,是无性,非有自性之义,亦即是无见,以计一切法皆无有故。

一切法如兔马等角,如垂发现:“兔马等角”比喻非有。“垂发现”,是如目有病,妄见有毛轮,而毛轮虽是病眼所见,然却是病目者确实有见,故比喻非无;毛轮不像兔马等角之但有空名,从未有人见过。虽然毛轮亦是幻有,若眼无病,毛轮即灭,亦即,垂发亦不现;比喻一切法之妄有,亦如是,但由众生心目有病所现,若心目不病,则一切法之妄相自然逸去。“逸”就是离去。所以在座诸位,你今天不管你赚了多少的钱,就是赚了很多的业啦,今天你赚了很多、很多…搞了很多的名,就是搞了很多的业,除非你能转它。今天所有的造作,今天万法所有的造作,你什么都得不到,你只有得到一种,就是“业”。这世间你再怎么搞,都是空的,人生可比一出戏,无来无去无事情。你今天所有的造作,统统什么都带不走;但是,But  b-u-t,你创造了新的业,这个新的业将来就一定要继续受这个果报,所以愚痴的众生,起心动念无非是业。业,能敌须弥,能障圣道,能深巨海,这个业是很可怕的!喔…那我们就知道了,欲望少一点啰,口业也清净一点啰,你那个八识田中的银行多存一点钱——功德啦,免得将来果报现前的时候,叫天天不应,叫地地不灵。聪明的人一定会储存一点(功德)啦,聪明的人一定要储存一点嘛。

义贯

大慧,”于一切法“非有”自“”中,而妄“建立”有性之“相者,谓”于“虚空”无为、择“”无为,与非择灭的“般涅槃”,三种无为法中,本“”造“”之性,而彼邪见者,“计著”其为有自“”,并作如是立论之“建立”;然而“”三无为法,实“”于有“”与“”有“”(有无),以“一切法”皆犹“如兔马等角”之非有,亦“”人有病眼,而见有“垂发”(毛轮)于目前显“”,而一切法实“”于“”与“非有”,皆唯心所现,如兔马等角;所以,在座诸位,这句话如果能了悟,你就知道你这一辈子怎么拼,你什么都没剩下,剩下的就是业。你剩下的,你什么都不剩,就剩下一些业,以后要受果报的业。但是如果你有学佛,哇!那就不得了了,众生存了业,我们存功德啊,对不对?色、受、身、口、意清净啊,推广佛陀的正法,劝发众生发菩提心,对不对?来常住发大心,欸,这个就不得了了啊!或唯病目者所见,如毛轮,其体皆无有自性。(而二乘之人不了,执取偏空为涅槃性,外道则妄计无想】就是无想定【断灭空为涅槃性,如是邪小皆于非有性中,妄计有涅槃。)“是名”为于“非有性”中“建立”性之行“”。

建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量,非圣贤也。是故离建立诽谤恶见,应当修学。

说:建立及诽谤,“愚夫”是指没有智慧的,学佛就是学智慧,为什么愚夫后面一定接着妄想呢?因为那个愚夫,无明的众生,他是时时刻刻浮现出来的识心分别,无时无刻不是妄想。由于愚夫无始以来无明的妄想,所以他不善观察自心现量,因为没学佛,没听到人家讲圆顿大教——

“喔,原来万法唯心现量,

那么我就好好地掌控我自己的情绪、自己的心,

令心发菩提,令心自觉觉他、觉行圆满,

令心福慧双修,

令心入佛的正见、正智、正思维、正精进、正定,

因为都是自心现量呗。”

所以因为众生不善观察自心现量,所以他不是圣贤。是故离常见的建立,有见,常见的建立以及断见的诽谤这些恶见,所以“建立”代表常见,“诽谤”代表无见,就是断见。“建立”就是有见,“诽谤”就是无见,这两种恶见应当远离,应当修学。

义贯

非有而言有之“建立”相,“”非无而言无之“诽谤”相,皆是“”痴凡“夫妄想”分别,无有智慧,“不善观察”一切法但是“自心”所“”之“”,此“非圣贤”之所见“也;是故离”于“建立”与“诽谤”二种“恶见”,汝等“应当修学”。

复次大慧,菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相,趣究竟。为安众生故,作种种类像,如妄想自性处,依于缘起。

这一段很是重要!

说:复次大慧,菩萨摩诃萨善知,善于了悟这八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识;还有五法——相、名、妄想、正智、如如;三自性——遍计所执性、缘起自性、圆成实性。二无我相——人无我、还有法无我,了知这一切相,为什么要讲这一些呢?提出来,无论是八识,无论是五法,无论是三自性,无论是二无我,了知这一切相,注意:“唯心所现,本自如如”,这一句话特别、特别地重要!

也就是这一些就包括万法——

八识:心、意、意识。

五法:相、名、妄想、正智、如如。

三自性:遍计、缘起、圆成实。

二无我:人无我、法无我。

了知一切唯心所现,本自如如,内如外如,无法不如。

趣究竟之极果,“趣”就是趣向究竟的佛果,告诉你万法都是唯心所现,能够了悟万法唯心所现,怎么样?他就能够趣究竟之极果。

为安众生故,说:你心不安,你就无法安。众生心安就理得,心要能安,所有的众生就稳定、稳固;要心不安,那么就没办法安众生。所以我们修学佛道,就是在安稳我们这一颗心。而且它是本有的,它是本来存在的。

接下来,趣究竟之极果,为安众生故,为了安众生怎么样?他就从佛的功德,怎么样?逆流而出,妙同万物。接下来,就作种种类像,就化作同时现出,怎么样?“种种类”就是品类,“像”就是众生的形像,也就是因为他已经趣向了极果,是为了安稳众生的这一颗心,而从佛的功德,怎么样?逆流而出,妙同万物,又化作同时现出种种的品类、众生的形像,就像一切的六道,四生——胎、湿、卵、化等等。

如妄想自性处,“妄想自性处”,这个重点在后面——“依于缘起”,这一段把它调过来会更清楚:众生依于缘起而不觉悟,所以有妄想自性处,这样调过来。那么,妄想就是因为凡夫,凡夫妄想处呢?不了解缘起法,缘起本非有无,所以凡夫妄想自性所起之处,正是诸佛菩萨安住之处,这一段重点在这个地方:诸佛、菩萨、圣人一样过缘起法的生活,可是却不迷;而愚痴的凡夫一样过缘起法的生活,而缘起法,诸佛了悟本非有无,而众生不一样,不是着有的妄想,就是着无的妄想,着常见、着断见种种的知见,妄想自性之处,就是妄想自性所起之处,就是种种的知见,从来没有停止过,凡夫着凡夫见,二乘人着二乘见,菩萨着菩萨见,外道着外道见,如果究竟之处,有的人着佛见。诸位,凡夫见、二乘见、菩萨见、外道见、佛见,都不可得,这个就是妄想自性之处,是依哪里来呢?依于不了解缘起如幻的道理。所以这一点就是告诉我们:佛法的伟大,并不能离开缘起法。离开缘起法,就无所谓讲超越、契入、解脱;离开缘起法,没有另外一个解脱法的,解脱就是现在,现在就是~

诸位,就看这里喔,看这里,看你要往左走、往右走,这里是缘起法,(上人拿起惊堂木来比喻作缘起,)缘起自性,这里是圆成实性,(上人把惊堂木举到面前,左手往左边走代表圆成实性)圆成实性,这里是遍计所执性,(右手往右边走代表遍计所执性)看这里,看你要往左走,还是往右走,这是缘起。喔,缘起,缘起就是相啊、这些名啊,对不对?这缘起法,如果是凡夫,那就往右走,(代表遍计所执性)遍计所执,遍计所执性就是妄想,因为迷了缘起法,就每天都妄想,那就往右走,我的右边啊。如果在缘起法里面,它本来就不存在啊,空性啊,他就往我的左手边走,圆成实性,本自如如,现在看你要往右走还是往左走。往右走就是愚痴,我的右手边;往左走就是智慧,所以说,往右走,往左走,那就看你个人有没有这个因缘。

所以这个“如妄想自性处”,就是正有如凡夫妄想自性处所起的,怎么样?菩萨也在这个地方,诸佛菩萨也在这个缘起里面化现妙用。换句话说,所有的众生,生活不能离开缘起法,不能离开缘起法,离开缘起法没有佛法。欸,所以因为不了解缘起本非有性还有无性,众生因此在这个缘起法里面迷了,不晓得缘起法是空无自性的,当下的,是绝对的理性的,是中道,不知道,所以没有佛的正知、正见、正念,因此依于因缘如幻而起,不了解因缘如幻而起,所以不了解缘生就是无生。而菩萨不一样,菩萨是化生的,他是依于法身而起的,菩萨是化生的,是依于法身而起的。

那么整段把它贯串起来是说:

复次大慧,这个菩萨摩诃萨,这个大菩萨善于了知什么?八识:心、意、意识;五法:相、名、妄想、正智、如如;还有三自性:遍计、依他、圆成;二无我。了知这一切唯心所现,本自如如,内如,外还是如,这个就是生命最幸福的地方,最安详的地方!趣于究竟之极果,为了安稳众生,而从佛的功德逆流而出妙同万物,来化现出种种的品类、众生的形像,六道四生,需要什么形象,他就化现,正有如凡夫妄想自性所起的处,在哪里呢?也就是在依于缘起,不晓得依于缘起如幻,所以,菩萨能了悟生就是无生,缘生就是无生,菩萨化现依于法身而起。可是众生呢?依缘生却产生了妄想,依因缘所生的东西,却一直产生妄想,一直产生妄想。换句话说,所有众生的心,都从来没有安稳过。

所以有一次,我到瑞士日内瓦去,到那个地方的一个公园,一个公园,哎呀,那个很糟糕,看到一个小女孩才十几岁,吸毒,精神恍惚,跑到我前面来,一直嘻嘻哈哈,一直笑,失态,一个正常女孩子不会这样子的,后来有人告诉我说,因为在瑞士这个地方,他们对这个大麻,不是禁止得那么严重,所以他们有吸这个大麻,就吸得精神恍惚,精神恍惚,一直笑、一直笑,我也不认识她,是不是?一直跑到我前面来,@!$%-,说那个我们也听不懂。瑞士,它有百分之七、八十以上,都是德国人,都是德裔的,德国,日耳曼民族的,讲那个听不懂。然后这个小女孩来,还长得挺庄严的,然后后来我要跑到这厕所,她又跟着厕所来,我又不会讲德国话,我就~呿呿,我有跟她赶两下,不知道她听得懂不懂,没办法,要上厕所,对不对?她就是一直精神一直恍惚,我觉得非常地可惜,一个这么漂亮的女孩子,竟然吸毒,我认为那个绝对有吃那个大麻,很可惜!你就知道,没有佛法的人生~我随便举一个例子,你就知道,他们内在里面有多么地迷茫,她要借重这个大麻毒品,才能过日子啊。

注释

心意意识:“心”,就是第八识。“意”,就是第七识。意识就是前六识。此即总言八识。

“五法”:相、名、妄想、正智、如如。

“自性”:即三自性:缘起自性、妄想自性、成自性。在这里三个的关系就是,妄想自性就是迷了缘起,在妄想自性旁边就告诉我们迷了缘起,而缘起本身空无自性,成自性就悟了缘起就是空性,妄想自性就是迷,成自性就是悟所以,佛法全在一念之间,佛法全在一念之间是什么意思呢?全在迷跟悟,佛法就是这样,迷跟悟。或说:依他起性、遍计所执性、圆成实性。

“二无我”:人无我、法无我,即人空与法空智。

“趣究竟”:趣入究竟之极果。

“作种种类像”:现作种种品类、形像之身,如六道四生等。

“如妄想自性处,依于缘起”:谓菩萨之化现,亦有如凡夫之妄想一样:凡夫妄想所至,便能立刻在心目中妄见其像,众生起妄、动念,相就显现了那么,众生不起妄,心中虽然显相,可是不着,知道,这是心所显的假相嘛,不着,相,让它显,可是就是不着。而凡夫的妄想,】正因为着相,【亦是依于因缘而起。菩萨化现其身也是一样依因缘而起,有如幻化。以菩萨已得意生身故能作如是变化。“妄想自性”,即妄想之义。

诸位,为什么讲妄想自性,这个「自性」什么意思?在第一义谛大空是不可讨论,第一义谛大空是唯心的现量,证量的解脱境界,他是空无自性,所以妄想后面安一个「自性」,这个很简单,这个就是我们所讲的事相要讨论它,诸位,妄想自性后面,如果补上一句「空无自性」,「空无自性」就是第一义谛大空,第一义谛大空,那么妄想自性就是事相,一定要去讨论,有语言,意思就姑且用一个「自性」妄想其实是空无自性的,说妄想自性就是因为众生着境以为实,才说妄想自性要不然无可讨论啊,诸法本不可说,没有语言,那么究竟证入第一义谛大空,没有能所,没有任何的语言,可是现在为了要讨论,就必须安排一个「自性」,妄想自性,有可讨论,缘起自性,有可讨论,圆成实性,有可讨论其实妄想自性,空无自性,缘起自性,空无自性,圆成实性,也空无自性,一切万法从圣人的角度来讲,都是第一义谛大空,第一义谛大空所显的真如心性,是不二、是平等的,并无来去、生灭、增减的但是因为众生没有开采第一义谛大空所显的真如心性,因此他就有妄想自性,而妄想自性怎么来的,不能了悟缘起自性是空无自性的。

义贯

复次大慧,菩萨摩诃萨”如是“”于了“知心、意、意识”等八识、“五法”、三“自性”、及“”种“无我”之“”,了知这一切皆唯心所现,本自如如,这个「如如」还要补两个字,第一个叫内如,补一个「内」,第二个如,是「外」也如,就是内空、外空,如如就是证得二空所显的心性,我们常常一直讲「人空」、「法空」嘛,这里就是内空、外空——「内空」(人空)就是五蕴空,「外空」就是万法皆空所以内如,五蕴本空外如万法皆空,所以内外皆如,就是证得毕竟空寂,毕竟空就是佛所讲的绝对的正法。菩萨如是善观】内【】外【如之体,万法本来不可得,究竟趣向于第一义谛大空,以为真因,所以,修行要有真正的因,尤其在这个末法,要听到这个圆顿大教,更是难许多人都会自己看,看注解,自古以来,注解的很多,讲解的~尤其现在在这个2013年,去年2012,2013年,这样讲解的还是少,那么,大家有了这个圆顿大教,善观于如如之体,以为真因。乘此而“”入“究竟”觉之极果。然后“为安”稳“众生故”,「安稳」就是度化诸位,那要怎么安稳众生呢?安稳那一颗心,就安稳了一切众生,安心就是安稳众生,这一颗心,因为众生这一颗心,他不安,莫名其妙地不安,恐惧、恐慌所以,安稳众生重要的是安稳众生那一颗心,让他了悟「你也是佛」,你也是佛。诸位,做人要低调,学佛要高调,不能客气的,是不是?做人要低调一点,比较没有杀身之祸嘛,哎呀,做人就低调一点,你行就好,我没什么意见,荣耀归属于别人,没关系,抢尽了风头,没关系,就统统给你。学佛要高调啊,你能不能成佛行,我一定能成佛能不能开智慧你能不能大悟假以时日,我用功我一定能开悟!学佛要高调啦要不然,你能不能成佛我看我是没什么希望,来死死好了嗯,那就不是佛弟子呢,没什么志气!“你要开智慧!”我看没什么效啦,我还是来念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛...笨笨地过日子就好啦,开智慧没什么可能啦,每一次一讲到开智慧,就畏缩,每一次一讲到成佛,就畏缩,没志气啦,没志气做人要低调,学佛要高调的,你能不能成佛我有佛性,为什么不能成佛(师父比大拇指),真勇敢,我能不能开悟行,我有本性,我为什么不能开悟直下承担,这个是学佛要高调,要有骨气喔。而从佛功德海,逆流而出,妙同万物,现“作种种”品“”形“”之身,正有“”凡夫“妄想自性”所起之“”,本非有无,乃“依于”因“”,如幻而“”,故生即无生,且其化身乃依法身而起,故化即非化。

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