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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

佛说阿弥陀经要解讲义眷12  

2016-11-13 18:05:19|  分类: 慧律法师《佛说阿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说阿弥陀经要解讲义第二卷

上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

受度弟子芬陀利子明旸日新录

六正释经解

此后入文。】从这里开始要进入这个经文。【正释本经要解。因本经文浅义深。莲池大师著《疏钞》。幽溪大师著《圆中钞》。乃将妙义。】一直发挥没有遗漏。【阐发无遗。】蕅益大师,【蕅公】就是蕅益大师,【以二书。文富义繁。】就是内容很丰富,义理很繁。恐怕【初机】的人,认识不够叫做【浅识。莫测高深。故有要解之作。文虽简。而义仍丰。许多入理之谈。亦不易领解。特于讲演时。命度徒】就是出家,他剃度的,他剃度的度徒【明旸。笔而记之。】就把它记下来。【或可为披阅《要解》。】就是说人家要看《要解》的时候。【及修净宗者之一助也。】解:

文三分甲初序分二正宗分三流通分

这序分就像我们人的头。我们一看到这个头,这个人獐头鼠目,这个人怎样不好,这个人长得很庄严,眼睛两眼有神,噢!这个大智慧之人,这序分,序分,一看到头就知道,若傻里傻气的,这个精神科的,一看两眼无神,两眼无神,看到这个脸,多少就知道这个人几分,叫做序分,一部经你若看前面你就知道后面,比如说你看到《金刚经》里面对须菩提,须菩提是解空第一,你就了解这《金刚经》这本就是专门在讲空的思想,因为须菩提是解空第一,所以对机者就对须菩提一直讲,比如说《弥陀经》,《弥陀经》是对舍利弗,又舍利弗,又舍利弗,《弥陀经》有几句舍利弗,你有算过吗?你就知道舍利弗是智慧第一,智慧第一的人他还不能够了解,还要佛不问自说,可见这本《弥陀经》不是阿罗汉能够了解的,所以若会看经典,只看前面就知道后面,现在看《地藏经》,《地藏经》是说……,别本经典是说很多弟子来集合,这《地藏经》是无量,十方三世一切佛都来集合,这样你就能了解这《地藏经》,是在讲这个孝道,十方三世一切佛都必须要从孝顺开始,孝顺就是顺的意思,简单讲一句话,要修持,要拜佛、念佛,《地藏经》前面,你若看前面就知道后面,这本经就是在讲“孝”,这本经就是在讲“孝顺”,你若打开《华严经》你就知道,讲的都是几地菩萨,就知道这本经是佛经最深奥的,事事无碍法界,懂得看经典的,看前面就知道后面,看前面就知道后面,所以说序分说是先让你了解这本经典,就像一部电影,古早、古早,再过去那个古早,有一个故事,人就出来了,怎样……,打斗或是怎样,咦!先有一个序分,演一部电影先有一个故事的开始,正宗分就是开始在演电影的这个内容,一开始就跑入深山林中跟随少林寺学功夫,经过十八年以后武功学成,要开始报仇,正宗分,演电影就是有一个正宗分,这流通分呢?他复仇完了,影片就二个人一直走,起到深山林中,要进去修行,知道武林当中打打杀杀这不是人生,到最后就拿木鱼,阿弥陀佛、阿弥陀佛……,这电影就演完了,电影就演完了,这电影也是一样,我们人也一样,看到这个头,獐头鼠目,这个人阴险,阴险,这个人若眼睛,这男人眼睛很小,所说这个人度量很窄,度量很窄,女人眼睛若很大,讲两、三句话他就会哭泣,感情太丰富,双眼皮,看这个貌相多少可以判断一个人,因为我也有学过面相学,面相学,这序分,正宗分就是我们这个五脏六腑,我们这个五脏六腑,有健康,没健康,检查,五脏六腑在运行,就是这个正宗分,一本经典有进入这个核心,流通分就像我们双手双脚东奔西跑,一本经典也有流通分,就是说十方三世诸佛讲的经典我们要流通,才能够利益一切众生,要好好去利益一切众生,所以这就是流通分,《弥陀经》到最后:欢喜信受奉行,大家很欢喜,就一代传一代,一代传一代,边叫做流通分,流通分。底下:

入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。】这意思就是说佛经讲的无论你前面、中间、后面,全都是好的,全都是在教人做善,全都是要让我们清净心,所以叫做初善、中善、后善,意思是说经典无论哪一句都是很好,所以有众生(信徒)来到这里,他父亲七十岁生日,他就说:啊!师父!拜托你帮我诵一本最好的经,为我父亲消个灾,他今年是七十大寿。我说:大藏经在那里,不好的你帮我挑起来,留下好的帮你父亲诵。就是啊!你看哪一本不好的挑起来,留下好的我再为你诵,佛讲的哪一本是不好的,众生的根机不懂,他不知道佛经初善、中善、后善,全都是好的,经典哪有分好坏,对不对?所以一本经典就初善、中善、后善。【序如首。】就是我们的头。【五官具存。】眼、耳、鼻、舌、身,【正宗如身。】我们的色身。【腑脏无阙。】无缺陷。【流通如手足。运行不滞。(解中判尔时下三十九字为,别序六方。佛为流通与,古不同故科,释之。)】运行不滞。

经文之分三分。始于道安。】道安,晋,东晋,是不是?道安大师【证于亲光。】就是亲光菩萨,《佛地经论》底下有讲到,【上古】以前在【讲经。】上古,以前在讲经。【随文释义。不分科判。】古时候讲这个经,他是没有分这个序分、正宗分、流通分。【迨道安法师。】一直到这个道安法师。【将经文。分为序正流通三分。众议其非。】众议其非就是说大家全都攻击他,说他自以为是,自以为是,自己开创另外序分、正宗分、流通分,因为很多经典还没有翻译以前,这个道安法师他就有这种头脑,分辨每一本经典就有序分、正宗分、流通分,但是当时一些出家人就攻击他,就像我今天这样,今天我改变一个方式演讲,我认为有办法度众生就好,没有分一定要怎样讲,能够达到度尽一切众生就好,所以我就讲一些比较有趣的,故事,所以这正、邪分清楚,让佛教分清楚,一贯道、清海、李俊男,还是卢胜彦,我就把它分清楚,噢!一些法师很难原谅我,说我们佛教好就好,何必讲别人,但是我个人我认为不是这样,佛教它的好,好在什么地方,知见不对,不对在什么地方,我都直接讲,我都直接讲,到今天一贯道的讲师来到我这里,他说:慧律法师!我告诉你,去年这样简单统计,一贯道改信佛教至少有二十万人,都因为听到录音带,因为你没有把它搞得很清楚来讲,他还迷迷糊糊,什么是拜神,什么是拜佛,不知道,反正就是慈悲,什么叫做慈悲?把正法交代给众生这个叫做慈悲,我慈悲,但是你不了解正法是什么东西,这不是慈悲,这不是慈悲,对不对?所以今天我们会接到黑函,佛教一直兴盛,现在就累死我了,听得懂吗?就一直搞我们,不晓得谁搞的,不晓得,对不对?所以说你看看?你有觉得五年前的佛教,跟一年之后到今天的佛教有所不同吗?你问他,从哪里来?听录音带来,他分得清楚,所以他会写信来感谢师父,我救了他一条生命,因为深入一贯道,还是跟随这些有的没有的,结果皈依佛教,到他就近的寺庙去修行,所以每一间寺庙都增加很多信徒、众生,但是我今天只要佛教这些长老级的也有很支持我们,也有对我们看法很不认同的,长老是慈悲,意思是疼惜我们晚辈,我的见解不同,我的见解是正就是正,邪就是邪,你为什么不分清楚,慈悲,你害到众生是比较好,还是我要真正分得清楚,扮演一个坏人,所以这个道安大师当时他分这样,也是很多人反对他,我今天上台讲经,用我的方式、方法讲课,一开始也是很多人反对,对不对?但是佛教到今天你看看,对不对?非常兴盛,难道不是这样(众鼓掌),哪有说一定要用什么方式讲经,只要你道理不要讲错,不要讲错,要是胡言乱语,教人家不要拜什么地藏王菩萨,那会下地狱,你知道吗?末法时期释迦牟尼佛入涅槃,到弥勒佛出世以前,这要靠地藏王菩萨来度,有某某人#**?我没有讲名字,我没有讲名字,教人家不要地藏王菩萨这罪真的很重,我念这样你就知道了,#**?……,所以说我们要了解,这要有正知正见,真的不可以这样子,真的不可以这样子,因为我不敢直呼其名,万一人家又在广播电台又诽谤你反而更惨,不要这样,不要这样,只是告诉你经教不通达不要乱讲,那么有时候我们发生革命性的改变,有时候一开始无法接受,慢慢来,我告诉你,再五年、十年全国的人他就会了解我的苦心,他就会了解我才是真正大慈大悲,真的(众鼓掌),不然邪、正分不清楚会被人家拉着团团转。底下,众议其非,【多不肯从。】大家都不按照道安法师的方式去行。【后唐玄奘法师传来。亲光菩萨《佛地经论》。亦分三分。初教起因缘分。】这教起因缘分就更序分。【二圣教所说分。】就是正宗分。【三依教奉行分。】这就是流通分。【名异义同。后人称为弥天高判。】就是像天那么行,要判断一件事情就是天,像天那么行,弥天高判就像天那么厉害,还没有发生的事情道安法师他就先分做三科了。【今古同遵。】从现在开始就开始遵守,开始遵守,所以我这个方式,讲经有时候比较幽默,或是说讲一些比较普通性的东西,这是大慈大悲要接引众生,一开始有的人不能接受,慢慢、慢慢他在讲经,我告诉你,他就会学我,我不骗你,他要学我这个办法才度得了众生(众鼓掌),你若告诉他像以前这样“打开第一页”,《佛说阿弥陀经》,马上就睡着,全都睡着了,马上就全都睡着了,真的,度什么,度什么众生。底下: 

此三名初善中善后善。下明三科之要。复举喻显之。序如首。五官具存者。】都存在。【五官为百骸之总。】就是我们这个……,百骸就是我们这个骨头,整个色身,【观其五官。便知此人。智愚善恶。】诸位!不知道你有注意看,你若看报纸,你若看枪击要犯或是通缉犯,都留两撇胡子,脸黑黑的,杀气腾腾,你注意看电视抓到通缉犯的,脸黑黑的,牙齿都黄黄的,嚼槟榔的,黄黄的,你一看你就知道这通缉犯,人很奇怪,因为他一辈子都……,都在杀人,动不动就生气,所以他的貌相不会慈悲相,貌相不会慈悲相,你若看高僧大德的脸,不同,你看忏云法师的修行,看广钦老和尚的貌相,看广钦老和尚的貌相,双眼蓝色的,蓝色的,深蓝色的,你看广钦老和尚的眼睛,看忏云法师的威仪,我是不敢说看慧律法师,我是没有那种功夫,噢!那个人有修行的人眼福就是不一样,就是那么慈悲,那么具足智慧,哪有杀气腾腾,没有这样,即使达磨祖师丑也丑得很好看,丑也丑得很好看,所以说有智慧、愚的、善的、恶的,【序分亦复如是。观其序分。便知此经。大小偏圆。】全都很清楚。

正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关重要。正宗分亦复如是。一陈依正庄严以启信。】第一陈就是说描述,陈就是将这个东西拿出来,描写,描写这个依报跟正报的庄严,以启这个信让众生产生这个信心。【二劝】,劝告,【应求往生以发愿。三示执持名号以立行。】开示这个我们人要好好念佛,要好好去行。【三种资粮要义。皆在正宗分中。亦为净土重要之义。

○流通如手足。运行不滞者。】没有被障碍。【人有手足。方能运动行走。流通分亦复如是。流传万古。通达十方。即流通今后。无有滞碍。】没有障碍。【故以一人喻一经也。】看到头,五脏六腑,看到脚,就是序分、正宗分、流通分的比喻。

故智者释《法华》。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。】在这里有困难的地方。因为《法华经》诸位没看过,所以不知道,没看过,很困难,很困难,但是只有简单跟诸位解释一下,将来诸位我们若是有因缘来讲这个《法华经》,当然我们就会很清楚,所以这个时候是在讲《弥陀经》,那么因为经典有注解出来,所以我们就简单读一下,所以我们今天重心点是在讲这个五时八教。所谓智者迷个《法华》,第一品作序分,这是一种分法,这《法华经》有二十八品,有二十八品,后面十一品半就是作流通分,这是一种的科判,又一时,就是另外一种,又一时,就是又另外一种,另外一种序分、正宗分跟流通分,这一种是第一品作序分,二、三、四、五、六、七、八,到中间,全都是这个正宗分,后面十一品半是流通分,这是一种分法;又,这是另外一种分法,又一时迹本,你们先把笔拿起来,我告诉你,你先写起来,待会我就会跟你解释,“迹”,你旁边写个“释迦牟尼佛”,“本”就是写个:久远劫已经成佛,这个“迹”就是释迦牟尼佛,“本”就是释迦牟尼佛在无量劫以来,已经是修行成佛了,已经是修行成佛了,所以依照他的本愿来到这个娑婆世界度众生,所以本就是过去无量劫以来这叫做“本”,“迹”就是出世在印度,示现做释迦佛,那尊叫做“迹”,好!在“迹”的旁边,“迹”的旁边写:十四品,分三分,“本”的旁边写:十四品,也分三分,就是说“迹”因为《法华经》有二十八品,这个迹门,迹门,迹门是分作十四品,十四品分作序分、正宗分、流通分,本门也是十四品,十四品也分作序分、正宗分、流通分,简单讲《法华经》就是分作两个,序分、正宗分、流通分,又一个序分、正宗分、流通分,知道吗?一本经典在分都是分作序分、正宗分跟流通分,但是《法华经》分作两个,分作两个阶段,前面十四品一个阶段,后面又十四品一个阶段,是这种情形,所以这叫做迹门本门二门各分阶段,各分三个阶段,则法师等五品,皆为迹门流通,这是后面就会讲到,法师就是《法师品》,《法师品》这一品,等下面那些五品,皆为迹门的流通分,迹门就是前面十四品而已。

此引证初中后三善。智者。】智者大师,【乃天台宗祖师。名智顗。】智顗(1. 安静。2.庄重恭谨的样子。),【字德安。系颍川人。】颍川人,【其母】这个大师若要出世都不简单,像释迦牟尼佛出世的时候九龙吐水,你现在看智者大师他出世是怎样出世的,那都不是普通的人,他母亲【梦五色彩烟萦怀。】五彩色的这个烟绕在她的腹中,绕在她肚子的旁边,萦怀,怀就是肚子。【而生师。及诞光明照室。】照室,光明照室,你想想看,听说我出世也有,不是,那是日光照进来的,那是日光照进来,我出世听说也有光,是日光由外面照进来,那时候刚好清晨,因为我是辰时出世的,刚好有日光,也有光,这跟智者大师不能比,人家那是自然光,我们这是太阳,太阳,出世的时候光明照室。【目有重瞳。】其实重瞳,我看这个,我查这字典,这瞳是眼珠,我们眼睛里面黑的眼珠,意思不就是一个眼睛,两个黑色的黑珠,不然怎么有这个重瞳是什么,我还以为是瞳孔,你知道吗?这智者大师怎么重瞳是双眼皮,我刚开始以为是否双眼皮,双眼皮我也有,这没什么稀奇,这重瞳是重复眼睛的意思,在我的想法,因为我查的说眼珠子有两个,意思是说,可能,因为我们没看到不晓得长什么样子,这字这样写我们也是猜不到,可能是眼睛里面有两个黑点,跟别人不同,不然这个重瞳你们怎么解释,你们看得懂吗?你们也看不懂,我们也没有看到智者大师,总是一个奇奇怪怪的人,就是不是一个简单的人,不是像我们平凡的人,有光,眼睛又跟人家不同。【卧必合掌。】躺着的时候合掌。【坐必向西。】坐着的时候一定向西方,【诚非常人也。】这不是普通人,【十八岁出家。日诵《法华经》。】诵这个《法华经》,白天都诵这个《法华经》。【诣光州大苏山。礼慧思大师。】慧思大师就是天台宗的祖师,这就是他创造的,慧思大师,【思一见曰:昔日灵山。】会上佛菩萨,我们在念午供的时候都念这个南无灵山会上佛菩萨,昔日的时候有这个灵山会上。【同听《法华》。今复遇矣。】意思就是说这个智者大师来顶礼慧思禅师,因为慧思祖师是一个大彻悟的人,所以一看到他就说:我们同时在世尊的灵山会上都在听世尊的《法华经》,听一听,我们今天再来到这个中国遇上,今复遇矣。【即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至《药王菩萨本事品》。是真精进。是名真法供养。寂然入定。】寂然入定。【亲见灵山一会。俨然未散。】就亲自诵到那个地方《法华经·药王菩萨本事品》:“是真精进,是名真法供养”。入定,看到灵山会上佛菩萨,释迦牟尼佛还在那里讲经,所以经典讲,众生看印度这灵山会上已经不见,但是事实上世尊还在那里说法,只是我们凡夫的眼睛看不到,凡夫的眼睛看不到。俨然未散,【得一旋陀罗尼。】把笔拿起来,旋陀罗尼就是旋转,就是凡夫执著然后我们把它转,旋转就是悟这个差别相,入于平等的空性,简单讲旋就是旋转,陀罗尼就是一个转变,陀罗尼就是旋转,旋陀罗尼就是一个定,悟入这个空性,简单讲这陀罗尼就是一种空性,一个定,他诵这个《法华经》诵到这个地方入定,入定之后看到灵山会上佛菩萨,还在那里讲这个《法华经》,还没结束,佛在对大菩萨讲,当然印度这个灵山会上佛菩萨,我们凡夫看是已经没了,因为凡夫看到是生灭法,这菩萨看还有,所以诸位你们来这里听经的时候,诸佛菩萨都知道,我在这里讲经龙天护法都知道,全都知道,只是我们眼睛没看到而已,眼睛没看到而已,清清楚楚,清清楚楚,所以他会支持我,我的病马上就好了,他会支持我,龙天护法(众鼓掌),那么俨然未散,没有解散,得到一个旋陀罗尼,转这个凡夫的执著,悟这个差别,入这个平等,悟差别,悟差别相,入于平等,这个叫做旋陀罗尼。后立天台宗。】后来立这个天台宗。【判释如来一代时教。为五时八教。】我们今天最重要就是要讲这个,今天讲可以明天还要再解释。五时八教就是佛祖一辈子所讲的经,把它判作五个时候,五个时间。八教就是四化仪、四化法,我们的讲义就有。【创立三止三观。】三止三观,体空观,什么析空观、体空观、次第三观、当下三观、当体三观,那么体真止,方便随缘止,这总共三止三观,【一生宏扬《法华》。著三大部。】把笔拿起来,不管你懂不懂你都要写起来,法华三大部:第一、《法华文句》,文章的文,句子的句,二、《法华玄义》,玄奘的玄,意义的义,三、《摩诃止观》。再讲一遍:法华三大部,著三大部就是法华三大部,第一、《法华文句》,文章的文,句子的句,一句、两句的句,第二、《法华玄义》,玄奘大师地玄,玄妙的玄,意义的义,意义的义,义理的义,不是意思的意,意义的义第二个义字,《法华玄义》,第三、《摩诃止观》,摩诃就是我们在唱的摩诃萨,《摩诃止观》,止,停止的止,观,就是观想的观,第三叫做《摩诃止观》,叫做法华三大部,不管你懂不懂,你先把它抄起来。【享寿六十七岁。后坐脱于石城寺。】坐着就往生了,表示他是一个圣者,圣者。好!现在将这个讲义拿出来,将这个《弥陀要解讲义》合起来,今天一定讲不完,一定讲不完,讲义拿出来。

这个天台宗五时八教这个没讲绝对不行,天台宗五时八教,五时八教,智顗就是智者大师所主张的天台宗教判,就是将这个佛教我们种种的经典的内容加以分类,加进去解释,从世尊说法的顺序分为华严时、鹿苑时,鹿苑,鹿苑的旁边用个括弧写个:阿含,小乘的。阿含,然后鹿苑的旁边写个:小乘。方等,写一个遍十方平等法,就是大乘,大乘的经典,就是佛刚成道的时候先讲《华严经》叫做华严时,后来《华严经》听不懂,就改讲四谛法、十二因缘法,在鹿苑时,就是对这个五比丘讲,三转法轮,小乘的,后来小乘的根机慢慢成熟,方等就是遍十方,平等法,就是大乘的经典,再来就是般若时,般若时就是讲这个大智慧的法门,再来法华涅槃时,就是要教人如何成佛,每一个众生都有佛性,叫做《大般涅槃经》,这慢慢会来讲解。定这个五时:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时,简单讲就是佛的一辈子就分作五个时候来解释,比如说鹿苑讲八年,《方等经》讲这个几年,十二年,或是说般若讲二十二年,法华涅槃讲八年,把它分开几年、几年,一个阶段,佛一辈子从成道之后分作五个时候,先从华严。顿悟,了不起的根机讲华严,再来《华严经》听不懂改成小乘的,改成小乘的,再来小乘的渐渐成熟,改成大乘的,大乘渐渐成熟,讲这个般若法,入这个空的绝对的思想,到最后大家都能成佛,讲这个法华涅槃,五时从这个教导众生的方法分为顿,顿就是根机很利,一听到他马上就知道,渐呢?渐的意思是根机比较差,要渐渐引导他,渐渐引导他,秘密就是佛在教这个众生,因为根机不同,所以在秘密的旁边:因根器不同,所以不互相知道,佛在教导,因为根机不同,比如说在讲这个四谛法,但是每个人所听的,根机不同所悟到也是不同,叫做秘密,你在修的跟他在修的,你不了解他,他也不了解你,只有佛知道而已,这叫做秘密,不定呢?这不定的意思就是说因为众生的悟性不同,举一个例子说,我来讲这个《十四讲表》对这个大专生讲,有的人就听得很欢喜,得到很多,有的人听不懂,有的人得到一点点,这叫做不定,佛同时在说法,同样坐在佛前在听经,所证不一叫做不定,所证不一,所证悟的不同叫做不定,定,四种类,

佛说阿弥陀经要解讲义眷12 - 净捨 - 上品莲花为父母

  

化仪四教,化仪四教叫做顿,顿、渐、秘密、不定,因为他适应这个众生的根机,而教导教理的内容,现在讲教他的内容分作藏、通、别、圆等四种,叫做化法四教,好!化法四教,在化仪四教旁边写个:药方,在化法四教的旁边写个:药味,化仪四教就是中医师开这药方给你,这众生要如何教,他形式有的是顿要,顿悟的,有的是渐教的,慢慢、慢慢,有的是秘密,有的是不定要来教他,化法四教呢?就是药味,就是他的根机深浅不同,药方开给你,你的体质有热性,有寒性种种,你是什么病,你这种人是用什么药,开始吃药,分作藏,根机不够,小乘的。通,根机中等的。别,根机大乘的用这别教,咦!根机最利的,用圆教,就是开始开药方给他吃,以上全部称为五时八教,五时就是华严时,鹿苑时就是阿含时,方等时就是大乘的,般若时、法华涅槃时,五时。八教,顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆,八教。好!把笔拿起来,第一,看左边,这个表先不要看,这个表先不要看,画线的这个表先不要看,到最后读完我会全部向你解释一遍。

五时,你先将这个五时画一个四角框,画一个方型,现在开始要讲这个五时。好!翻过来,看到第三,一、二、三的三,第二张,第三的中间,中间有一个八教,你有看到吗?八教,第三的这个中间,那里有一个八教,有没有?把它画一个四角框,四角框,画一个四角框就是第二阶段,我们要讲这个五时是一个阶段,要来解释,八教又是一个阶段,又要来解释,现在翻开第一张,五时,智者大师将佛陀所说之一代圣教分判为五时:

第一、华严时,就是指佛陀成道最初三七二十一天,说这个《华严经》的时间,如日照高山,把笔拿起来,高山表示最利根的人,意思是说佛一成道讲这个《华严经》,从这个根机最利的大菩萨讲经,当时说教的内容是正说圆教,兼说别教,这正说圆教就是说针对圆教的众生讲的,为什么兼说别教呢?因为别教的根机还不到那里,但是别教当中还有人根机很利的,举一个例子来说,我们讲这个《弥陀要解讲义》,是针对可以说对年轻人讲的,正说就是针对年轻人学问较饱学的,因为这个《弥陀要解讲义》比较深奥,但是有一些年纪比较大的老菩萨,他对这个净土法门也很有兴趣,所以旁兼说别教,就是说也可以附带度到这个年纪比较大的人,对这个佛法有兴趣的,所以我们讲这个《弥陀要解讲义》,对这个大专《十四讲表》是针对年轻人讲的,正说,针对这种根机,但是老人若来听多少也可以得到利益,这样知道意思吧!正说圆教,兼说别教,兼说别教,而说法对象是别教的大菩萨,大菩萨众,与圆教当中优秀份子,对象就是说这别教的大菩萨,跟圆教中优秀的,将佛陀教化的意义,因为这是佛陀的自内证之佛慧,什么叫做自内证呢?自己内心证悟到的究竟的这个法叫做自内证。再讲一遍:自己内心证悟到究竟之法,我空、法空、一切法,就是自内证的佛慧,佛的智慧,拟试验是否适合众生的根机,佛成道之后讲这个《华严经》,要试看看众生有没有办法适合这种根机,故称为拟宜时,就是说讲看看,要试试看,从教的顺序来讲,相当于从牛身挤出的乳味,意思是说乳味,意思就是说《华严经》就像从牛挤出来的牛奶,为什么呢?就是没有经过变化,亲自从佛出来自内证的东西,就是像牛出来的牛乳没有经过再调适过,意思就是说根机很利,保持原来佛这个自内证的功夫跟这些大菩萨讲,就像牛挤出来的这个牛奶保持这个原味,原味,《华严经》有前分跟后分的区别,前分是三七日的时候说法的,前面,佛成道,佛讲《华严经》分作二个阶段,第一就是佛坐在菩提树下成道之后,二十一天讲这《华严经》,之后,起座之后,看这些声闻大家都证阿罗汉果了,讲给舍利弗听,所以后面叫做《入法界不思议法界品》,所以后面就包含到舍利弗,那么前面三七二十一日来讲是针对这些别教的大菩萨,圆教的优秀份子讲的,所以全都没有这些声闻、缘觉,全都没有,都是大菩萨在听,所以《华严经》非常深奥,叫做经典之王,经中之王,这是《华严经》,前分三七日的时候说法不含声闻在内,后面这个《华严经》入这个《不思议法界品》,那么里面就有舍利弗等大声闻在内,但是这个时候因为说法的程度很高,所以声闻、缘觉听到如聋如哑,听不懂,像聋子,像哑巴,听不懂,因为讲那个《华严经》,连这个大乘的阿罗汉都听不懂,拟受利益,化益的效果,就是说他虽然要度化,但是度不了,因为根机不够。

第二叫做鹿苑时,就是小乘的,是指佛陀说这个《华严经》之后十二年,意思是说十二年讲这个小乘的经典,在十六个大国讲这个小乘的《四阿含经》,《增一阿含》、《长阿含》,后面你们自己了解,《四阿含》,什么《增一阿含》,那么这《四阿含经》,什么《中阿含》、《长阿含》,《四阿含经》的时间,那么这里面讲的全都是三法印,苦、空、无常的这个法印,诸行无常,讲法无我、涅槃寂静,这《四阿含经》里面不是破外道,要不然就讲一些世间无常的故事,要不然就破这个外道,《阿含经》,《四阿含经》里面所讲的,就像日光照到这个幽谷,前面说日光初出来的时候先照到高山,因为根机很利嘛!这个根机很利,先得到一些利益,这日光渐渐、渐渐、渐渐来,照到什么?照到幽谷,幽谷就是根机比较差的意思,慢慢照到这个幽谷,因为佛陀最初说法的场所在鹿野苑,所以这个时期称为鹿苑时,又取所说之经典叫做《阿含经》,《四阿含》叫做阿含时,这期所说教法的程度比较低,诸位!这比较低你不要看作低,对我们而言是很难的,你不要看那个比较低,佛陀怎么要讲这比较低的,这低是对这些要成佛的大菩萨讲的,对我们而言这《四阿含》,就已经很深奥了,讲这低,你不要瞧不起小乘,不要有这种想法,我们连这个低……,我们不是低,我们是烂,我们这根机不是低,是烂,仅为小乘法,即三藏教,经、律、论,经、律、论,从佛陀教化的意义而言,就是因为根机比较浅为对象慢慢、慢慢引导他,引导,所以称为诱引时,诱引时,在教化众生的顺序来讲,此期譬喻叫做酪,酪,就是我们讲的酪味,是不是?酸酸,这牛奶去提炼、提炼,酪味,酪味,酪味。

第三、方等时,这是指鹿野苑之后八年讲这个《方等经》,《方等经》就是大乘经,所以叫做《维摩诘经》就是大乘经,《思益经》就是大乘经,《胜鬘经》就是大乘的经典,这个时候就是像日光照到高山,高山之后照到幽谷,幽谷之后又照到平地,平地,食时,把这个食时旁边写个:八点,AM,早上八点,称做食时,举例这个时候是早上八点,到最后会全都解释,你先写起来,这个时候的教化也有讲到这个藏教,对这个小乘的,也有讲到这个通教,通教就是通小乘、通大乘,别教就是只有单独对大乘的教化叫做别,别小乘,别二乘,别二乘法,专为大乘的讲叫做别教,也有讲圆教,圆教,圆满,所以这个通就是藏……,方等时对这个藏、通、别、圆四教,打破视这个第二时得到小乘那个浅证,小乘的证到我空,他以为与佛之深证同样一个偏见,小乘的证到我空,认为他所证的跟佛所证果的是一样,大乘的方等时就是说这样还不行,这样还不行,你只有破掉我空而已,还没有破法空,你还有法执,你对这个人生观你有破,但是对宇宙观还没破,所以叫做打破视第二时得小乘之浅证,第二叫做通,鹿苑时,鹿苑时证到小乘的果位,以为他所证的跟佛深证的一样,这种偏见,不可以说跟佛的一样,因为这还不够资格,佛证的是圆满,你证到是小乘而已,大乘就是叫他放弃小乘的,要慢慢向大乘法,其中所讲的斥小叹大,斥小就是指责,指责这个小乘的,你这样修不可以,你怎么可以进入这个偏空涅槃呢?你不可以,要继续回向走入这个大乘,所以说斥责这个小乘而赞叹大乘法,叫斥小叹大,指责小乘的,这样不可以,要向大乘法,弹偏褒圆,弹偏就是弹诃,这个偏教,偏了,不要偏空,不然就偏有,要空、有圆满叫做褒扬,赞叹的意思,叫做弹偏褒圆,弹诃,诃斥,诃斥这个偏教,偏空不然就偏有,褒就是赞叹,赞叹这个圆教的思想的意义,乃是欲启发小乘的人生起这个惭愧心,耻小慕大,我们修这个小乘的,惭愧,我们要度众生,要度众生,尊大乘之心,若从佛陀教化之意义来讲,这一期叫做弹诃时,诃责小乘的,弹诃时,在教的顺序来讲譬喻作生酥味,生酥,生酥味,我们吃的那个酥,酥,生酥味,又方等为大乘经典的通称,这个时候初说大乘经典的时期,亦称呼作方等时,方等时。

请翻开这个讲义。第四般若时,般若时,指方等时之后二十二年,二十二年般若谈,就是般若讲二十二年,可见般若经典总共六百卷,《般若心经》刚好二百六十字,可见这二百六十字有多重要,可见这二百六十字有多重要,所以指方等时之后二十二年之间,说诸般若经的时候,所以依照经典名字而立名,就像日照禺中时,禺中时就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未,这巳时,有的人念shì时,是不是?那么禺中就是指十点,早上十点左右,在说这个般若的时候,这个经典就像譬喻早上十点的时候,我们讲说这个方等的时候就像早上八点的时候,渐渐进入这个中午,那么般若时是禺中,禺中是十点左右,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未,午时的前面,那么这个时候所说的教法在内容上为通,就是通教、别教跟圆教,诸位这个通教、别教、圆教,这不是佛教或是不是外道,这不是这样,这是将我们佛教在讲经当中有分作根机利跟不利,藏教根机最差,小乘的,通教根机就比较好,别教就是大乘的根机,圆教就是顿根,就是最利的,最上(利)的根机,是这样分法,所以在般若时就对这个通教、别教、圆教三教全都教化,从佛陀教化的意义来讲,从佛陀教化的意义来讲,教化的意义来讲,这个时候,这个淘汰就是去掉,要去掉大、小乘分别的偏执,要说这个诸法皆是空,要融合这个大、小乘于一味,一味就是诸法皆空,毕竟空,所以这称为淘汰时,淘汰,去掉的意思,在教的顺序中来讲,顺序来讲,比如熟酥,我们把生酥煮熟,熟酥味,更熟的味道,这个时期乃是佛陀为须菩提等说般若,所以我们看到《金刚经》,我们就知道这在讲空的思想,须菩提就是解空第一,解空第一。令其仰慕大乘,让他欣慕这个大乘,而且由二乘再进展至大乘中的空,所以叫做般若转教,以此能够消除上面的区别,所以这叫做法开会,故亦称法开会,法开会,其中在说明通教消极的空,即是共般若为三乘共学之般若,共般若就是空的思想,声闻也证到空,缘觉也证到空,菩萨也证到空,这叫做共般若,亦说明别教跟圆教二教积极中的不空中道,不空中道就是有,因为他要度众生,这叫不共般若,简单讲就是说共般若就是大家都证到这个空性,但是不共般若就是大乘的这些菩萨为了要度众生,要去跟这些众生结缘,所以他不空,他要从本性产生妙有来度众生,所以共般若就是空,不共般若他就是证到妙有,因为他是摩诃萨,大菩萨所要学的这个般若,因为他要度众生,他要度众生,般若时。

第五、法华涅槃时,《法华经》,我们有一部经叫做《妙法莲华经》,有一部经叫做《大般涅槃经》,《法华经》的意思是在讲一千佛大家都能够证到佛因,《法华经》是在授记成佛的经典,《大般涅槃经》这个大般就是大家每一个众生,每一位众生全都可以达到不生不灭究竟解脱的阶段,叫做《大般涅槃经》,简单讲就是每一位众生就是有佛性,包括一阐提,叫做法华涅槃时,是指为所受教者的能力进入最高的境界,要进入佛的知见的时候,大约佛陀在最后八年的时候,讲这个《法华经》到入涅槃前一天,一日一夜说这个《涅槃经》的时候,佛在说《涅槃经》是一日一夜而已,一日一夜而已,所以就像在日轮当午之时,像日光正中时,这是究竟圆满,这个时候所说的教法纯是圆满的圆教,圆满的圆教,所以会通前面四个时之浅方便教,前面四个时,这个藏、通、别,会通圆教,藏、通、别、圆,那么会通前面四个这个时,比这些显……,彰显就是显示真实的,开显圆,就是说过去都是权巧,现在唯有一佛乘,无二亦无别,就是说在讲这个《法华》、《涅槃经》,这是讲出一实相,实的东西,诸位!我们前面讲的,讲这个圆教是对这个根机比较利的,圆教,开显圆,这不同,纯圆,纯的,比圆教更加圆满,最究竟的圆满法就是大家都会成佛,会通前面四个时候,叫做之浅方便教,到最后就藏、通、别、圆,跟他讲、讲、讲……,之后叫他要放下这些,这是权巧讲法,到最后开显圆,开出真实的教法出来,从佛陀教化的意义来讲,不止于理论上的法开会,法开会,不止在理论上的法开会,那么这是实际令一切皆证入这个开会,我们人的开会,那么实际证入我们这个人,就是说他会证悟到最后这个佛自内证的东西,比如说到法华涅槃的时候是最究竟,最圆满,是纯,都讲到佛陀内心的东西,每一个众生都可以达到这个时候,所以理论上叫做法,可以证入的是我们人,所以理论上叫做法,法开会,开权显实,可以证入的是我们人所以叫做人开会,在教理当中的顺序叫做醍醐,醍醐这是什么东西,不晓得,意思是说牛奶去提炼,提炼、提炼,酪,酪去提炼称为生酥,生酥提炼为熟酥,熟酥提炼为醍醐,《法华经》跟《涅槃经》的关系,在显扬毕竟一乘,毕竟一乘就是一实相,一实相,一实相,《法华经》属于前番,五味中的后教后味,就是《法华经》在最后,佛从七十二岁讲到八十岁,这是从华严时以后到《法华经》期间,二乘加以开会,令成就就是开佛的知见,令成就,入佛的知见,为大目的,大收教,所以这一贯道叫做收圆,收圆,这就是在学我们《法华经》里面的,三期末劫收圆,令成就入佛的知见为大目的,大收教,所以这一贯道看到:你看!这也是收圆,你看!《涅槃经》对《法华经》所遗漏,就是有这个能力的,追说追泯藏、通、别、圆四教,并说佛性常住,扶律谈常,这个没讲绝对听不懂,追说就是说佛要入涅槃就一直讲,讲、讲……,讲过去他藏教的道理,通教的道理,别教的道理,圆教的道理,叫做追说,已经要入涅槃了,就讲过去他一辈子所讲的教法,追泯,就去年,要去掉藏教的,要去掉通教的,要去掉别教,要去掉这个圆教,进入开显圆,纯的圆教,纯的圆教,所以这叫做追说,追说就是说他要入涅槃,我再跟他讲一遍,讲藏、通、别、圆的教法,追泯就是你要放下这个权巧,这是权巧,佛在权巧讲法的,只有《法华》《涅槃》这是最好的,并说佛性常住,我们的佛性是常住,扶律谈常,帮助这个戒律来讲这个本性,谈常,常就是我们的本性,扶律,帮助这个律,帮助讲这个佛性,教化使你成佛,所以为后番五味中的后教后味,五味最后就是醍醐,所以也称后教的《涅槃经》,叫做捃拾教,全都揀起来,全都包括在内,除了华严三照,华严三照,就是先照;高山,之后照这个幽谷,之后照这个平地,叫做华严三照,涅槃经五味,华严三照,涅槃经五味以外,另外还有《法华经》长老穷子的譬喻,因为大家没看过《法华经》,《法华经》举一个例子说佛陀就是一个很有钱的人,很有钱的父亲,我们众生就是一个很没用、很穷的儿子,看到很有地位的父亲他会害怕,他会害怕,所以这父亲就方便权巧,就先雇佣这个穷子,因为他穷习惯了很有自卑感,我们就是穷子,没有智慧,先雇佣他来扫厕所,打扫家里,打扫家里,这就是佛的慈悲,就是说一个父亲他当皇帝,或是他很富有,很有势力,因为我们人有自卑感,佛就是像这样,我们众生就是什么?就是很自卑感,我不够资格成佛,佛说:没关系!先来结缘。就先进来,先讲堂清扫厕所,现在扫地板,做这些打杂的工作,慢慢再跟他开示:你也会成佛。所以,噢!常常扫厕所之后,咦!心相体信,慢慢、慢慢他了解这个心是佛,他了解本体,他就相信他会成佛,慢慢再教导他,到最后佛就为他授记,佛就为他授记,授记说:你将来你会成佛。所以说法华长老穷子的譬喻,就是说因为我们生生世世就是很贫穷,生生世世就是没智慧,所以我们这辈子听到这个佛法,说我们会成佛,我们会害怕,我们会害怕,佛祖他这么慈悲,要将这个佛法给我们,我们会害怕,自卑感,所以就跑掉了,这个佛陀说:不要跑、不要跑。我这里厕所缺少人打扫,你来为我打扫厕所就好,你不会成佛没关系,你慢慢来,慢慢来,一天,两天慢慢培养,再为他说法、说法、说法,咦!有一天他悟到,悟到之后他这个本性,他这个外相慢慢会起信心,噢!这样我的本性就是跟佛的本性一样,慢慢引导进来,引导进来之后为他授记,授记,他将来会成佛,是方便,佛的慈悲,这是《法华经》在比喻,在比喻,因为诸位没看过,若有看过的人就知道,若没看过你就简单听我这样说,你就知道这《法华经》就是在讲这样。显示佛陀一代教化的次第,像左手边这个表这样,左手边这个表这样。

五时,还有通五时跟别五时,诸位!不要看这讲义,现在听我这样解释,佛说华严时、这叫做别五时。就是分得很清楚,不可以乱,但是佛在讲经的时候,佛若在讲阿含时,若有诸大菩萨要来问,佛祖会再为他解答,所以这叫做通五时,虽然他在讲《阿含经》,但是有根机比较利的来问他,佛也跟他讲根机比较深奥的法,佛在讲这个般若时的时候,后面度来的这些,后来才出家的这些不懂,佛虽然讲这个般若时,但是根机比较不够的来问他,佛也跟他讲四谛法、十二因缘法,这叫做通五时,那么这样讲,别五时就是分得很清楚,知道吗?分得很清楚,每一个时候都……,佛的一辈子就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时,但是这样讲行不通,那佛岂不是就这样,佛在要入涅槃的时候,或是讲般若的时候,根机比较不够的问说:世尊!世尊!什么叫做四谛法?你不要问,这已经讲过了,二、三十年前已经讲完了,佛祖没有这样,来,他也慈悲跟他讲四谛法,这样叫做通五时。同那个时候,通五时就是说同要在讲般若的时候,也有讲华严,也有讲四谛法,也有讲十二因缘法,也有讲权巧菩萨法,对不对?但是实在讲它最重要的就是要讲这个般若时,这样知道吧!

如果你们还听不懂,换我来比喻:比如说我现在在讲《十四讲表》的时候,研读班,比如说我们讲这个《弥陀经》,一段时间,一年,再来讲《无量寿经》,再一年,再讲这个《观无量寿经》,再一年,这是我们就讲堂来讲这是一年、一年,对不对?但是有的人根机比较利的要来问《华严经》,我是不是要对人家讲,也要跟人家解释,所以就时间的分别,是说有《弥陀经》、《无量寿经》,一个阶段、一个阶段,《观无量寿经》一个阶段,但是就师父来讲,我度的根机不能只度这样,对不对?有人再来问四谛法,我当师父的也是要对人家解释,所以这叫做通五时,我这个时候也可以在讲《弥陀经》,也有在讲《华严经》,也有在讲《楞严经》,只要来跟我参考我就会跟他解释,跟他解释。别五时就是分得很清楚,能五时意思就是说慈悲纳受其他的众生,这样还听不懂就没办法了,没办法,听不懂就真的要去跪香。五时,五时,亦有通五时跟别五时,别五时就是佛陀才华众生的方法,以此分为五个时候,以显说法的次第,通五时指每一个时期当中相应受教者的能力而说法,随其各自不同的反应以显教法的融通,此法关于五时的年限有很多种说法,有的人说五时是不是应以时间而分别,或者是以理论的组织分别,自古以来争论这个问题,所以我们就智者大师怎么说我们照这样就好。

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