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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

佛说阿弥陀经要解讲义眷17  

2016-11-13 18:15:20|  分类: 慧律法师《佛说阿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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俱解脱罗汉者。因中修共念处观慧。】共念处观慧后面就会讲,共同在修的。【谓诸禅三昧。】诸禅三昧,【与四念处共修。】就是说在修这个……,三昧就是正定,你修种种的禅定,比如说配合这个四念处来修,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,我们这样来讲我们就了解我们确实不要去造业,下辈子若还没解脱,又要受这种痛苦,所以他在修定的时候他就连同四念处这样修,渐渐、渐渐远离这个恶缘,渐渐、渐渐远离这个痛苦跟执著,慢慢来。【具三明八解脱。】三明:宿命明、天眼明、漏尽明。八解(xiè)脱,有的人读作八解(jiě)脱,八解脱。【能破五通外道。】五通外道就是少一个漏尽通。因为漏尽通是阿罗汉才证得到的。所以五通,这个外道最多只能证五通而已,没有漏尽通,他没有漏尽通,外道不能完全断这个烦恼,所以他有五通的外道,三明,以前有讲过了。八解脱,八解脱。来!这张拿起来,八解脱实在很难解释,有这个讲义没有?讲义,没有讲义的一起看,一起看:

八解脱巴利文,是说依照八种的定力,八种的定力,八种的定力、就是四禅、四空,四禅有四种的定力,四空定有四种的定力,加起来刚好八中的定力,而舍却对色跟无色的贪欲,这个色,把笔拿起来,这是色界,不是外面的色,你要弄清楚,这个色是色界,与无色是无色界,我们所谓三界是欲界、色界、无色界,那么他现在在讲这个对色与无色是针对色界初禅天,二禅、三禅、四禅,无色是对空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的四空天而谈的,所以说色与无色的贪欲,又作八背舍,所以八背舍的意思就是说八种,我们若修道这八种的定能够背叛这个恶业缠身,舍开这个恶业,能够让我们离若得乐叫做八背舍,我们一般是向这个五欲六尘而执著,我们若修八种定能够离开,离开就是背道而驰嘛!舍掉污染叫做八背舍,八惟无就是说这八种你当下观照根本就无,根本就无,无论里面,无论外面,这样你就能够跳出三界,八惟务就是说这八项实实在在是修行人一定要好好修。八者,第一、内有色想观诸色解脱,为除内心之色想,与外诸色修不净观。第二、内无色想观外色解脱,内心之色想虽已除尽,但因欲界贪欲难断,故观外不净之相,令生厌恶以求断除。这真的不晓得在念什么,这确实真的……,这八背舍突然看到真的不晓得在念什么,也不晓得讲到哪里,现在我们配合着看,配合看,现在说内有色想,观诸色解脱,到这里是一个句号,到这里是一个段落,那么内有色想,那里一个顿号,就是到这里四字要解释,观诸色解脱,这个初禅天的人,初禅天,在一的旁边写个初禅,初禅。以前一个初参的人,参禅那个参,初参的人不懂,写信给忏公,他说:顶礼忏云老法师,我是初禅学者。忏云法师说:怎么那么厉害马上修到初禅,很惊人。是初参,初参,写错了,写作:初禅,差很多了,初禅那是有定力的人,内有色想,这里用一个顿号,里面就是有这个色,色身,就是说微细的四大,初禅天有一个微细的四大,所以他里面还有这个色身,还有色想,但是他必须要除掉内心的色法,所以他就从外面修,好!把笔拿起来,内有色想就是观内,观诸色解脱就是观外,现在这样写就知道他在讲什么,他为了要除化内心的色,地、水、火、风五蕴所造的微细,五蕴所造成的身,身心,为了除掉内心的色的这个思想,从外面先观,所以这个观诸色解脱括弧,旁边写两个字:对外,观外,对外观这个色,修这个不净观,这个外面的色法不净,当然我里面的色法不清净,所以这第一的意思是说初禅天为了除掉他内心色的想,色想,从外面修、修……,再观照里面除掉。第二、第二写一个:二禅,第二禅,第二禅,第二禅,内无色想观外色解脱,内心的色想虽已除尽,但因欲界的贪欲难断,所以观外不净之相,令生厌恶以求断除,这个二禅天虽然有这个定力,但是三界内的欲,欲界的贪欲还有习气,所以说内无色想,里面,我们第一个内有色,现在内无色,观外色解脱,他观这个外面,外色解脱,第一个是观诸色解脱,现在是观外色解脱,内心的色想虽然已经除掉,现在第一个是还没有除内心的色的想,但是现在内心的色想虽然已经除掉,但是因为欲界的贪欲难断,旁边写两个字,写:习气难断,习气难断。像女孩子一样,女孩子很欣赏英俊的男孩,他没有什么坏念头,但是比较英俊的男子走过去,噢!她就看他一眼,习气重嘛!对不对?看电影的时候回来,噢!男主角什么特龙,席维什么史特龙的胸部,回来这么想,其实她没想我要跟他结婚,她没有这样,习气,喜欢英俊男孩,习气都会这样,习气,所以欲界贪欲难断,所以观这个外面不净之相,外面不清净,能够慢慢让他断这个习气,令生厌恶以求断除。再来,三、所以一跟二是初禅跟二禅,三是第三,是与第四禅修观,把笔拿起来,净解脱,身作证具足住,为度练善根成满,弃舍前之不净观心,与外色境之净相修观,令烦恼不生,身证净解脱具足安住,因为这文字很艰涩,读起来很难了解,所以先写起来,这个第三是与第四禅,第四禅定修的,前面两个这个不清净观。再来,修这个清净观,第四禅是要修这个清净观,他是以无贪来作他的性,所以说第三说净解脱的这个身,净解脱身作证具足住,就是他这个色身解脱身作证,用他本身的解脱直去试验,具足住就是有具足这种条件,能够安住在第四禅这种定力,所以说净解脱身作证具足住,这就是八背舍的第三,意思是说他修到清净观而得到解脱色身,亲自去试,安住在那个境界,证明确实没错,叫做净解脱身作证具足住,为试练善根身成满,为了要练习这个善根慢慢成满,所以他就抛弃前面的不清净的观身,现在对外色的境界清净的相修观,现在是修清净观,令烦恼不生,身证,色身直接证到,证解脱具足安住,安住那个地方,那么第四到第七是与四无色定才有这个性,四、五、六、七,简单讲就是说就是空无边处,你先写起来,空无边处,空无边处定。第五、识无边处定,意识的识。第六、无所有处定。第七、非想非非想处,定就是解脱,修这个八定嘛!看第四,第四就是空无边处,第五就是识无边处,第六就是无所有处,第七就是非想非非想处,第四、超诸色想,灭有对想,不思惟,我现在若在读的时候,你笔拿起来,一点、一点点下去,怎样读你才会知道,超诸色想,一点,灭有对想,一点,不思惟种种想,一点,入无边空,一点,空无边处,一点,具足住解脱,一点,不然会看不懂。再读一遍:超诸色想,一点,灭有对想,一点,不思惟种种想,一点,入无边空,一点,空无边处,一点,具足住解脱,一点,意思是说超诸色想,超这个色界,所有色法的想,灭有对想,还是对内,还是对外,没有对内,也没有对外,没有这个相对的想,不思惟种种想,每样都不想,全都放下,入无边处、入无边空就是证到这个无量无边的空,空,再来空无边处,要找这个边找不到,因为破除这里面的对色跟外面的对色,具足住解脱,具足有这种能力,证灭有对之色想,全都灭掉这个有相对的这个色法,不是色法,色界的想法,色身,修这个空无边处之行相而成就,简单讲修到空无边。底下:第五、超一切空无边处,入无边识,识无边处,具足住解脱,笔拿着准备好,超一切空无边处,超一切空无边处,一点,入无边识,一点,识无边处,又一点,这样看就看得懂,超一切空无边处就是超越前面的空无边,现在又比第四高一级,第一是空无边处,现在是超一切空无边处,进入这个无边识,意识也无边,无量无边,识无边处,识无边,这个唯识学说性识周遍法界,具足住解脱,底下说弃舍这空无边识,空无边的心,修这个识无边之相而成就,所以我们说这是识无边处定。第六,破掉这个识无边处,超一切识无边处,一点,入无所有,一点,无所有处具足住解脱,现在第六又超越这第五,现在换超越这个一切识无边处,入这个无所有无所有处,具足住解脱,就是弃舍这个色,无边心,无量无边,修这个无所有之相而成就,第七,第七就要超越第六了,超一切无所有处入于非想非非想处,具足住解脱,这就是非想非非想处,弃舍无所有心,就是说我们这个心虽然无所有,但是这个连心都要放下,无有明胜相,没有觉得自己很伟大,没有觉得我修这个行很明胜,很光明殊胜的意思,信这个非无想之相,安住在非无想之相并成就之,安住在非无想之相。第八、第八是依有顶地,就是说三界最高,第八就是修到三界最高,最后这个阶段,他灭所有所产生这个心,所攀缘一切,所以说第八说超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住解脱,把笔拿起来,我叫你点,超一切非想非非想处,一个点,入想,一个点,受,一个点,灭,一个点,身作证具足住解脱,一个点,为什么这么说呢?入这个想也灭掉,受也灭掉,灭掉这个想,灭掉这第六意识,灭掉这个受就是前五识的感受,叫做灭想受,灭这个想,灭第六意识的分别心,灭前五识造业的这个门,就是受,所以灭想受,想受灭,身作证具足住解脱,色身直接作证明去试验,安住在解脱,厌舍受想就是厌离,厌离,舍开这个前五识的感受跟第六意识的分别,入灭一切心心所法之灭尽定,入灭,入这个一切心,一切心包括八识,就是包括一切的心,把笔拿起来,心就是八识心王,心所,五十一个心所法,将来会讲到《百法明门论》,你先写起来,一切心就是八个心王,就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,为什么讲心王呢?王,为什么讲心所法呢?就像大臣一样,有这八识他就有爱,就有恨,就有执著,就有贪心,所以心所就像大臣老是跟随国王的旁边,心就是心王,心王就是在发号司令的,第六意识说这分别,这花很美,第七意识说采回家,这样就造成一个贪,这贪就老是跟随在八识里面,所以心就是心王,讲八个意识,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,八识,是不是?心所法就是五十一个心所法,心所法就像大臣老是跟随在国王旁边,国王若说:把他抓起来。现在这个意识执著,我要金银财宝这贪就跑出来了,把它抓起来,抓回来,这是心的贪心老是在八识里面,配合这个八识的作用,分别、执著、贪、爱、嗔、嫉妒、恨、骄傲、不满、爱恨,还是说……,全都在心所法里面,心所法里面,读过百法的人都知道,一切心心所法之灭尽定,灭尽定,全部灭掉,此中前二者是依初禅跟二禅,治这个比较明显的色的贪,第三是依第四禅修这个清净观,是以无贪为性,若第四、第五、第六、第七是依次以四无色,就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,四无色界定善为性,第八是依有顶地,有顶就是三界最高,以灭有所缘心,所攀缘的心为性,又初,前两个是各分为二,第三是分为四,合起来八胜处,出处:《中阿含经》卷二十四,《大因经》、《俱舍论》卷二十九,《品类足论》卷七,知道吧!听得懂吧!大家都没什么问题,看起来很有智慧,这简单,这没什么困难,不这样讲没办法。底下:具足三明八解脱,修八种的定,八解脱,能破五通的外道,底下:

无疑解脱罗汉者。因中修缘念处观慧。】缘念的意思是说,【缘念世出世法。皆悉通达。能决众疑。能破围陀外道。】这围陀跟我们那个韦陀是不一样的,边围陀跟那个韦陀不一样,这围陀处道是【(四围陀典,是世间智书,读之有智。)】四围陀就是婆罗门教当时要作宗教的仪式,主持宗教仪式的人的条件,接着宗教所用的供品,这器具是在做什么,祈祷风调雨顺,所以四围陀就是宗教的仪式,器具,他的主宰,主持人,那么他的目的是祈求风调雨顺,祈求上苍保佑我们,就像我们大家佛教徒,佛教徒有法师领导,法器就用木鱼、磬,用什么经典,要如何祭拜,有什么仪式,我们念佛的动机、目的是要做什么,四围陀就是在讲这种东西。【三种罗汉。】前面有讲过了,慧解脱罗汉,俱解脱罗汉,俱解脱罗汉,无疑解脱罗汉,三种的罗汉,【修因证果。彼此不同。今经云:皆是大阿罗汉者。决定是无疑解脱。故名大也。

又本是法身大士。示作声闻。证此不思议法。故名大也。

此是开迹显本。】什么叫做开迹显本?这就是说迹,开迹显本,迹就是这辈子他是示现这个小乘的阿罗汉,显本就是实实在在他不是小乘的阿罗汉,他只是帮助佛去宣法,本来他是法身的大士,法身的大士就是证悟到佛的法身,大士就是这些大菩萨示现声闻,所以我们在说观音大士,观音大士,观音大士也是佛再来,所以此是开迹显本,本就是久远劫,久远劫来,这大阿罗汉都不是普通的人,有的是佛再来,有的是大菩提来,所以此是开迹显本,【以释大也。又此阿罗汉。约迹则是声闻。】迹就是他这辈子出世在印度,跟随佛出家,修四谛十二因缘法,证到这个阿罗汉果,这叫做迹,【约本则是法身大士。法身大士。是菩萨之别称。破无明见法身。大乘之士也。示作声闻者。隐藏法身大本。】法身大士就是他的根本,大本,【示作声闻小果。如舍利弗。】舍利弗,《弥陀经》都念这句,【过去已证金龙佛位。】金龙佛位,所以大阿罗汉不是普通人,哪有说……佛经在讲的,舍利弗到佛面前七天贯通三藏十二部经典,七天,藏经看一遍我要用五年,五年还不一定会通达,看两遍,十年,人家七天,舍利弗七天就将所有的经典通达了,这不是普通人。【须菩提。】《金刚经》须菩提。【乃是青龙陀佛。】青龙佛,青龙佛再来,解空第一,因为十方三世都是这样,一尊佛能够示现一尊佛来成就,一个世间不可以有两尊佛,会乱,【倒驾慈航。故曰示作。证此持名念佛。不思议之法。故名大也。

从佛转轮。广利人天。故为众所知识。】跟随佛转这个法轮大大来利益人天,所以叫做众所知识。

上表位。是阿罗汉位。此叹德】行【。是大菩萨德】行【。从佛转轮者。依从佛所转之法轮。悉能代佛宏化。转妙法轮。法以轮称者。譬喻二义。】所以过去人家讲一句话,若欲逃离无间狱,莫谤如来正法轮,什么人罪最重你知道吗?什么人罪最重?你若不想下去无间地狱,莫谤如来正法轮,就是看哪一个法师在宣法千万不要诽谤那个法师,他所讲的法你不要诽谤,只要他是正法,莫谤如来正法轮,我现在在宣法是代佛在说法,若不想下去阿鼻地狱,无间地狱你就不要诽谤,莫谤如来正法轮,这经典写得清清楚楚,早、晚两课,你破戒的人,你持八关斋戒踩死蚂蚁,偷拿人家的东西,破戒,邪淫,打过妄语,你再来打入关斋戒这戒体还有办法清净,还有办法证阿罗汉果,忏悔还有办法回向往生极乐世界,还有办法中品中生,破戒、五逆十恶罪还有办法求忏悔,只有诽谤正法没办法,你去看这个《无量寿经》,《无量寿经》不孝顺母亲,过去做错事情杀生、偷盗、邪淫这都有救,都有救,只有一种人没救而已,诽谤三宝决定去掉,camcel,去除,西方极乐世界你造什么业都有求忏悔的余地,只有一种人,谤佛、谤法、傍僧,保证不会往生极乐世界,保证,《无量寿经》你打开看看,看里面怎么说的,所以再劝告,再交代,就是讲这个嘴,这张嘴,真的,再三交代就是讲这张嘴,这张嘴,你不要诽谤,好的教你们去做,坏的教你们避开,要听我的话,这样就对(众鼓掌),所以你杀死一个人是结束他的生命,你诽谤三宝,众生听到,谤这个转法轮的法师的这个法,对法没有信心,他从今以后不是断这个生命,断慧命,我们人有两种生命,一种是色身的命,一种是智慧的命叫做慧命,诽谤三宝让众生失去信心,是断什么命?断慧命,这不得了了,这是生生世世他都对三宝……,你诽谤三宝,他也跟着你诽谤三宝,全都一整群下地狱,生生世世出世在边地,不会出世在中国,这个中国是有佛法的地方叫做中国,富裕的地方叫做中国,不是中华民国,有佛法的地方,吃、穿、住不用担心的地方,像我们这个地方叫做中国,若诽谤三宝生生世世出世在哪里,地狱轮转,轮转之后出生畜生,畜生又很丑,没有人要靠近,哈巴狗,癞皮狗,断手断脚的狗,狗,连人都不要看,因为他诽谤三宝业很重,从地狱出来变成畜生,畜生之后出世为人,出世为人不能出世在吃、穿不愁的地方,出世在哪里?非洲,全身黑漆漆的,全身都黑漆漆,中文不懂,英文又不懂,看经典,打开全都看不懂,全都看不懂,所以那天美国人来,美国人来,我告诉他:阿弥陀佛是什么意思?生命很长的,很长的生命,这个叫做阿弥陀佛,他说:美国人很困难。我说:因为你中文不懂,所以你无法学佛,你无法学佛,根本就听不懂嘛!所以说出世在中国的人福报大,真的,出世在中国福报大,印度的佛法都灭,印度六百年前就没有佛法了,生活在很痛苦的世间,光是吃就没办法了,吃得很麻烦,很痛苦了,只有佛法在台湾,吃、穿、住没问题,轿车、电话、冰箱、bed,还懂中文,中国又具足大乘的佛法,你看出世在台湾看有多困难,真的很困难,真的。美国的人我告诉他,都是真的。中文是非常、非常地难,no easy,no easy,没那么简单,It is very difficult.很难的,美国人听不懂,对不对?所以说在座诸位!我们要很欢喜,欢喜我们今天出世在台湾,出世中国人懂中文,经典打开,文言文,又每个字都看得懂,对不对?我们又来学佛,中国人两千万,台湾人两千万,学佛的人,出家人差不多有二十万,比丘差不多有五、六万,比丘尼差不多十几万,出家人,台湾的出家人,差不多二十万的出家人,在家居士号称三百万,佛教徒三百万,真的正信的不到六十万,现在最近大家听到师父的录音带我一直强调,神、佛要分清楚,不然大家以为有胡须的是佛,他分不清楚,分不清楚,所以一直分这个神、道教、基督教、一贯道的,这是什么是正,什么是邪,要分清楚,现在大家都安西方三圣,最近才开始佛教在兴盛,所以今天造成很大的诽谤就是这样,他不原谅我们,这外道的不原谅我们,一直搞我们,因此诸位!要珍惜今生今世,我不骗你,珍惜今生今世,我以后要做一个名册,辈子要跟随师父的,讲堂有活动都要来的,身份证交出来,百年之后回向,真的,若一辈子要跟随师父没话讲,若三七五的,有空才来的,简单就好,简单念两句就好,一辈子不退转的,名字写下来,身份证交出来,点名,百年之后四十九天念佛回向,真的,讲真的,不退转的才来,会退转的,对不起,若有时间,蜻蜓点水才来,随便就好,随便。师父!你有分别心。不是,这是鼓励,大家好好地修持佛法,鼓励,鼓励,所以说诸位!要好好把握,把握现在,因此,诸位看这个:悉能代佛宏化,转妙法轮,法以轮称有二种意思,譬如二义,【一轮有推碾之功。】以前我看这个碾看不懂,这推碾的功夫的意思就是压下去让它平,以前若遇到冬至的时候,我当孩童的时候都跟随我妈妈去磨这个汤圆,磨汤圆,你们知道吧!以前有这个石磨,知道吗?上面用一支……,一桶米就在那里等,因为石磨有限,对不对?石磨有限,大家都用一桶在那里等,一次抓一把,你曾看过,一次抓一把,你们孩童时不曾看过,像我们这么老的曾看过,年纪大的都看过,现在都是机械一下子就ok了,以前要吃一碗汤圆很辛苦,你知道吗?使劲磨,磋二、三个小时才一点点而已,一点点而已,科学发达实在是很方便,将我们人所有的……,为了吃个汤圆,你看!搞多久,对不对?为了蒸年糕在那里,我有一次跟我妈妈问,说:多久会熟?真的没熟,噢!被她骂得很惨,蒸过头了,很奇怪,我想不透,怎么蒸年糕不可以讲话,我想不透,你说没这回事,又真的没熟,真的没熟,真的,蒸年糕又不可以讲话,小孩爱吃就说:妈妈!不晓得有没有熟。小孩乱问,所以在蒸年糕都将一些小孩赶到旁边去,现在不用,现在蒸熟的来,不必担心它熟不熟,都蒸熟的来,现在人的生活太富裕了,真的,太富裕了,古时候的生活实在很辛苦,若要去一次厕所就很烦恼,厕所是臭得……,虫钻来钻去,所以我看到这个推碾,推碾就想到以前的人实在很辛苦,真的很辛苦。【喻法能推碾众生。粗细烦恼故。】粗的烦恼,微细的烦恼都把它碾平,法轮有这种意思。【二轮有运载之义。】从此岸运载到彼岸,此岸就是凡夫,彼岸就是圣人。【喻法能运载众生。】法能够运这个众生到那边。【从凡夫地。到圣人地故。既能代转法轮。自可广利人天之众。为众所共知共识者也。】大家都了解他,为大众所共知共识,【闻名曰知。】闻名叫做知。【见面曰识。

二表位叹德竟。】叹德。

戊三列上首名

长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大采菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘絺罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利盘陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗睺罗(覆障)。憍梵波提(牛呞)。宾头卢颇罗堕(不动利根)】我读不来,台语的读不来,很难读,【迦留陀夷(黑光)。摩呵劫宾那(房宿)。薄拘罗(善容)。阿?楼驮(无贫)。如是等诸大弟子。】不曾读过台语的,念得很难听。长老舍利弗,这是智慧第一,那么这十几个后面都解释得很清楚。

德腊俱尊。故名长老。】德性,腊就是出家一年叫做一腊,十年叫做十腊,三十年叫做三十腊,所以这有僧腊,有戒腊(指僧侣受具足戒以后之年数。又作戒蜡。),僧腊就是说出家几年叫僧腊,戒腊就是说他戒受多久,受戒有几年,还有一种叫做法腊,不是头发的发,是《法华经》的法,法腊的意思就是说这个人是天台宗的祖师一代传一代,他接这个法接几年叫做法腊。所以德跟腊俱尊,德行够,出家又久,俱尊,故名长老。

身子尊者。声闻众中。智慧第一。】身子尊者是讲舍利弗在声闻当中智慧第一。

目连尊者。神通第一。】这个目连尊者很多人都跟地藏王菩萨搞混了,目犍连尊者是出世是印度,跟佛同时在世,比世尊还早往生,是确确实实有这个人,地藏王菩萨是没有这个人,是佛祖向我们介绍的,即使是中国的九华山那也不是地藏王菩萨,是因为他的行为就像地藏王菩萨来示现,所以大家都认为九华山的就是地藏王菩萨,浙江普陀山那就是观世音菩萨,那是后来的人就认为这样示现就像地藏王菩萨,是韩国一位太子来到这里,金乔觉他来到九华山到九十九岁时坐化,肉身不坏,现在还存在九华山,大家当作他是地藏王菩萨,事实上地藏王菩萨他没来到这个世间,地藏王菩萨是佛向我们介绍这本《地藏经》,在弥勒佛降生以前的众生都要靠地藏王菩萨来解救,所以若说叫人家不要拜地藏王菩萨,他家全是鬼,这个人实在……,我不敢讲,这因果这实在是很大,真的,这实在是很大,无论我们今天修行人也要拜地藏王菩萨,你知道吗?地藏王菩萨不管是冥幽,冥阳,阳间、阴间全都是大家所尊重的一尊大菩萨,怎么叫人家不要拜,所以这讲经、讲经,诸位!你要注意,将来你若年纪比较大,学佛比较久要到外面弘法,也要很注意这点,知道吗?不懂的不要乱讲,真的,你到后来就跟地藏王菩萨发的愿一样,我不入地狱,谁入地狱,但是两种是不同,因为你是造业下去的,他是愿力再下去的,所以这个目犍连尊者是神通第一,地藏王菩萨这是佛介绍的,这是不同人。

饮光尊者。】这是摩诃迦叶,饮光尊者在无量劫以前他看到一尊佛像破一个洞,金粉掉了,他发一个心把它补好,只补一个洞而已,佛像一个洞而已,补,感应几十劫身上有光明,一点点而已,安金佛的金身,可见安佛像让人家拜功德有多大,我们现在这里要画三尊大尊的,从下面画到上面,临命终要接引的,西方三圣,二、三丈的站着,我们画小尊的,要观想去观想不来,现在叫那个画佛像的,画很大尊,画很大尊大家出资。有的说:师父!我全包下来。我全包下来。不可以,要大家出资,不过大家出资也很麻烦,三百、二百凑,凑到现在还不够,有的人发心一次付清,都有优缺点。饮光尊者就是有安这个佛像,【身有金光。】我们说迦叶苦行第一。【传佛心印。为初祖。】达摩祖师就是传、传、传……,二十八祖。【头陀行第一。】头陀行第一。不是偷人家的东西(台语谐音为偷盗),头陀就是苦行第一,吃,吃得很差,住,随便住,苦行第一。

文饰尊者。婆罗门种。论议第一。】文饰尊者就是摩诃迦旃延,这是婆罗门,论议第一就是很会讲经。

大膝尊者。答问第一。】摩诃俱絺罗,一个“糸”再一个“希”,那念作chī,白痴的痴,那个音是俱絺(chī)罗,答问第一,你问他,他马上回答,大膝尊者,是舍利弗的舅舅,舅舅,舍利弗的舅舅。

再来【星宿尊者。】他父母亲祈祷,所以生下星宿尊者,离婆多,【无倒乱第一。

继道尊者。】周利槃陀伽,这根机实在是【因根钝。】周利槃陀伽这根机很差,佛只教化【仅持一偈。】修很久,到后来开悟,证到阿罗汉果,【辩才无尽。义持第一。】义持第一,专心在修道。

喜尊者。】我们所讲的难陀。【佛之亲弟。仪容第一。】听说跟佛几乎相同,一模一样,比佛的个子还小。

阿难陀就是【庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。】后来就是这个佛的侍者,跟佛长得一模一样,阿难陀,【多闻第一。】多闻第一。

底下:【覆障尊者。】塞老鼠洞塞六天,在妈妈的腹中六年才出世,覆障尊者,【佛之太子。密行第一。】就是他在修什么行没有人知道,只有佛知道而已。

牛司尊者。】这诸位要注意,【宿世恶口。】宿世恶口,感应吃饭的时候,吃东西的时候像牛在嚼,你知道吗?牛在嚼不是上下,牛在嚼是这样、这样,牛在嚼就是这样磨,牛在嚼,所以他生生世世他造这个恶口,骂这个修行人不得了,不得了,但是他证阿罗汉果,但是证阿罗汉果嘴还是……,吃东西发出声响像畜生在吃一样,不要恶口,诸位!不要恶口。【感此余报。受天供养第一。】因为在这世间的时候,阳间的时候佛怕人家笑他,造口业,送到天上,受天人供养,所以叫做受天供养第一。

不动尊者。】不动尊者,宾头卢颇罗堕,宾头卢颇罗堕。【久住世间。应末世】众生【供。福田第一。】福田第一,这是为了一个钵,为了一个钵,后面就会谈到。

再来,【黑光尊者。】迦留陀夷黑得发亮,【为佛使者。教化第一。】专门在教化众生的。

再来,【房宿尊者。】房宿尊者,【知星宿第一。】这是摩诃劫宾那。

善容尊者。】就是薄拘罗,【寿命第一。】出世之后怎么整他都不会死,整好几次都不会死。

再来阿?楼驮,一个少,再一个兔,那个是念niào,阿niào,有的人念阿陀楼驮,阿弥陀佛的陀,因为这是翻译的东西,所以这种音实在很难讲,所以阿?楼驮,三藐三菩提,跟这音几乎相同,所以阿陀楼驮,少,再一个兔,我们念阿niào楼驮,那么这个叫做无贫尊者。】不贫穷,【亦佛堂弟。】简单讲就是他们全家都出家,包括他太太也出家,佛的太太,他儿子也出家,兄弟,堂弟全都剃度,全都剃度,只剩我家还没人剃度,很可怜,佛一出家之后,成道,全家都剃度,佛的堂弟,【天眼第一。

此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀】把笔拿起来,在第一义悉檀,上面写个:中道实相,悉就是一切,檀就是布施,简单讲就是一切施,在任何的时间、空间都对众生讲中道实相的道理,叫做第一义悉檀,听经要带笔,一定要带笔,听经没带笔,你现在听,听得很好听,回去看就忘记,真的,以后听经一定要带笔,得到第一义悉檀。【之益。】利益,【增道损生。】增加这个道力损生,损生就是去掉这个烦恼,【自净佛土。】生就是烦恼会生起,自净佛土,自心清净心就是佛的净土。【复名当机众矣。】当机就是佛对这些根机讲这部《弥陀经》的。

此列常随众上首之名。长老二字。贯下十六尊者。非独指舍利弗一人。】所以照理讲是要这样读,长老舍利弗,长老摩诃目犍连,长老摩诃迦叶,长老摩诃迦旃延,长老摩诃俱絺罗,长老离婆多,一直读、读、读……,读到后来长老阿?楼驮,中国人觉得辛苦,辛苦,麻烦,长老舍利弗,摩诃目犍连,一句,上面一句,下面都包括在内,中国人很懒惰,很懒惰,原来的翻译是每句都有,这个鸠摩罗什他知道中国人要简单,愈简单愈好,文言文愈简单愈好,长老两个字不用读,照理讲是要读到底,所以不是只有舍利弗一个人。德腊俱尊者。】德高望众,【若德重智深。】智慧深,【是谓法性长老。】悟性很利。【若腊(受戒一年为一腊)久年高。是耆年长老。】我们人六十岁以上,叫做耆年,有的人说七十岁以上,两种说法,意思是说七十岁以上叫做长老,有的人说六十岁以上叫做长老,所以我距离这长老还要二十三年,我才算长老释慧律,现在还很早,还二十三年,不晓得活得了那么久,不晓得,六十岁,对不对?【俱者并也。德腊并尊。故名长老。此中多有德有腊者。亦有有德而无腊者。】这都不算在内,【并无有腊而无德者。】没有这种东西。有腊又有德也就是说出家很久又有德性。底下一个一个来解释:

第一个说舍利弗,【身子尊者。】舍利弗,【已证阿罗汉果。堪称尊者。身子乃连母为名。其母身形端正。】所以名叫做身,【故名身。是身所生之子。故曰身子。】他母亲端正,他母亲的身子生她儿子舍利弗,生到佛子阿罗汉不简单,他母亲我看早就在西方极乐世界享受快乐了,这功德太大,所以你若是有儿子太多个,若有七、八个送一些来我们讲堂,真的,一子出家,九祖生天,送一些来,至于女的就不用,女的送到别的地方。【本经称舍利弗。舍利此云鹙鹭。】这是一种鸟,鹙鹭是一种鸟,因为他母亲的眼睛,【其母眼目】他母亲的眼睛,【伶俐如之。】很伶俐像鸟的眼睛,【故称舍利弗。】舍利弗,在这里一定要注意,在《心经》所翻译的是翻译作舍利子,这两个是同一个人,《弥陀经》是舍利弗,那么这《心经》是舍利子,但是《心经》讲的舍利子,又跟世间拜的舍利子又不同,经典这个舍利子是人的名字,佛的大弟子,世间在拜的这舍利子是我们人火化之后坚固之子,不同,故称舍利弗,【弗即子也。又称鹙子。声闻众中。智慧无能及者。】大智慧。【在胎已能寄辩母口。】寄辩母口就是帮助他母亲跟别人辩论都赢,他母亲本来不会讲话,都讲输他舅舅,就是大姊跟弟弟在辩论都辩论输她这个弟弟,自怀有舍利弗之后她母亲讲话都比她弟弟还厉害,你想想看,很惊人,孩子的智慧很惊人,所以叫做在胎已经能寄辩母口,帮助他母亲辩论。【八岁登座。】八岁的孩子,八岁的孩子。【论议无双。】没有一个有办法跟他辩论的,论议无双,八岁,我们现在八岁小孩,来:顶礼师父,顶礼师父一拜。待会儿说:师父!我要饼干。旁边有饼干:师父!他要吃饼干。八岁孩子他要如何跟人家辩论,所以舍利弗这不是普通的人,他是佛再来的,我们怎么有办法,八岁的时候我也还是在捡菜,读小学二年级而已,什么都不会,什么都不懂。【七日之内。遍达佛法。故称智慧第一。亦姑显一德耳。】就是说暂时显出他其中一项德行而已。

十六尊者。】就是我们列出来十六尊,尊者,长老,【各有偏长。】全都有他的优点。【非余尊者。不具智慧。亦非身子。不具余德。】不是说舍利弗就没有神通,不是这样,意思就是说舍利弗有智慧,若这十六个来代表是代表智慧第一,智慧第一,其他的人也是有智慧,但是其他的人优点不是在智慧。

再来,【目连尊者。神通第一。具云目犍连。】简单讲叫做目连。【此云采菽氏。】就是专门在山上采豆的,豆类的,【先人】就是他的祖先,【入山修道。采菽而食。因是命族。】因此取这族的名。【此族出家多人。以摩呵二字拣之。】就是分别,特别分别一下,【云大采菽氏。】大目犍连。【神通者。神妙莫测。通达无碍。罗汉具六神通。一如意通(如意所往,亦名神足通。)。二天眼通(彻见远近。)。三天耳通(周闻各方。)。四他心通(知他人心念)。五宿命通(能知过去未来)。六漏尽通(诸漏已尽,】漏就是烦恼。诸漏已尽,【不受生死。)。前五。天仙神鬼皆有。彼是报通。】报通就是先天性,一出世就有。报通就是一出世就有。【此皆修通。】修通就是后天证悟而得到六种神通。修通就是后天修来的,报通就是先天性,像鬼,鬼子一出世就有神通,我们人就没办法,天人一出世就有神通,我们就没办法,所以这个报通是鬼神天仙,像罗汉这不是,是修通。【后一圣人方得。言第一者。如止耆婆之车。焚得胜之殿等。难以具述。】这里这个典故我查不到,所以暂时不讲,后面若再看到我再向诸位解释,因为讲错要负因果,而且会下地狱,不懂,我就是跟你说我不懂,将来看到我再跟你们补。()

饮光尊者。身有金光。梵语摩呵迦叶。此云大饮光。由宿世为冶金师。】就是专门在用金粉的,金子,安金箔粉。【有一贫女。】贫穷的女人,【至塔中礼佛。见佛像金身。坏了一块。】一个角落而已,不是整个坏掉,【乃起一念。我如有金。当为装饰完好。发一善愿。即有感应。后行乞途中。拾一金钱。】乞丐乞讨的,捡到一块金。【即倩冶金师。】“倩”就是拜托,央请、拜托。【为其锤薄。】锤薄,没有拿他的钱,【不取工价。】不取工价,【发心同饰佛像。】发心大家都来装饰佛像。【自尔以来。九十一劫。】九十一劫。【身常圆满紫金光聚。光吞日月。】这光,日光或是月光的光,全都到他身上反射出来。【故名饮光。加以大者。拣异其它迦叶也。】所以你想想看,我们安一角落的佛像,九十一劫,若我们将这佛像打坏,这罪有多重,你反过来想,罪有多重,对不对?

迦叶尊者,【传佛心印者。《大梵天王问佛决疑经》三卷云:梵王至灵山。以金色钵罗华献佛。】以金色的这个钵罗花来献佛,金色的华,【舍身为座。】舍这个色身,当然这个梵天王,当然他会变化,他会变化,说不定变一个金刚座给世尊坐也不一定,所以舍身为座,请佛祖坐。【请佛为众生说法。世尊登座。拈华示众。】就是将他供养的华拿起来。【人天百万。】几百万的人,天人在听经,【悉皆罔措】大家都束手无策,看不懂,不晓得在搞什么,佛怎么突然间把华拿起来,【独有金色头陀。】迦叶尊者【破颜微笑。】这就是禅宗开始,禅宗的开始。【世尊云:吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。今付摩呵迦叶。此即我佛传心印于迦叶。】心心相印,这不是在恋爱的心心相印,佛的心传给迦叶,吾正法眼藏,正法眼藏就是最重要的,眼睛是一切的开始,没有眼睛你怎么做事,所以哑巴比瞎眼还好,哑巴业比较经,瞎子业比较重,大家都要哑巴,谁要瞎眼,说真的,这是说两种不得已的,选一种当然要选哑巴,谁要选瞎眼,选瞎眼不得了,很麻烦,选哑巴口齿不清,中文看得懂,坐几号(车)他也不会坐错,对不对?瞎子严重了,老是要人家牵,噢!这是很麻烦,很麻烦,真的,我有正法眼藏,涅槃的妙心,涅槃就是不生不灭,奥妙的真心,实相无相,实相就是无一切相,无相而无不相为实相,今付摩诃迦叶,这就是我佛传这个心印给迦叶尊者。【为初祖。迦叶复传心印于阿难。】阿难是变成第二代,【递代相传。心心相印。故称心印。】心印。再来:

头陀第一者。】头陀第一者,【梵语头陀。此云抖擞。】一摇之下,东西会动,东西就掉了。【以十二行。】十二行就是十二种,十二种苦行。【抖擞尘劳烦恼故。】将这些烦恼剪掉。【一住阿兰若(此云寂静处。)。二常行乞食。】吃饭用乞讨的。【三次第乞。】次第乞就是说在化缘的时候,不可以因为同情他是穷人我才跟他化缘,要让他种福田,富裕的人就不跟他化缘,富裕的人不跟他化缘,他下辈子就没有福,也不可以说富裕人比较有钱,我跟他化缘的时候比较化缘得多,穷人比较穷,去,跟穷人麻烦不好,他已经没钱了,不要跟他化缘,不可以。次第化缘就是说这间化缘完换这间,这间化缘完换这间,不管贫穷、富裕的意思叫做次第乞,不可以分别贫穷或是富裕,都要照顺序一间一间走。【四日中一食。】一天吃一餐。【五节量食。】就是要节制自己吃多少、吃多少。【六过中(中午)不饮浆。】就是过“午也”不喝这个米浆,喝这个其他打汁的东西,就是过午不饮浆。【七着粪扫衣。】粪扫衣就是很下贱的,人家丢掉的,破了又补,补了又破的,人家不要的,穿粪扫衣。【八但三衣。】就是身上只有五衣、七衣、九衣,三衣而已,说到三衣印度当时没有这种衣服,佛在世的时候里面也没有穿内裤,所以一个比丘都要撩起来,撩起来,所以这个女众要穿这覆肩衣遮起来,否则女众只穿那样能看吗?对不对?看到那个能看吗?所以女众又多一个覆肩衣,又多一件下裙,女众要围起来,男众没有,男众是光溜溜什么都没有,所以佛当时在世比丘没有走天桥,没有走天桥,有一次比丘爬到树上采东西,大放光明,每个小孩都跑来看,看这出家人,佛就说:以后披三衣的时候,爬到高处的时候,稍微遮一下,遮一下,不然怎么能看,里面没有穿,真的没有穿。上次有一个跑去挂单,寺庙挂单,南传来的,南传来的,袈裟,照理讲是不能穿进厕所,上厕所,脱下来之后跑进去,光溜溜进来,出来再赶快遮起来,他不习惯,因为他南传来的,不习惯穿北传的,他就披南传的袈裟,这袈裟又不能穿进去厕所,很麻烦,他进来,丢过去,出来又赶快遮起来,人家说:来中国不要这样,要穿衣服才得体。粪扫衣,八就但三衣。【九冢间坐。】要去埋死人的坟墓修行,练习不净观,无常观,才知道我们百年之后我们也要来这里陪伴,所以在座诸位!每天坐在死人旁边还不会精进用功,去那里掷骰子也是命了,有的人跑去坟墓旁边赌博比较不会被警察抓到,我们修行人跑去坟墓,你看!有一天我们也会躺在这里,有一天我们也要死,无常观,死后又不清净,修苦行。【十树下宿。】不可以有挡风挡雨,在树下坐着。【十一露地坐。】地上不可以铺东西,坐着就是要坐地上。【十二但坐不卧。】哇!这没那么简单,最辛苦只能坐着,身体不可以靠床,这关绝对没有一个有办法。十二,在座诸位!这几样哪一个做得到,来!从第一个来看,第一要住在深山林中,清净的地方,没有人吵的地方,没有。第二,常行乞食,没办法。第三,次第食,我们没有,最多第四日中一食,日中一食,还有几个高僧大德日中一食修苦行的,第五,节量食,这我们也做得到,第六,过午不饮浆,这我们也做得到,是说别人,第七,粪扫衣,目前都没有,目前都没有,台湾太富裕,第八、但三衣,这有,只有三件而已,现在出家人我看打开抽屉不晓得几十件袈裟也不晓得,真正出家人只能三件而已,第九,冢间坐,绝对不可能,光是怕鬼就怕死了,说真的,光是怕鬼就怕死了,哪一个敢跑去坟墓旁坐着修行,对不对?是不是这样?本来坐得好好的时候,阿娇,马上吓破胆,后面随便……,那怎么有办法入定,光是怕鬼他就晕了,冢间坐绝对不可能,树下宿绝对不可能,坐一晚大家就感冒,感冒,真的,十一,露地坐,这也不可能,哪一个坐的时候地上随便坐,露地坐,深山林中都是土,下雨都是肮脏的东西,真的不可能,要坐地上,至少拿一张椅子来坐,第十二,但坐不卧,保证没有,保证没有,所以这十二项的头陀行,目前而言只有三、四项我们做得到,但是没几个做得到这样。【迦叶年老。】年纪很大,【不舍头陀。】还是没舍这个头陀行。【佛悯其老。劝令休息。迦叶头陀如故。佛赞有头陀行。我法久存。故曰头陀第一。此尊者未曾入灭。佛嘱传衣弥勒。】所以这个迦叶尊者,【在鸡足山】我们现在所讲的云南省这个地方,云南省,迦叶尊者来到这个地方,山,按照大藏经这样记载,我看大藏经,大藏经是这样写,迦叶尊者起到鸡足山的时候,这山裂开,里面一个金刚座都铺好了,迦叶尊者把这件袈裟放着,腿盘起来,入定,这鸡足山又合起来,现在还活着,迦叶尊者现在还活着,没死,没入涅槃,这就是宇宙当中世间生命最长的一个人,要等,等到弥勒佛,经过五十六亿七千万年之后,这迦叶尊者现身,来到弥勒佛的时候,向虚空转三圈,转三圈,因为弥勒佛来降生的时候,因为我们人几百丈高,弥勒佛他的徒弟,这是五十六亿七千万年的预言,他就说:怎么有这人头虫。怎么有一只虫在爬,这弥勒佛就开示:不可以这样诽谤,这位是上一尊佛,释迦牟尼佛的弟子迦叶尊者,他为了传这个袈裟,一佛传一个,传给我,所以他要把这袈裟传给我,所以他入定在鸡足山五十六亿七千万年,今天交到我手上,就是我手上拿的这件袈裟,这件袈裟多大件,你知道吗?刚好弥勒佛的二根指头,我们现在的袈裟……,我这件,这件袈裟,弥勒佛出世的时候,因为人过于高大,指头横这样,横两根指头,横这样,差不多这张纸的四分之一,四分之一,我们现在人个子小,个子小到这样,袈裟差不多像这样,弥勒佛这样折起来两根指头,五十六亿七千万年的袈裟,放在弥勒佛的手刚好两根指头大,那个时候女人五百岁才结婚,我们现在五百岁,老处女,谁还要,那就跌停板了,五百岁,不要说五百,四十岁嫁不出去就跌停板了,五百岁,对不对?这就是听经典的好处就是说因为很多我们不懂,对不对?还有一些故事可听,听经典的好处就是这样,若要照这样念你也会,对不对?所以要来听经的意思,好处就是在这里,师父懂的都告诉你们,你们不曾看过,听了之后就懂很多,此尊者未曾入灭,都没有入涅槃,所以佛赞叹:他就是头陀第一。他在鸡足山【入灭尽定。以待弥勒佛出世。

文饰尊者。即摩呵迦旃延。此云大文饰。】大文饰,【南天竺国婆罗门种。】天竺就是印度,就是南印度一个国家,婆罗门,这【西域】分作【】个阶级,叫做四【大姓】第【】叫做【刹帝利。此云王种】简单讲就是这族都是【(王家种族。)。二婆罗门。此云净裔】就是【(净天苗裔。净天即梵天也。)】简单讲就是梵天的后代叫做净裔,所以我们现在在讲的梵音,梵音就是说他们的声音很好听,是从大梵天王那里传下来的,那么印度人觉得从那里传下来是一件很骄傲,很值得安慰的一件事情,所以他叫做大梵天的后裔,所以简单讲叫做净裔,我们所讲的婆罗门。【。三毗舍。此云商贾。】就是在作生意的,作生意的是第三个阶层。【四首陀。此云农夫。】农夫,简单讲就是说印度当时分作四个种姓,那么最尊贵的就是王族,第二尊贵的就是婆罗门,第三叫做作生意人,让人家最瞧不起的就是农夫,那么他们这个阶级分得多清楚,他们这个贵族,皇亲国戚若在走路,若在走路的时候,这农夫或是生意人踩到他们的影子,比如说我在走路,日光照射下来,我的影子在这边,不可以踩到他的影子,踩到他的影子犯法,印度当时分这个阶级分得很不平等,所以最早实行民主的就是我们世尊,世尊不管你是皇亲国戚,婆罗门,先出家就排前面,全都平等,先剃度就排前面,所以说世界上最早实施民主的,不是法国、不是美国、不是英国,是佛陀,是佛陀。佛陀最先实施这个民主政治,僧团全部由民主去管理,利和同均,我们两千多年之后台湾,这个叫做均富主义,均富主义,我们今天台湾实行均富就是富裕、贫穷尽量让他平均,富裕人税金扣得比较重,收入比较多的税金扣愈重,佛陀当时在世要有饭吃大家都有饭吃,均富主义,均富主义,所以说佛他是一位超智慧的人,不是像印度当时很不平等,接着印度当时最没有价值的就是倡妓,唱歌妓女,卖唱的,不是像现在这歌星,歌星红得不得了,拿一张sign,让他签名叫做sign,英文叫sign,要不要sign一下,要不要签一下,若中国的朝代来讲,清朝来讲,歌妓,酒楼在卖唱的,那是最下贱的,但是现在告诉你风水轮流转,现在影歌星,真的,你若坐飞机坐在隔壁那个,刚好得到影后的,那叫做什么名字,反正我们没有在记那个,很红的,人家不会拿来慧律法师签名,不会这样,若我在飞机上人家会拿给隔壁签名,他不会拿给我签名,众生。底下说,【婆罗门多智。】婆罗门很有智慧,【尊者又复出家闻法。】又出家听到这个佛法。【善解契经。】就是经典,上契佛陀的心怀,下契众生的根机,上契诸佛之理,下契众生之机,契经。

《阿含经》云:有外道执断见。】执断见就是说人死后什么都没有了。【问曰:我见人死不还。云何说其受苦。故知无他世。】就是没有下辈子,意思就是说像我们现在人所说的死了就茫茫然,又什么都没见到,又没看到什么人在受苦,怎么会有下辈子,这句话问法就是这样。

答曰】回答【:如罪人被囚。宁得归否。】无法再回来。

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