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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

佛说阿弥陀经要解讲义眷15  

2016-11-13 18:11:55|  分类: 慧律法师《佛说阿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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时无实法。】实在讲是没有这种实法,【以师资道合。】资就是弟子的根器,师就是佛,意思就是说佛跟徒弟的这个根机因缘都具足,因缘都具足,道合,道合就是说因缘具足,那么要教我们的这个老师就是佛祖,有那个能力教我们,也要有那种徒弟的根机来让我们教,所以这叫做师资道合,佛跟弟子因缘都具足,所以【说听周足。名一时。】讲的人跟听的人全都具足因缘名一时,为什么要讲一时呢?因为不可以讲某时某月某日,因为你若讲某时某月某日,印度的历算,印度计算时间跟我们中间计算时间不同,不同,所以它那个日子跟我们的日子,你若要说某时某月某日不准,不准,所以说一时就是说有一个因缘具足那个时间。

此别释一时。时无实法者。】实在是没有这个实法。【以时本无实体可得。乃依色心诸法假立。】色法就是我们的四大,四大,心法,《百法明门论》里面有百法,《百法明门论》心一百个法,《百法明门》,诸法假立。【亦无一定长短。】没有一定的长跟短。【一夕之梦。经历一生。】我们这一辈子就像一场梦,有时候一个梦就经过一辈子,所以【足证无实。】没有实在。

师资道合者。佛为师。弟子为资。】资就是他的天资,他的根机深浅。【以资之机。与师之教。】佛陀就是师,老师要来教化。【机教相契。故为道合。自始至终。说听周足。是为一时。

自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。

此别释佛在。佛者觉也。觉有三义。自觉。超六凡法界。】六凡法界,因为他自己有觉悟超越这六道轮回。【众生之不觉。】众生就不觉。【觉他。】就是【】声闻跟缘觉【二乘法界。但求己利。而不觉他。】不觉他就是无令众生觉悟。【觉行圆满。即自觉行满慧足。觉他行满福足。】自觉,行满是慧足,人家说佛是福慧两足尊,福跟慧是两足尊,那么觉他行满就是福,自觉是慧。【超菩萨法界。三觉圆。万德具。证极无上菩提。福慧两足。乃超九界以独尊。为人天大导师。名之为佛。

原解略释在字。今补之。在者住也。行住坐卧。通名为在。】一时佛在的在,行住坐卧这都可以说在。【应身。则应机示现。所以有在。若法身。则无在。无所不在也。

舍卫。此云闻物。】多闻,这个物质又丰富,闻物。【中印度大国之名。】中印度大国之名,舍卫国是中印度大国之名,这就像我们以前,中国历史里面的六国还是七国的国家,一段、一段,一国、一国,中印度大国之名。【波斯匿王所都也。】波斯匿王它的首都。【匿王太子名祇陀。】祇陀。【此云战胜。】刚好他国王战争打赢回来刚好生这个波斯匿王太子,名叫做祇陀,所以取名为战胜,刚好打赢回来,又生太子。【匿王大臣名须达多。】名叫做须达多。【此云给孤独。】这不能读作gěi,给孤独,给孤独,jī,给孤独就是说给那些孤单的,单身的,无依无靠的,给孤独就是专门在供养那些可怜的人,专门在帮忙那些可怜的人,就是说这个长者真的很慈悲,所以叫做【给孤独长者。】名叫做须达多,须达多中国话叫做给孤独,就是专门在供养这些残联的,病苦的,无依无靠的,这叫做给孤独长者。【布金买太子园。供佛及僧。】供佛及僧,这后面会谈到,就是黄金铺地来买这个太子他所用的公园,我们所说的后花园,太子在用的花园当然是很好,一定是很好的,他找来找去,这给孤独长者找来找去,嗯!还是找你们这里比较好,这太子就说你找这块地做什么,啊!有一个圣人要来讲经说法,我想要买一块比较好的地方,供养佛跟他那些徒弟、弟子,来成就伟大的佛法,这太子就开玩笑跟他说:你地上都铺黄金,我这块地就送你,好啊,一言为定,就黄金一直搬来、搬来,搬到后来这个太子吓到,太子跟他说:没有!我在跟你开玩笑的。他说:君无戏言,要当皇帝的人讲话……,他说:你铺地上铺得起来,这树你也铺不起来,不然这树你也铺黄金铺看看,土地你的,树也是我的,不然你树怎么铺,不然地上让你铺全是你的,树,我把它砍下来,一个公园树被砍砍光还得了,砍光光怎么像一个花园,对不对?不然我们两个一起合作,我们两个一起合作,黄金铺地你的,树木让我布施,所以叫做给孤独园,给孤独园就是这样,所以布金买太子的园,供佛及僧,【祇陀感叹。】这太子很感叹,说:噢!很了不起,很伟大。【施余未布少地。】就布施他没有布施到的,他用黄金铺地铺不齐全的,树木没有铺到,还有一点点土地没铺到,没关系,他布施好了。【故并名祇树给孤独园也。】祇陀的太子出树,出这个树,这给孤独长者出这个黄金铺地,所以祇树就是祇陀太子他的树不能铺黄金,树若铺黄金要铺哪里,用那种贴金箔才贴得住,对不对?那没办法,所以祇陀太子的树,给孤独长者的金,黄金铺地,一人出一半,所以祇陀太子比较高位,排在前面,给孤独长者比较低位,排在后面,这我们常常每天在诵经,祇树给孤独园,读到现在不晓得什么意思,不晓得什么意思啊!光是念祇树给孤独园,却不晓得什么意思,现在知道,原来这就是两个人,两个人的意思,就将这个名叫做祇树给孤独园也。

此别释舍卫国。祇树给孤独园。舍卫本非国名。乃憍萨罗国之都城。因有南憍萨罗国同名。】就是说有两个国家,有两个国家,比如说我们这个台湾,两个国家都叫做台湾,惨了!所以干脆将这台湾改成台北,台北,台北就是台湾的大都市,这种情形就是这样,憍萨罗国的都城就是舍卫国,憍萨罗国就是舍卫,但是因为南边又有一个憍萨罗国同一个国家的名字,同一个国家的名字,所以讲舍卫国,以这个都市安这个国名,【故以都城为国号。】都城为国号,【舍卫此云闻物。因国有财宝五欲之丰。人有多闻解脱之德。名闻各国。】名闻各国。【故以称焉。为中印度大国。波斯匿王所都也。】舍卫。【梵语波斯匿。此云胜军。以其军胜诸国故。太子名只陀。此云战胜。】战胜【适王】“适”就是刚好。刚好。外省的,恰恰好,恰恰好这个国王打仗打赢了,【奏凯班师。】刚好皇帝战争打赢回来,班师,【太子出世。】太子出世,那么太子出世刚好国王战争打赢回来,【故以字之。】【

给孤独。是匿王大臣。须达多长者之善名。因长者财富无量。常周给孤儿独夫。故称为给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧者。因须达多为】了要娶媳妇,为【儿聘妇。】为了要娶这个媳妇。【至邻国王舍城。】王舍城,【珊檀那长者家。】长者就是住在王舍城,王舍城有一个长老叫做珊檀那。【见其种种设备。非常忙碌。因问其故。

珊檀那云:】你为什么这么忙碌?这珊檀那这么说,他就说:【明晨请佛斋僧。】请佛来斋僧,不晓得什么事情。【今预办其供。

须达多云:何者名佛。】他为晓得,没听过佛的名字,都不晓得,什么是佛?

珊檀那云:净饭王太子悉达。十九岁出家。雪山修道。至三十岁。于菩提树下。得成佛道。具足三明六通。十力四无所畏。十八不共诸法。】这前面有讲过了,十八不共法查字典就有。【教化人天。有常随弟子。一千二百五十人。】就是跟随在身边,一千二百五十个人。【现在竹园精舍说法。】竹园精舍。【须达多闻佛。】听到佛。【身毛皆竖。】太欢喜,欢喜到毛都竖起来,这是一个形容词,欢喜到毛都竖起来,很惊人,身毛皆竖,这是一种形容词。【欢喜无量。即欲见佛。睡不安枕。】怎么睡就是睡不着,睡不着,像今天有人要来见师父,从台北来、台中来、丰原来,从昨天一直睡不着了,睡不着了,心想:慧律法师,不晓得长得如何,所以我今天特别穿一件红的来让他看看,他不曾看过,他来跟师父顶礼,说:师父!我专程看你的。我说:看我不重要,看你的心比较重要。不晓得有没有开悟,谁知道?你看我做啥,也是一张嘴一个鼻子两个眼睛,也一样,是说还不错,也没什么好看,没什么,看你的心比较重要,看我是比较不重要,对不对?他就睡不着,昨天要来……,今天要来,昨天也睡不着,睡不安枕。【佛放光照之。以为天亮。】天亮。【即起而行。将至佛所。天忽黑暗。】黑暗,变黑暗。【疑云莫非妖邪惑我耶?】中了妖魔鬼怪的这个……,【遂闻空中有神告曰:】空中有神就这样告诉他:【汝善自前行。】你好好地走,【莫得迟缓。】不可以停下来。【前行一步功德。胜过七车七宝布施。】因为你渐渐接近佛,你要多走一步,你的福报会多一步的功德,一步的功德有多大呢?七车七宝布施,载这个金银、琉璃财宝来,载七车来布施,不如多走一步向佛,向佛,这种情形就是太过虔诚,太过虔诚,所以有的人来皈依,我问他:你从哪里来?不是,我家的神明起乩,叫我要来皈依,那个讲经都好几万人在听的那个。我什么名字你知道吗?我不知道。神明交代说你到南部找一个讲经好几万人在听的那个,随便问就知道了,来,我说:你从哪里来。我从北部来。谁叫你来?没有,我家的乩童讲的,神叫我要来皈依你,皈依要求佛法,要解脱,哇!很出名,出名到连神明都知道。胜过七车七宝的布施。【须达多信步前行。乃见佛身。金色晃耀。】金光闪闪,可惜他来看我,我一无所有,可惜,看差佛有多少,我擦金粉看会不会发光。【巍巍堂堂。在竹林外经行。须达多未知见佛礼仪。天人化现一人。绕佛三匝。】为什么?这个时候答案就出来,为什么我们在绕佛就是这样顺时针,所以佛坐在这里你就要这样绕,知道吗?从右边绕左边这叫做顺绕,你若看过《华严经》,《华严经》打开,诸大菩萨来到释迦牟尼佛的前面,右绕百千匝,你注意看,右绕百千匝,不是左绕哦!右绕就是先从右边来,所以我们那个卐字,绝对要顺时针先转,这在《华严经》就有转,一定要右绕,右绕就是右旋转,人家有根据的东西,有根据的东西,你看西方三圣,对不对?那就是向右旋,向右旋转,这有根据的东西,到今天在争夺,还在辩论这怎样,连那个“阿”也有写得清清楚楚,根据,人家也是反对,一定要念e,念e你就e,我不管你,对不对?你为了要人家好,一定要叫人家念ā,对不对?有时候还被人家诽谤,被人家诽谤。一个去参访一个法师,师父!阿(ā弥陀佛!觉得很凶,他就知道慧律这一群的,他很生我的气:e啦!ā。现在以后人家:慧律法师,阿(e)弥陀佛!ā啦! e。惨了,互相批评,惨了,我们这个有根据,要为他好,他也不会照我们的意思,对不对?所以,慈悲……,我们好好教我们的徒弟就好,外面怎样,任凭他去,没关系,徒弟教好就好,外面就随他,没关系,要按照我的意思,念ā,你要按照别人的意思念e,e,很简单,所以这个天人就化作一个人,绕佛三匝,右绕,有根据,根据哪里?根据《华严经》,根据《华严经》。【礼佛三拜。】礼佛三拜,【须达多依仪敬礼。佛为说法。即证初果。】你看,多快,到那里跪着顶礼,讲两句,证阿罗汉初果,我们到今天搞三十年还不晓得什么果,都没有,三十年,真的,什么都不晓得,所以出世在佛在世福报实在太大,今天若说释迦牟尼佛还在这个印度,用爬的都要去见世尊,看他是否能讲几句,我们不用修行,证四果阿罗汉这样比较快,这样比较快你听得懂吗?不然你想想看,我们今天搞几十年了,对不对?没办法,因为现在证果的人少,要找一个正知正见善知识也是很少,佛在世讲几句话就证果,讲几句话就证果,所以人家说佛在世五年没证阿罗汉果,那叫做下下下根器的,最差劲的,五年没证阿罗汉果,被淘汰出局,我们今天不用说五年,五十年还没办法,佛当时在世根机利利到这种程度,佛当时在世的时候水比牛奶还甜,这是众生的福报不够,这在比丘戒里面有讲,佛在世的时候它这个水,山水流下来的水,比我们现在喝的牛奶还甜,佛在世,众生福报大,佛死,福报没了,众生慢慢、慢慢……,所以我们今天吃的都是化学的东西,化学的东西,佛为说法,证初果。【便请世尊。来年至舍卫国说法。佛云来年已受瓶沙王请。复请后年。】再隔一年,要第二年。【世尊应许。便问舍卫城外。可有清净园林。远离愦闹。】远离这个吵闹的地方。【能容千众处所否?】因为他的弟子有一千个,所以供这个佛也很头大,你知道吗?佛后面都跟一群来吃,你知道吗?这没那么简单,供一个佛就要连带一千二百五十个都要供养,你知道吗?所以钱财不够,光是要供养一个佛是很简单,佛一尊而已,一千二百五十个常随众都在身边,没那么简单,真的,所以财力若没有雄厚,供佛会受不了,能容千众处所否?你能容纳一千所住的地方吗?【须达多云:但愿世尊不弃。】不要嫌弃。【自当办之。

须达多回国。】回到他的国家之后。【沿途宣告。】宣传,像我们现在贴海报这样。【以至本国。想自己所有园林。皆不敷用。惟有祇陀太子花园。围一由旬。】一由旬就是四十里,我们所讲的四十里,一个公园四十里,公园四十里,很大,这人祇陀太子幸好会布施给须达多长者子,要不然这辈子他在历史上,《弥陀经》里面没有每天祇树给孤独园,他也没有名字,他幸好会布施这个林园,这个竹林,公园出来,刚好四十里的这个公园,那么他这辈子死后到今天两千多年,我们还认识一人祇陀太子,今天这个太子若是悭贪不布施,我们今天也不认识他,也不认识他,围一由旬就是四周围一由旬四十里。【宽广茂好。】就是非常宽,很大,很殊胜,很好。【但太子必不肯卖。

次日至太子所。赞佛功德。告以请佛。欲与买园之事。太子戏曰:长者财富无量。能将金砖布满园地。即算此园。为卿所买。】就是你,卿就是你,被你所买。【金砖我亦不要。

长者闻言称善。】好,善就是好,称善就是说好。【遂即辞归。用牛车装金砖以铺之。】看这个人多有钱,用这个金砖来铺这个地。

太子闻报遂异之。】哪一种人会让你这么感动感动到用金子铺。【乃亲往观看。大生感叹。】很好、很好,【尚余少地未布。乃与长者面商。此地不必铺。】剩下这些不用,剩下这些我跟你结缘。【愿与长者。共成供佛功德。】他想要供养佛,虔诚到让人家感动,虔诚到让人家感到。【长者不允。】不答应。【要独任其事。

太子曰:卿虽金砖布满其地。树根金砖铺不到。】树根在地下,对不对?你铺不到,金砖你铺不到,树我的,不然树根我挖起来,【树应属我。若砍树铺砖。又失园林之胜。况周围墙垣。亦复是我。何得不允共成。长者闻说始允。】边样共同殊胜的功德大家做,要做大家做,像我们上面画这个西方三圣,画这个西方三圣十五万,有一位菩萨说:师父!我自己出资。我说:不好!这个功德大家做。到现在是否收十万,也不晓得,我们现在这里又要画三张,三张要从上面挂到下面来,让你临命终的时候文殊讲堂这三尊接引你,你不曾看过西方三圣这么大尊的,中间阿弥陀佛,从上面挂到下面来,西方三圣很大尊,很美,有没有办法画我不晓得,总之我一定要尽量办,请木匠钉,尽量帮助大家往生极乐世界,好观想,大家好好地观想,

祇陀施余未布少地。及诸树林墙垣。】所以无法铺金。【故称祇树(祇陀太子之树)给孤独园(给孤独长者之园)。有经称祇桓(林也)精舍(长者所建精修梵行之舍)】有的经典是讲祇桓精舍,有的经典是说祇树给孤独园,都可以,意思是说同一个地方,有经称祇园,祇园就是树木,祇园是祇陀太子的树林,【有经称祇垣(墙也)精舍。各随所称。】意思就是说无论是祇树给孤独园,无论是说祇桓精舍,全都是同一个地方。【佛家有金砖布地之典。即出自须达多。】须达多。

所以【初标法会时处竟。】祇树给孤独园,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。

丙二引大众同闻分三丁初声闻众二菩萨众三天人众

声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。】为什么这本经典将声闻那些,就是舍利弗、目犍连,这十几个尊者排在前面,表示说这本经是说要如何脱离这个世间,所以他先现这个出世相,现这个出家的相,现出家人的相,常随从故就是常常跟随在佛祖旁边,佛法赖僧传故,佛法一定要靠出家人传,佛在那里他也没有在讲话,经典那么深奥你也看不懂,只有靠出家人,唯一的办法只有靠出家人。

此别释听众。】各别解释这个听众。【有声闻】众【。菩萨】众【。天人】众【。大众同闻。】就是在讲这本《弥陀经》的时候,也有声闻、菩萨、天人来听,大家同闻,【非一人独闻。】不是只有一个人,【即六成就中。第六众成就也。】大众全都具足。【声闻者。闻佛四谛音声而悟道。故得此名。】闻佛的音声而悟四谛法证阿罗汉果名为声闻,才得此名。【有定性回心二种。】把笔拿起来,定性声闻就是这个人生生世世都修小乘的,决定就是小乘的叫做定性声闻,定性声闻就是没有菩提心,他生生世世就是全都学小乘的,怕度众生,怕惹是非,怕被人家诽谤,讲得好坏,人家就多批评,我干脆躲在山上,这样修、修……,一些佛教都这样修完,都不出来度众生,大家都要躲在茅蓬,谁要出来度众生,对不对?所以定性声闻就是这样。再来回心声闻,加以就是说已经自悟,发现这个佛法没有发大慈悲心来改变,这样不可以,回心转意来度这个众生,所以叫做回心两种。【即大小乘之分。定性属小乘。所作已办。生死已了。】看那个小字,【(谓小乘声闻,厌苦断集,】厌苦就是厌恶这个世间的痛苦,有三苦,有八苦,有无量的痛苦,至于我还有一种感觉,八苦里面另外一种的苦,那是很痛苦,就是联考,真的,我虽然头脑还可以,小孩子在读书的时候很痛苦,你知道吗?比做水泥工还痛苦,不分昼夜,读那个书读得书包比我们一个人还重,真的,你今天考试,在两天就决定你的生死,联考两天就决定你的生死,像我联考刚好呕吐又腹泻,三年所读的两天就定胜负,我觉得很不公平,难道不是这样,两天,你应得保证不能开刀,不能腹泻,不能呕吐,都不能生病,就那么巧,读三年的成绩两天就定胜负了,所以我觉得一直要求往生极乐世界,就是说极乐世界没有联考你知道吗?真的,这联考真的很痛苦,真的很痛苦,所以我看到这个三苦、八苦,我说佛祖他是不知道我们,不然还有一项联考的苦,真的,联考真的很痛苦,不分昼夜,考得好不好还不晓得,所以说厌苦断集,厌苦断集,断这个集,集就是集合这个痛苦,就是我们所说的贪、瞋、痴这个集,这心造业叫做集,集合这个业叫做集,因为你有造业,有集合一切的业,当然就要受苦,要受苦。【修道证灭,】修这个道,八正道,三十七道品,证灭,证灭就是说证到不生不灭的本性,我空。【所作已办,】所作已办意思就是说你一切所修行的已经了脱生死,已办就是已经了脱生死,所作已办。【即集谛之苦因已断,】集谛之苦因已断,苦因就是造业,集谛就是因为我们这个贪、瞋、痴就是造业的根本,集合一切的业,所以集就是召集来苦,集合一切的恶业,集合这个痛苦,谛,你要相信贪、瞋、痴会集合一切的痛苦,所以我们这个欲望这个业要少造一些,所以集谛之苦因已断,这是痛苦的根本。【道谛之乐因已修,】道,我们要修道我们才能得到究竟的快乐,佛一直告诉我们,说我们众生都是刀口舐蜜,刀口舐蜜就是说一把刀,一把刀,一把刀,现在前面抹一些香蜜,为了吃一点甜,就有割舌之患,割舌之患,《佛遗教经》里面就讲,刀口舐蜜,小儿舐之,则有割舌之患,我们这个刀子是很利,一点点甜的东西抹在前面,我们小孩不懂,为了吃那一点点甜,整个舌头都割破,意思是说我们众生为了一点点快乐,比如说为了一点点钱,兄弟姊妹杀人放火绑票,为了一点点色,刹那之间的快乐,分尸,强奸,接着破坏人家的家庭,一团乱,一点点地快乐,可是所造的业是无量无边,小事情发大脾气,不原谅众生,一直要跟他拼,原谅他,不晓得吃素的人,我也不是好欺负的,吃素的才要修忍辱,噢!你不晓得!随便乱讲话,冤枉我,我没有这样,我忍耐不了,噢!吃素,所以说吃菜说吃素,素就是白色的东西,素的意思是说白色,纯的东西,我们的心若有吃素食,心,白,清净的东西,所以虽然吃素而言,但是我们脾气很坏,常常要攻击别人,虽然吃素,实在是比吃荤还严重,师父甘愿鼓励你们吃荤,内心慈悲,嘴不要造口业,而不要你吃素,却整天造恶业,瞋恨心重,吃素修行是结缘而已,佛在世时那些阿罗汉每个都吃荤没有人吃素食的,每个都证阿罗汉果,你今天吃素,大家都吃素的,对不对?证阿罗汉果的举手,没有,没有,哪有证什么果,种一些荔枝、芭乐、莲雾,每一年都有收成,种那些,证什么果,哪有,大家都吃素,连一个证阿罗汉果都没有,可见修行在哪里?在心。有的人说:噢!很好,我吃荤,师父又替我解释,很好,这慧律法师讲经我听得很适合,不用吃素食,你看!每个都证阿罗汉果,精神病,那是鼓励修行在心,不是叫你一定要吃荤,搞清楚,我讲这样他最高兴,我讲这样他最高兴,不用吃素食,吃荤,对不对?头脑有问题,不会听经,自己原谅自己,不是这个意思,可以的话,吃素,但是吃素最重要的还是什么?我们的心,这是佛学根本,所以说道谛之乐因已修。【生死已了,即灭谛之涅槃已证,】涅槃就是不生不灭的本性,证到这个不生不灭。【分段之生死已了,】分段生死就是六道轮回的意思,一段、一段的生死。【住方便有余土,】方便有余土就是断见思二惑,阿罗汉所住的地方,【中止化城得少为足。)】把笔拿起来,中止化城就是停止,化城就是方便,暂时,像我们要去走很远的路走到半途在那个地方先休息,这条还不是最究竟,所以化城的意思,是说暂时性的,这是出自《法华经》,出自《法华经》,化城,【居灭】居灭就是【(灭谛涅槃)已休】休就是已经停【(止也)。更不前进。】没有再前进。【耽着小乘涅槃之乐。】执著,耽着就是执著,执著这个小乘涅槃之乐,我自己修好就好,我不管你死活,跟我无关,你要修不修跟我无关,要我说法给你听,度了老半天我还被你诽谤,我何必这样,对不对?这是小乘的思想,至于我不同,我是大乘的,你愈要让我倒,我讲得愈多,一个星期讲五天(众鼓掌),我让你们打不倒,他愈要让我们倒,我们就愈不倒,外道就摇头,没办法,所以说小乘的思想就人家讲一下就怎样,我不管你讲什么,我们好好做,脚踏实地做,不管,耽,就执著小乘的涅槃之乐。【不肯前趋宝所。】宝所就是成佛,没有再向前修行趋向这个宝所,【求成佛道。是为定性声闻。】定性的声闻简单讲就是他的修改就是这样,生生世世都是修那个小乘的,自私自利的。再来:

回心属大乘。】回心就是转回来,就是属于大乘法。【回小乘心。向大乘道。出离化城。】又继续前进,我们还没有到达目的,今天走到这个地方暂时让我们休息一下,证到阿罗汉果,暂时休息一下,佛说:这样还不可以,不可以偏空涅槃。这个是焦芽败种,让你证到阿罗汉果你得到利益了,你都不出来度众生了,这样不可以,向大乘道,出离化城。【涉俗利生。】涉俗利生就是涉这个俗,来到这个俗家的地方跟这个众生在一起,要来利益众生。【游戏神通。】做每一件事情都是像演戏给众生看的,包括他出生、吃饭、读书、生病,包括一切喜、怒、哀、乐都是做给众生看,像佛祖这样,有的人说,说:佛祖出世他干脆就说他是佛祖再来的就好了,他何必跑去修行,证悟到什么究竟成佛。有的人这么说,这么说不对,佛他一定要先结婚才离开这个家庭,佛一辈子在演这出戏,十方三世在演的都一样,他出世为这个太子,做太子就表示他地位很高,他放得下,结婚之后才来出家,表示家就是不清净,到最后你还是要走出家这条路,不清净,这一定是很束缚、痛苦的地方,所以他出家之后他先修这个外道六年,修这个苦行,放弃这个苦行,表示说期待不是究竟的,光是每天倒挂树上,将水淹到这里,裸体的外道整个身体脱得光光的让人家看,不知羞耻,学习厚脸皮,印度当时有九十六种的外道,裸体外道,自倒,倒形外道,倒挂着,倒挂,挂在树上,倒挂,旋发外道,将头发绑在树上,头发留得很长,捆起来绑在树上挂着、挂着,脚着地一点点而已,让他很累,意思是说这辈子折磨,折磨这个肉身就是消业,下辈子他就要享受了,死后会生天,错误,佛说这不能解脱,只一直欺负这个肉体不能解脱,所以你若去问广钦老和尚:老和尚!什么是苦行?什么是苦行?老和尚就告诉你:无分别心是苦行。没有分别心才是在修苦行,这没那么简单,无所著才是在修苦行,别人忍耐不住,你无所著你忍耐得了,这才是真的在修苦行,高僧大德在讲话一句话就是见血,没有分别就是在修苦行,无所著就是在修苦行,我们现在不是,我们现在认为让脖子很饿,饿得受不了,修苦行,当然这是一种,佛不允许我们这些众生在过于享受,佛也不允许众生太过于享受,太过于享受无法修行,无法修行,我们今天台湾的人要修行无法成就就是怎样,无法修苦行,太过于快乐,太富裕,家家户户都有摩托车,家家户户都有电话、冰箱,比较差的还能坐公共汽车、计程车,台湾的生活,所以古时候大德会成就是因为将物质需求降得很低,简单过日子,平实、平淡、平凡,因此佛在示现也必须放弃这个外道,才在菩提树下雪山修行六年成道,六年成道,演到这里,接着必须要转法轮,转法轮之后,接着一直讲到入涅槃相,涅槃相,如果说佛一出世,他就告诉你:我是佛。这样你对佛不会尊重,所以今天像很多邪魔外道,他说:他是迦叶尊者再来,他是什么活佛再来,他是什么菩萨再来,这都是魔,没有一个菩萨这样讲自己的,释迦牟尼佛他得必须舍这个家庭、王位,舍离开一切的财物跑到深山林中修行,他要演这出戏给你看,他不可以告诉你:我就是佛。这样下次你到外面也可以说:我也是佛。对不对?大家都可以讲这句,这样就凄惨了,这样就乱了,所以佛他来到这个世间他不可以说他是佛,因为佛没有隔阴之迷,初地菩萨,实地菩萨,圆教的初住菩萨就是等于别教的初地菩萨,没有隔阴之迷,哪里说诸佛菩萨他有什么隔阴之迷。有的人问:请问师父!佛祖他来到这个世间他知道他是佛祖吗?知道,绝对知道,他一定要示现像世间人一样,对不对?娶妻、生子、剃度、修苦行,远离这个外道,说这个不究竟,放弃,意思是说学佛的人要放弃外道的意思,这出电影两千多年前佛祖就得过奥斯卡金像奖,他是最会演电影的一个,演得让你不知不觉,又没有人知道他是佛,是来演戏难你看,对不对?他一定要照这样演,一定要照这样演,不然你对他不会钦佩,你对他不会钦佩,对不对?不然大家都可以说我是佛,我也可以说我是菩萨,对不对?这样犯大妄语戒,所以真正有功夫的人,真的是大菩萨来的,你放心,你打死他,他都不会讲,他绝对不会说他是什么再来,他一样生病,一样吃饭、腹泻,他也是一样,你也唱念,他也跟你一样唱念,争若让你发现他是菩萨再来,他就要入涅槃了,你若发现这个法师有神通,确确实实是个不简单的人,要回去了,所以说你若是有正知正见的人,绝对不会被骗,由佛的一辈子就让我们了解,了解。底下,所以说回心属于大乘,回小乘的心向大乘道,出离化城,这个涉俗利生,游戏神通。【净佛国土。广修六度。普度众生。同诸菩萨。运智上求佛道。运悲下度众生。是为回心声闻。】发菩提心的意思,所以我们这个手合掌的意思就是悲智双运遍十方,遍十方,我上次解释说悲智双运遍十方,有一个人只有一只手的,你听得懂吗?一只手。他说:师父!糟了,我没有悲,只有智而已,剩一只而已,遍五方而已,这怎么合掌。我说:不是这意思,这是说就事相而言遍十方,你若一心放大,这是遍十方,所以说没有手的人实在是很不方便,我教他结一个大悲咒手印,这样(师父结大悲咒手印),糟了,他就这样(师父学一只手结的一半手印),一只手很麻烦,很麻烦,所以只有一只手不用结手印,一心念佛就好。

三种众中。不先列菩萨。以声闻居首者。】以这个声闻当前。【其故何也。】他的原因是什么呢?【一因声闻。割爱辞亲。】声闻就是出家,声闻,割爱像父亲、母亲、夫妻、子女、媳妇。【出家修道。剃发染衣。】剃发,剃度染衣。【具出世之相故。二佛成道后。教化成就。感佛深恩。常随从不离故。三为佛法所系。佛法二宝。必赖僧宝得传故。】所以我再跟诸位劝告一下,不要诽谤出家人,你今天你拜的本师释迦牟尼佛也是出家人,你今天皈依,你师父是在家吗?你师父若是在家就很有问题了,那就有问题,没有人皈依在家的,你皈依的师父也是出家人,我们今天拜药师佛,药师佛也是出家人,我们今天最重要念佛往生极乐世界,也是出家人,你想想看!你今天所依靠的全都是出家人,你忍心诽谤出家人?还有一种人罪很重,在僧团当中讲坏话,传是非,传给这位师父又传给这位师父不同的话,让出家人斗争,你要注意!这绝对会下地狱,所以出家人再没有修行而言,这是他的因果,他的因果,因为出家人荷担佛、法、僧三宝所有的责任,你今天有看到圣僧,也会看到平凡的出家人,所以不看僧面,我们要看什么?看佛面,佛也是什么?出家人,出家人,这样我们就了解对三宝的恩我们要报答,这张嘴走到哪一间道场,所以楼上、楼下我不准诽谤比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,持戒也好,没有持戒也好,持斋也好,没有持斋也好,只要现出家身,但是还有一种可以不必对他恭敬,就是假的出家人,假的出家人,比如说他念经,其实是在家人,披这个假的袈裟跟人家化缘,那个连看你都不须要看,虽然现出家相,但是他事实他就没有受戒,对不对?不是真正为法来出家,是为托钵而来,这样不好,不好,所以说你若在外面看人家托钵不晓得真的还是假的,最好你若要供养,你肯定这位法师真正是出家人,你听得懂吗?你供养没有关系,你肯定这个确实有受过三坛大戒,有一种人也让人觉得很奇怪,他受三坛大戒是为了什么,就是烧那三点,要做什么?要来化缘,我讲这句话出去也会得罪到很多众生,但是我不这样讲又不行,他虽然剃度但发心不正,发心不正,所以说要叫你不要去外面布施这些托钵的人,这样我有罪,我若要讲你看到就布施,这样我也有罪,你布施你要负因果,你知不知道?你布施不是不用负因果,这钱若拿去喝酒,拿去喝酒,你照样有事,你照样要负因果,这钱若拿去乱玩,打牌或是怎样乱搞,你一样要负因果,你不要说:真布施不怕假和尚,你错了,这观念绝对要改,真布施才要怕假和尚,简单讲一句就是说外面我不认识,对不起!不结缘,不要布施就好,很简单,对不对?你肯定这个确实是在弘扬正法,确实就是在栽培这出家,佛学院,还是这出家人确实是在建寺庙,没有话讲,真正的出家人,对不对?因此我们一定要有这种的智慧,所以你若外面看到随随便便就拿钱给他,你照样要负因果,你不晓得对方是谁,像那天我才被三万块,那个出家的比丘尼来到这里,脚一跛一跛的,她告诉我,说她在瑞芳养十几个孤儿,一个大的读逢甲大学,是常禅法师为他出学费,她这只脚急着开刀,急着开刀,我就拿三万块给她,拿三万块给她,没有第二句话,因为她现出家身,隔没几天报纸登出来,假的,所以现在要来跟我化缘的,你先拿戒牒给我看看,你若真的很困难,你戒牒先拿出来,你有电话吗?住址吗?我先去查看看,对不对?不然怎么办?现在真的假的又分不清楚,头剃起来都一样,结果那个出家人,比丘尼在大饭店被找到,被看到,戴假发出来,因此这罪是很重、很重、很重,你知道吗?你今天一个人破坏佛教没有关系,变成以后真正出家人要向人家化缘人家会怕,人家反而会怕,而且报纸登出来之后人家看到出家人也会怕,真的假的已经分不清楚了,所以她就没读过《地藏经》,对不对?伪造沙门当下十八层地狱求出无期,你可以去做别种工作,但是你千万不要假装出家人,这不得了,这个因果实在是真的很大、很大,你若听到人家在讲经,人家在诽谤出家人,这个人保证没有正知正见,在广播电台你听过谁在诽谤出家人吗?没有,****,我没有讲,你讲,什么名字,****,这样而已,这绝对不行,这个讲经已经偏了,会诽谤三宝,我们不要听,知道吗?凡是在说三宝的过失,这绝对不要听,这会害人,会完蛋,我们真的会完蛋,所以诸位要有正知正见,因此我最后,你若在外面走路你不认识他,你不要被他化缘,知道吗?我不要布施,这样就不负因果了,你若去查,他真的确实是出家人又在建寺庙,你要支持到底,就这样而已,就这样子。

菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。】声闻居中首,菩萨居中。

菩萨居中者。一以菩萨有出家菩萨。在家菩萨。其相不定故。】有出家、在家菩萨,所以这个相不定。【二有此界菩萨。有他方菩萨。乘时利见。】就是说因缘和合这个时候叫做乘时,利见就是利益佛的正法叫做利见,【到处化度众生。不常随从故。】就是说在说法的时候菩萨做这个影响众,影响众,当我在讲经,你们听得懂又坐在这里就感觉人很多,就感觉法会很盛况,所以我在讲经,有的已经学很久了他慈悲坐在这里,像这些法师他们都学很久了,同时坐在这里做这个影响众,其实他们都懂,但是为了慈悲要来帮助这个法会盛大圆满,所以他们就来跟诸位在家菩萨坐在一起,乘时利见,到处就化度众生,不常随故,不常常在佛的四周围。【三声闻欣涅槃。是滞空。】滞空就是说停顿在空的思想,停顿在我空的思想叫做滞空,简单讲叫做偏空的意思,偏空的意思,证到我空不敢出来度众生,出来度众生要被人批评,要被人诽谤,你讲九十九句对,却讲错一句,就一直重复这句话,过了三年还在讲这句话,真的,你可不要讲错一句话,讲错一句话三年之后这句话还在流传,他不会说你讲九十九句对,他会跟你说这句话不对,做法师很难做,我是预计看情况不妙就要收摊了,很难做,真的,你不知道,你看收红包很好看,很难赚,真的,当法师不轻松,现在被批评久了麻痺了,麻痺了,所以小乘的每个都跑去躲在茅蓬里面,我没有福报,也有人几甲地要贡献给我,几甲地要贡献给我,第一、我跑到北部就过敏,下飞机就开始打喷嚏,明天就要去看耳鼻喉科,北部,台北,台北,我看到台北的交通,我就头很痛苦,很痛,有一次我要去台北医学院,要十六观台北医学院上课,多可怜,你知道吗?要去的时候光是塞车,刚好塞五十五分,回来十七分就到达了,刚好塞三倍的时间,台北的车,所以我一直不去台北建道场也就是台北的交通实在是,噢!心情很差,又空气污染,所以天气不适合我,空气污染,光是交通哪有像民权路那么大,畅通无阻,高雄火车站来到我们讲堂,再怎么塞车也不用几分钟就到,对不对?在台北,没办法,若说要去山上贡献几甲地给我,我若去山上,这医生说我不能去住山区,第一、山区会放出这个CO2出来,二氧化碳,所以对我这个身体不好,身体不好,树木很多,对我这个身体不好,山上若湿鼻子会过敏,风湿会痠、抽、痛,接着我这个病不能离开医生,我这个病不能离开医生,我一定几乎每天要看医生,要不然就要吃这个中药,所以说在高雄这就是他有这种因缘,有这种因缘,要不然我真的像小乘的躲在山上,真的,躲在山上,度这众生说真的我估计我一天花不到三十元,早上一餐,中午一餐,晚上一餐,吃半碗稀饭,半碗稀饭,吃一点点菜而已,总共吃不到三十元,若一个月一千元让我花,花不完,所以所有的建设就是为了度众生,但是度众生度到后来会很懒,说真的,所以我发现菩萨真的难做,难怪人家要修小乘的,人家不要修大乘的,大家都修小乘的,小乘的轻松,任凭你去,我修我的,你再烂也跟我无关,所以这个声闻欣涅槃,是滞空,就是偏空。【人天乐生死。】众生,人道跟天道的众生要欢喜这个生死,【是著有。】有这个生死。【菩萨不住涅槃。】不住涅槃旁边写一个:大智、大悲,【不畏生死。】叫做大智,菩萨因为大悲,所以不住涅槃,因为菩萨慈悲心很足够,他有很大的大慈悲心要来普度众生,所以他不住这个不生不灭的涅槃里面,不畏生死,因为菩萨有具足大智慧,有具足大智慧,所以因为菩萨有具足大智慧,所以他不怕六道轮回的生死。【处染若净。在俗恒真。】处染就是处这个五欲六尘里面,就是像很清净,在俗恒真, 这个俗家,就是永远是真实的,因为现真的就是我们的本性常常在作用,虽然在俗家但是不被污染,像莲花出污泥而不染。【不落空有二边。】不落入空跟有二边,【常居中道。故曰表中道义故。】菩萨居中表这个中道的意思。

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