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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】8下  

2016-11-07 21:09:58|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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379页,经文:

善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相,观察开觉欢喜,次第渐进,超九地相,得法云地,于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生,于彼而坐,同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来、佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶,超佛子地,到自觉圣智法趣,当得如来自在法身,见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

说:“善”就是善知,善知了悟这些法无我,菩萨摩诃萨就是大菩萨,也就是观察我们真如的心性。我们好好用不生不灭的真如修行,怎么样?不久当得初地,“初地”就是欢喜地,欢喜地的菩萨用真如修行,那么就是无尽的欢喜。因为契入了不生、不灭、不垢、不净的真如理谛来讲,那这个修行就是契入佛的心性。

说:不久当得初地——就是欢喜地菩萨,万法无所有观,“无所有观”就是正观。简单讲悟到了万法空无自性,无所有的正观之地所证之相。“观就是正观,“地”就是之地,初地菩萨悟到了万法无所有、正观之地所证之相,观察开悟觉了真如之法,万法都是~怎么?生生灭灭、生生灭灭,空无自性,那么观察生灭当体即空,就了悟了万法其实就是真如,因此观察开悟觉了真如之法,而生大欢喜,初地菩萨就欢喜地,大欢喜

次第~怎么样?渐进,渐进啊;次第渐进,就是次第转明,渐渐进趋~怎么样?超九地相,九地相就是善慧地,中间没有讲,就是二三四五六七地、八地都没有讲那么观察开悟欢喜觉了真如然后生大欢喜,次第转明渐进,乃至超越了九地善慧地,而得证~“得”就是得证,第十地法云地,一口气讲十地了,从初地乃至超越了九地,得法云地。

于彼,“彼”就是法云地,建立无量宝庄严之无量宝所庄严之大宝莲华王像,“之座”就是莲花座,然后大无量~怎么样?无量宝庄严的大宝的宫殿,这个就是所谓的转化成功。在这里有一个很重要的关键的勉励的话,也就是说:一个人如果你贪着五欲六尘、或者是这个色身不净的色身,你这个转化是不会成功的。换句话说:我们有更庄严的法身跟报身在等着我们,那就看我们转化的力道大不大。我们今天为了这个色身,哎呀 争得头破血流,佛陀说我们执着的东西错误了,我们后面~还有清净的法身、无量的报身在等着我们。你看于彼建立无量宝庄严之大宝莲花王像,这个就是莲花座了(师父手拟莲花座形),那么大宝宫殿,还有宫殿让你安住了

那么意思这怎么来的

诸位,看底下那一句:幻自性境界修习生,就是如幻,修万法如幻,空无自性,得到了一种殊妙的境界。简单讲就是修如幻的智慧而产生的,修集无量的福德,都是由于菩萨往昔累积了无量的善根、福德跟因缘、跟智慧,而得到无量的庄严大宝莲花王像,还有无量的庄严大宝宫殿。

那么,由这一句话,你就可以证明我们学佛不怕牺牲,后面还有更庄严的等着你。我们这个色身啊,贪着这个尸体,你就转化不会成功,所以肯做、肯脚踏实地、肯牺牲,累积了福德、因缘、智慧,它都功不唐捐你可以得到无量的宝庄严大莲华,还有~怎么样?无量宝庄严的大宫殿

你看我们住的娑婆世界,住这个~这世界冷的,冷得不得了,是不是那一天报导的那一些企鹅,有些企鹅宝宝,阿德利企鹅宝宝很可怜。人家大海里面丢的那一些塑胶的水瓶啊,或者丢了一些塑胶的...怎么样?说阿德利企鹅,南极那个阿德利企鹅。你们没听过这个企鹅吗?你们没听过这个国王企鹅,对不对?有一种叫做阿德利企鹅,小企鹅也知道,看到东西就吃。结果那个科学家要去研究这个企鹅,结果一看,全部统统是尸体企鹅的尸体漂~漂~漂到南极污染了,有东西就吃,有东西就吃,结果把企鹅的尸体剖开来,塑胶啊、瓶瓶罐罐啊,统统不能消化的,每一只都死、每一只都死。这就告诉我们,说:我们做了畜牲都分不清楚,那个环境也很糟糕。

那么如果我们有修行,不怕牺牲、肯布施或者是有智慧,那么慢慢一直累积、累积了无量的善根、福德,福慧具足、两足那么就建立了无量宝庄严大宝莲花王像之座,还有无量的大宝庄严的大宝的宫殿,是累世来修如幻、空无自性殊胜的境界都是由菩萨往昔肯牺牲、肯布施、肯修慧,如幻的智慧而产生的。

因此于彼而坐,于彼而坐就是有了宫殿、有了莲花在里面于彼而坐,同一类、同一形像,“像”就同一个形像,同一个品类的诸最胜子就是菩萨,眷属来围绕着你。这个多好,都是不退转的菩萨

从一切佛刹来、佛手灌顶,佛手灌顶做什么?授于佛职,就是你够资格做佛的职务。佛,大慈、大悲、大喜、大舍,法界示现 千百亿化身度众生,佛手灌顶、授于佛职。你看这个灌顶有如此的重要,灌顶当然就是包括加持的意思了

如转轮圣王太子灌顶以授王位,太子灌顶,接下来做什么?要做王啊。超佛子地,超越了一切菩萨十地,佛子地就是菩萨共十地嘛。怎么样?到入如来,自觉圣智法趣,入如来地到自觉圣智法趣。当得如来自在法身,见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学

整句把它贯串一下,说:

善知了悟了法无我菩萨的大菩萨摩诃萨,因为观察了不生不灭的真如,不久,当得初地菩萨欢喜地。初地菩萨观察真如,了悟万法无所有,这种正观之所证之相,观察开悟觉了真如之法而生大欢喜心,进趣初地菩萨。次第转明渐进乃至超越九地善慧地,而得证第十地法云地,如实于彼,于彼,这个法云地,建立了无量宝所庄严之大宝莲花王像之座还有大宝宫殿因为无量劫来修如幻空无自性,那种殊胜、殊妙的境界,都是由菩萨往昔不怕牺牲、肯施舍,修无量的智慧,修如幻智慧而产生的,佛的因缘完全具足现在清净的果报在他身上显现,于彼而坐、坐在莲花上,同时居住在好的宫殿,同时来了一票同一行类、同一品类诸最胜子菩萨围绕,从一切佛刹来,这个时候,佛手就灌顶,因为他的功夫够——善根、福德、因缘全部够,所以佛手灌顶授佛职。就像转轮王太子,怎么样?灌顶也授王位,超十地菩萨、佛子地,入如来地,到自觉圣智法趣,当得如来自在法身,见法无我故,是名法无我相。

所以这里有一个重点,见法无我才能成佛,见法无我才能成佛。你见人无我还不行。

汝等诸菩萨摩诃萨应当修学

那么见一切法无我,就不怕牺牲了也不怕奉献,也不怕布施啊,就无我啊,对不对?贪着什么咧就什么都可以牺牲,到处都跟人家结善缘。吃亏,也不觉得叫做吃亏,吃亏就是占便宜,对不对?也牺牲、也奉献,因为我们内心里面充满着无我的智慧,那么就不会自私自利。好吃的东西,分给大家吃;有好的东西、法分享给大家既然一切法无我,那贪着也没有用啊,贪着也没有用啊,是不是?

接下来:注释

“善法无我菩萨摩诃萨”:善知法无我之菩萨摩诃萨。

“初地”:即欢喜地。

“超九地相”:超越第九善慧地之行相。

“得法云地”:得证第十法云地。

“于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿”:“彼”,指法云地。即于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像,以及大宝宫殿。因为福慧完全具足。所以这里强调一下,少许的福,你都要去修,少许的慧,你也要去修,这样一直累积、一直累积、一直累积...所以为什么师父鼓励听经闻法是修行人一生一世的功课”,为什么累积出了一点、一点...今天来三个钟坐着,哪怕一句或者一个典故、一个例子,契入我们的本心本性,让我们开了智慧,我们这一辈子受用无穷。

“幻自性境界修习生”:如是等如幻自性之殊妙境界,皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。

“于彼而坐”:即于彼宝殿莲华之上而坐。

“同一像类诸最胜子眷属围绕”:“像类”:形像、品类,即同行者。“最胜子”:最殊胜之佛子,即菩萨。此谓:一切同行,同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属,恭敬围绕。这一句话意思就是:与诸上善人聚会一处,这些都是不退转的。那这个多好!这里面,所有的朋友里面没有一个是坏人,都是不退转的大菩萨,这个多好啊!

“从一切佛刹来、佛手灌顶”:且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手,为之灌顶,授与佛职位。

“如转轮圣王太子灌顶”:如同转轮圣王之为太子灌顶,而授与王位。

“超佛子地”:超越佛子之地,而入于如来地。

义贯

”知“法无我”相之“菩萨摩诃萨”,由观察真如,由于观察不生不灭、不增不减的真如心性,修寂静行,“不久当”证“得初”欢喜“地菩萨”所证,一切法“无所有”,唯一真如,正“”之“”所证之“”,如是“观察”已,“”悟“”了真如之法,生大“欢喜”,即于诸地“次第”转明“渐进”,乃至“”越第“”善慧“”之行“”,而证“”第十“法云地”,即“于彼”法云地“建立”以“无量”珍“”所“庄严”之“大宝莲华王像”之座,以及“大宝”所成“宫殿”,如是等如“幻自性”之殊妙“境界”,皆由菩萨往昔所“修习”之如幻智慧而得“”起;此菩萨摩诃萨即“于彼”宝殿大宝莲华之上“而坐”,一切同行,“同一”形“”品“”之“诸最”殊“”佛“”而为其“眷属”,恭敬“围绕”。此时,“”十方“一切佛刹”而“”之诸佛皆亲伸“佛手”而“”其“”,授其佛之职位,“”同“转轮圣王”之为其“太子灌顶”,而授与王位一样。灌顶已,此菩萨是时即“”越“佛子”之“”,而入于如来地,即证“”如来所证“自觉圣智法”所“”之地,不久“”证“得如来”于诸法“自在”之“法身”,以其“见法无我故,是名”证“法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当”如是“修学”。

这一段,有什么提示吗?这一段就是:只有见到不生不灭的本性、真如,才叫做根本修行。这一段就是强调这个,才能成佛。不开悟,免谈;不大悟见性,免谈。这一段在强调见到真如本性它的重要性。

所以师父为什么一再强调,你不只是要念佛,要用真如本性修行就是这个道理。师父讲的是绝对有依据的,不是随随便便谈一谈。如果你这个人不听经、不闻法,也没有空慧的思想,那么你就“阿弥陀佛...阿弥陀佛...那烦恼来了,你怎么办?这问题就出来了。师父没有反对你念佛,我告诉你要用大般若智慧念佛我也没有反对你诵经,你要用大般若智慧诵经,这个不是很好吗?这一段,你不见真如,你怎么成佛呢?你怎么累积有无量的善根、福德跟福慧,有办法累积这个呢?

接下来,381页,倒数第二行,

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,建立、诽谤相,唯愿说之,令我及诸菩萨摩诃萨,离建立、诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已,离常建立、断诽谤见,不谤正法。”

这一段对初学佛法来讲,有困难,不好懂,应该说:听不懂。那老参的,他就会很受用。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言,说:世尊,“建立”就是常见的外道,常见外道叫做“非有说有”,意思是说:万法本来是非有,而常见的外道却建立有,有大梵天,有四大——地水火风所构成的、建立的四大种;有士夫、有灵魂,这个都是常见的外道。

还有“诽谤相”,诽谤相就是外道“非无说无”,万法总是缘起相,他把它搞成断灭了,非无。所以万法不坏缘起,非无,不能说无,他却把它说万法空无一物,变成断灭相,就是诽谤相。

所以,“非有说有”就是常见的外道,还有“非无说无”就是诽谤相,就是外道的断见。

唯愿说之,令我及诸菩萨摩诃萨,离外道所建立的常见以及诽谤的断见,这种一下子建立于常见、一下子落入断见的诽谤,趋于二边的恶见,什么叫做诽谤呢?不得中道,不得佛见,统统叫做诽谤。什么叫做恶见呢?因为恶见就是虚妄的因,妄,如果不尽,真就不显;妄若尽,真因就显。所以我们一定要把外道彻底地了解,不能落入外道的知见,你才能成佛。所以必须离于常见——外道所建立的常见,还有断灭——诽谤的断见,这些都是趋于二边的恶见。妄若尽,真就显了,所以疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已,就是菩提正觉已。

382页,离于执着于常之建立,“建立”就是建立常见,万法本空,而说万法是实有的,万法非有而说有。那么“断”就是执断、就是诽谤,“断就是断灭见,执万法空无一物的断灭见,这个就很糟糕,坏了因果的法则,执着断灭见的诽谤邪见坏了因果的法则。因为万法空无一物,万法空无一物,那么善就没有善报、恶也没有恶报了。如此离二边的恶见,才能不谤正法。因而建立的正法,不谤正法,才能建立了正法。

注释

“建立、诽谤相”:“建立”,即是常见,因为于非有中说有,所以说是“建立相”。“诽谤”,即是断见,断见就是指,法空无所有,也就是没有因果的连锁相不会受果报,就是断灭见。因为于非无中说无,非无就是因果清清楚楚的,非无中说无就是坏了因果相,坏了缘起,让一切众生坏事干尽了也不怕。所以说是“诽谤相”。此二相即是一切邪见、恶见的根本,令众生迷惑真理。

“离建立、诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提”:建立与诽谤,一著有,一著空,趋于两边,使众生不得见中道真理。若能离于此二恶见,则妄尽,自然真实独露,顿证第一义谛理,故说“疾得阿耨多罗三藐三菩提”。“疾”,就是疾速。

觉已”:得菩提正觉已。

“不谤正法”:谓因此令诸众生不谤如来正法,因而建立正法。

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,”非有说有之“建立”常见,与非无说无之“诽谤”断见,此二恶见之“相,唯愿”为我“说之,令我及诸菩萨摩诃萨”得“”于“建立”之常见,与“诽谤”之断见,此两种趋于“二边”之“恶见”,妄尽真圆,而速“”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。得菩提正“觉已”,便得永“”执“”之“建立”见,与执“”之“诽谤见”,令诸众生得知正见,“不谤正法”,因而建立正法城。

尔时世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:建立及诽谤,无有彼心量。身受用建立,及心不能知。愚痴无智慧,建立及诽谤。

因为那文字实在是太少了、太简单了,师父把它解释一下:

建立,常见的外道,以及诽谤的,断灭的恶知见。这两种邪见,在真如的实际理谛当中,是没有彼~“彼”就是指外道,根本就没有外道所执着的那一种情形。有、无二见,这个有跟无这两种恶见,心量,什么叫做心量由见闻觉知所产生的叫做称“量”,可以称量的。这个心量就是不离见闻觉知,简单讲:不离见闻觉知就是不离妄想,因为有见闻觉知,他心就有量。有了见闻觉知,他心就有量,有了量,他就有妄想。我们常常讲:无量无边,真如本性空无一物,当然就无量无边啊,所以无有彼外道所执着的有、无等二见的心量。在真如的实际理谛当中,是没有外道所计着的有、无二见的心量。因为它们从哪里来,它们不离见闻觉知,不离见闻觉知就是不离妄想,这是外道所建立的。常见外道也好,断灭见的外道也好,在真如理谛里面来讲是不存在的也没有彼外道所谓的妄计有、无这种心量,因为他们不离见闻觉知。

接下来,正报的五蕴身,还有受用的依报,这一切法的建立,其实皆唯心所现。何况是外道执断、执常的、常见的两种外道,离于自心,哪有一切实法呢?所以正报是自心,受用的依报还是自心。就是~这一段的意思是说:正报的身、依报的器世间,这一切法的建立其实都是唯心所现何况外道的执着断、常两见。意思就是离于我们的自心宁有实法可得

接下来,及心不能知及一切法唯心的道理,这外道实在不能知道同时也不能以妄识来了知。及心不能知就是以一切法~万法、一切法其实是唯心的道理。实在这一切法唯心的道理只有佛证知,实在是不能以妄识来了知,简单讲就是如人饮水,冷暖自知唯证相应,唯证方知。所以大悟见性,证量的解脱境界,只有结果,没有如果。你没有到那种结果,那你用猜的,如果...如果怎么样怎么样?你猜不到、你猜不到的因此我们唯有唯证方知,只有证量的圣人说法不会偏离佛的中道究竟义。

及一切法以及~心就是唯心的道理,不能知实在是不能用妄识来了知佛的境界,因为佛的境界,唯证方知,才能相应啊。接下来,愚痴无智慧,这个无知的、愚痴的外道本来就没有什么智慧,妄起建立的常见以及诽谤的断灭见这两种邪恶的见会坏了众生的法身慧命的。

注释

“无有彼心量”:谓真如理中,实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。“量”, 一切可称量,见闻觉知之物,都叫量。】在座诸位,如果你没有办法离开见闻觉知所执着的那个物,还执着有大有小、有好有坏、有来有去,那就表示你这个离开悟见性,还有十万八千里,不能离见闻觉知就是你的妄想就断不了。这个“离”是指放下的意思,见到什么,你就记得统统放下,百不管;闻到什么,那是一种声音,生生灭灭、生生灭灭的。见到什么,百不管,闻到什么,百不听。觉,这种觉得就是指妄觉,知,也是妄知,这见闻觉知,它就会有量,量就是有能所。意义与“法”字相近。魏译作:“心中无断常”。

“身、受用建立”:“身”,正报,五蕴身。“受用”,依报,是为身所受用的器世间一切财、物。此谓甚至一切众生正报之身,及依报之器世间,这一切都是唯心所现,更何况断常二见,离于自心外,宁有实法?诸位,这个唯心所现,还有一个重要的,没有善根的,一投胎,就投胎到很偏僻,很偏僻、没有佛法的地方。

你看那个非洲、或者是亚马逊,那亚马逊好几千公里,贯穿了好几个国家。它的里面,深入的那个原始森林里面,那些都是用草编织的、编织的。然后喝了一种药,然后每天都在祈祷,说治病、嗯嗯...然后跳舞,然后击那个鼓,咚咚咚......这脸上画得那个看起来很可怕的也不知道在画些什么东西,然后就每天...喔,他们说这样驱魔。投胎在那个地方的,非洲有一个地方,投胎那个地方,只要生病,他不是看医生,那也没有医生,他们里面只有巫师,连那个肚子痛的、感冒的,他们也是用那个跳舞的方式、击鼓的方式。节奏很快,咚~咚~咚,哇,很快,然后在驱邪有一次,非洲有一个黑人,肚子都大起来了,其实那个是肝病啊,如果我们用这样看的话,肝病因为那个很操劳,那个黑人很操劳,因为病倒了,快死掉了又在那个丛林很深、很深的丛林里面,要移出来,也没有路可以走啊。那个都是科学家、生物学家要探讨里面他们怎么生活,跑进去摄影的,我看到那一幕就是那个快死了,肚子都鼓起来了那个巫师也在一直跳、一直跳...那个肝癌怎么~跳舞怎么会好,喔 他也~药,用那个植物把他灌进去,念什么,口中念念有词啊,后来没有用啊,也是死啊,没隔几天,还是死啊。

所以你要是投胎出生在这样的一个边地,又没有文明,又完全是靠着宗教仪式来维持、维系他们的一种理念和一种生活的方式,那是很悲惨的。不科学、不文明,完全都是根据神话跟传说,某一些事情是确实会碰到,欸  刚好,碰到巧合,他们以为每一种事情都用这样子。

再来我还看到一幕,我吓一跳,像非洲有一个地方,女孩子怀孕了,因为他不想人口太多,但是距离医院太远了,太远了,你知道吗?可是他们又不想生,就要堕胎啊。可是堕胎,这个也不是随随便便你就有办法堕胎,是怎么样?每天都要去跳,就不想留这个孩子,她们每天高度要加高一点点。那个女孩子跳、跳下来,这样高一点点,可以承受的高度,每天跳,震动。再跳、震动,再跳、震动;再跳,就一直...一直跳,这样要跳到何时呢就是让这个孩子流产,因为他们不想再生,不想生,养不起啊,养不起。

还有那个更奇怪,有一种风俗那就是~他们那个生孩子啊,认为是不清净的。在亚马逊河有一个原住民,他们认为生孩子是不清净的,所以他们都一定要去房屋外面。我们文明的人是生孩子要在房屋里面嘛,他不是,他生孩子在房屋外面,不管暴风雨、下雨、刮风统统要在外面生,然后用那个芋头的叶子,芋头的叶子,你有听过吗?地上,什么诊疗床也没有,什么医生,没有、统统没有。用那个芋头,芋头、整大片的芋头(叶)欸铺在地上。然后怎么样?生了这个孩子,喔他们那个血、还有那个胎盘,胎盘拿来吃啊 看到那个,你就感受到说,你看,在台湾要生产,打那个(119)救护车,人家一下就载到医院了。对不对有冷气啊,那又有医疗设备。你看,生产在那个地方,那个生命生产就像在拼命一样。有时候,碰到难产,所以那个很多的女孩子啊,就跟中国以前在医学不发达的时候,因为生产而死的就很多,因为生不出来。头要先出来嘛,要转三次向嘛,他们有的不会,每一个人出生要转三次向,头要转一次侧面,再转正面,再转下来,孩子才会拖得出来的。不是~美国有一个笨笨的,就跟非洲那个一样,非洲有时候刚出生,孩子他不会转动喔,不会转动。整个把他拖出来,硬拖出来,结果头跟身体断掉了、断掉了。所以我们人一出生,要从头先生出来,要转三次,一、二、三,这样才生得出来。连这个你也知道知道啊所以说我们要转动才能生得出来,非洲,她不懂这个。去跳、一直跳、一直跳,跳到~她不生,没有办法流产,就用皮鞭打、打

喔 我看到这一幕就感受到说一个人的福报,正、依二报会差这么地多,这么地严重,那么地严重。所以说:要不要修行啊,要不要修福报啊,要不要听经闻法?虽然说万法如幻,那是因为你听到佛法知道如幻嘛?可是对这个有果报身来讲的,娑婆世界的这个众生来讲的话,这一看,统统都是真实的。你没有那个环境,你怎么修行再来,你没有那个正报,你要投胎到对的地方,你投胎到在台湾,它有正法。你投胎到亚马逊河那个地方,谁跟你讲佛法,没有的。所以看了这个影片以后,哇、感触良多啦,感触良多当然他们的镜头是很文雅的,它不会演那个不清净的镜头。譬如说:生产的镜头,等一下抱出一个孩子啊怎么样它的镜头都剪得很干净的喔。

“及心不能知”:“心”即唯心,亦即一切法唯心现之义。“不能知”,是不能以妄识分别而得了知,须泯除一切妄见,契于真理,然后乃知。也就是所谓的“唯证方知”。“不能知”,换言之即是:不能以识识,不能以智知。

384页

义贯

尔时世尊受大慧菩萨”之“请已,而说偈言”:关于“建立”之有见“及诽谤”之无见,真如理中实“无有彼”外道所妄计之建立与诽谤二见之“心量”。三界之内,一切众生正报之“”,及其所“受用”的依报器世间财物等,这一切法的“建立”成就,皆是唯心所现,更何况断常二见。如是之甚深道理,“”一切法唯“”之义,实“不能”以妄识分别而得了“”,惟证方知。然以“愚痴”凡夫“”有“智慧”,不知一切法是自心妄现,因而于外法中攀缘、妄想分别,而妄起“建立及诽谤”二种邪见。”

诠论

此一问一答,是要显示真如之体为离过绝非。上面经文表示正智如如为离念境界,唯证相应。而邪小之人不达此理,只是恣意妄想分别有无,因而隐晦如如,盖覆正智。所以世尊一向痛斥其非,切诫菩萨修学,令离邪见,顿契真如理体。大慧菩萨已领会世尊所说之旨,但不知断常二见之相如何,所以特地再请世尊开示,以便远离,而证果觉。】

【然而外道之见解不出四句,四句不出有无。而此四句对于真如体、都构成诽谤。

若说“有”,是增益谤;万法本空不能讲有。

若说“无”,是减损谤;也不能讲无,因为坏了缘起。

若说“亦有亦无”,这个外道心中疑惑不定,什么叫也有也无呢?嗯、也有,然后他的心可能也是无,也无,嗯、可能也是有,心中总是疑惑不定,不像佛讲的缘起决定就是空性一句缘起,当下这就是空性,这个毋庸置疑的没有讨论的余地但他不是,万法好像有喔,又好像没有,心中的疑惑,始终定不下来。是自语相违谤;】

【若说“非有非无”,诸位这个“非有非无”不是佛的那种“非有非无”,非有非无就是万法不能说有,然后人家经过一点时间也不能说没有啊,这到底有没有搞不清楚,因为不见真如,用猜的啰,所以这个叫做“非有非无”就是也不能说有,也不能说无啊,就开始用猜的,这个叫做疑惑、妄心所讲出来的语。“亦有亦无”是自语相违谤,若说“非有非无” 【是戏论谤。】

【现在大慧菩萨说无中立有,叫做建立,也就是“有见”;“无”就是本空。在本空里面强立“有”,这个叫做建立,也就是有见。有中计无,】这明明中有,有中又计无,称为诽谤,也就是“无见”。如来有无之见顿忘,则百非之计一时俱遣,俱遣,统统遣尽所以修学佛道只有一个字“离”,第二个字“舍”,第三个字就是“空”。一定要“舍”、一定要“离”、一定要彻底的“空,第四个字就是遣除一切妄想,“放下”的意思。见尽计除,“见”所以师父一直重复讲,我对生灭的世间,彻底没有意见“!这个见,就是没有凡夫知见,没有二乘知见,没有菩萨知见,没有外道见,还有没有佛见连佛见都不可以有着佛见就是着魔,执着心中真理的人,真理就会变成他心中的魔鬼,这个就是“见”。见尽计除,自然如如正智昭然显现。

385页

尔时世尊于此偈义复重显示,告大慧言:“有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分,而起诽谤,是名建立、诽谤相。”

尔时世尊于此偈义复重显示,再一次地强调,因为它太重要了一切众生不能成佛就是落入这四种。告大慧言:有四种非有,四种非有就是本来是非有,本来诸法是空无自性的,而妄建立了有相。所以这四种本来非有,现在虚妄地去建立有种种的相

云何为四?谓非有相建立诸相,“建立”就是建立诸相,意思就是万法本来是空相,他硬要建立种种的相。一切凡夫也是这样子的,不知道万法本空啰,一定要建立种种的相。

再来非有见,我们的真如心性里面没有种种的这些知见啊,没有啊,非有见而妄立了种种诸见,一下子建立凡夫见,建立了菩萨见建立了二乘见,建立了外道见,建立了佛见,建立诸见。在真如理谛里面无有任何的见,知见立知是无明本,所以这些妄见,统统不可以立那么现在不一样了,在非有”、本来空性没有见,他现在妄建立了诸见,虚妄地建立诸见,种种的知见。

那么非有因建立这个稍微深一点我们了解无明妄动一念而有见相二分,所以在佛教里面,万法产生的因是那一念无明的妄动,其实是来自内心的深处的妄动,这个才是一切因的建立。可是外道不一样,外道认为我、人、众生、寿者以外,建立一个,怎么样?在万法里面建立一个“大梵天。大梵天才是创造天地万物的因,其实这个~上帝创造天地万物,这种不是真正的因,真正的因是来自一颗深沉无明无量劫来的无明习气的妄动,这个才是真正的因。但是呢,我们这个外道认为外面有一个上帝,在长养一切万物,所以这个叫做“非有因”。“因”就是生因,生出来的因,一切法生因,外道认为有一个大梵天为万法生出的因,而佛陀说:万法生出来的因,是无明、是妄动,是能所不断,是种子、是习气可是他们才建立了有内外所以他们在非有因,不是有真实的因因为他们建立一个大梵天、神我、士夫,这里是真实的因。在非有因,妄建立有因

非有性”,诸位,真如自性是有为、无为,统统要离,叫做真如自性嘛。真如是无为法嘛,所以诸法是空无自性才能见到真如的本性,现在不是在万法空无自性里面非有性,万非有性,他却建立了有种种的性有性还是无性,所以非有性就是说,真如无为法是空无自性的,在非有性里面却一定要妄建立,虚妄地建立有性、或者是无性,是名四种建立。真如无为包括有性、无性都要离,有为、无为,统统要离

又诽谤者就堕于断灭的无见者,谓于彼所立无所得,于彼所立就是“彼”就是外道,这个外道所立的,非有相,建立诸相;非有见,建立诸见非有因,妄建立、虚妄建立有因非有性,万法空无自性非有性,他建立了种种的性,有自性。无所得,这些外道发现找来找去,找不到如来所说的那个如的本体这个“无所得”不是佛的空性喔所以于彼~就是彼外道所立的相、见、因、性,毫无所得,找不到如来那个如的本体。无所得就是找不到如来所说的本体,就是这个意思,这个“无所得”不是佛讲的空无自性,完全不是,“无所得”就是找不到真如自性的意思,谓于彼相、见、因、性,毫无所得

观察的结果,非分,发现这个真理,真如之理并不是外道的本份事,观察发现真理真如之理并非其分。在他们法中是找不到真如的,“非分”就是不是他们本分事、能力所及的。

接下来,因为找不到真如自性所以因而起诽谤罪,起诽谤的断灭见,是名建立、诽谤相,堕入了断灭见。

整句贯串起来的意思就是说:

尔时世尊于此偈义,因为太重要了,复重显示来告大慧这么说,有四种本来未有,却把它妄建、虚妄地建立有相。云何为四,哪四种呢?于非有相,万法本来空相,他是建立了种种诸相,妄建立种种诸相,万法本来非有相,却妄建立了种种诸相万法本来无有见,非有见、无有见,却妄建立了种种诸见万法本来是无明为因可是他们不知道所以他们不知道真正的因,说非有因,妄建立为有因,认为大梵天是造天地万物的把这个妄因来建立接下来,真如自性是无为法,它本来就空无自性,在非有性,“非有性”就是本来就空无自性,于中妄建立了种种的性,是名四种建立。

又诽谤者堕于无见者,堕于断灭的无见者。他们就说彼、这外道所建立的相、见、因、性,毫无所得,找不到如来所说的真如之体,他们观察的结果并没有发现真如的理也找不到真如的大用所以因此,真如只有佛发现,并不是外道有能力。他们在法中是没有能力、没有这个功夫的,也没有办法去发现真理,这不是他们的本分事,因而就起断灭的诽谤见是名建立有见还有断见的,怎么样?诽谤相

注释

“非有有建立”本来一切法空无自性本来非有,而妄建立有相。

“非有相建立”:于非有相之中,建立诸相。

“非有见建立”:于非有见中,妄建立诸见。

“非有因建立”:于非有因中,妄建立因。

“非有性建立”:于非有性中,妄建立性。

“于彼所立无所得”:“彼”,是指外道。“所立”,是外道依邪见所立之法。此句谓:外道之人于彼邪见所立之法中观察相、见、因、性四者,发觉皆毫无如来所说的如体可得。

“观察非分,而起诽谤”:以其观察的结果,发现真理并非其分(在他们的法中没有)】真如理体,【因而起诽谤,而言一切无。这个“无”就是空无一物,断灭见的意思。

义贯

尔时世尊于此偈义复重”明“”开“”而“告大慧言:“有四种”本来“非有”而妄“有建立”之相。“云何为四?谓”一、于“非有相”中而妄“建立”诸相;二、于“非有见”中而妄“建立”诸见;三、于“非有因”中而妄“建立”诸因;四、于“非有性”中而妄“建立”诸性,“是名四种建立”之相。“”,堕于无见之“诽谤者,谓”外道之人“于彼”依邪见“所立”之法中,分别观察其所妄立之相、见、因、性四者,结果发觉其中皆毫“无所得”,并没有如来所说示的真如之体在其中显示。以其“观察”真如之理并“”其“”,因“而起诽谤”,而言一切皆无,落于无见。“是名建立”与“诽谤”二种恶见之“”。 】诽谤”跟“建立”统统是恶见。

诠论

真如之心境本自清净,而于心镜上所显的一切色像,亦原来空寂。诸位,你拿一面镜子照照看,拿面镜子照照看,镜子有显了很多像你用手触摸看看那镜子,你摸得到东西吗?摸不到东西就是这样,虽显一切色像,可是还是空寂啊我们的心是这样子虽显一切像,你只要妄动、不妄执,虽然有像,没有关系啊,真如实相,就是本自空寂。你心让它显一切相,心,还是空寂啊。然而如梦幻一般的诸识,之所以在如来藏心中成形,皆是由外物对镜所显。因此,根身器界,一切诸法,都是第八识中所现的相分,因此经中称为“相”。而外道不了这一切相皆是自心所现,却于心外见一切相,计著种种心外之相,妄起言说戏论,所以如来称为“(于)非有相(中)建立(诸相)”。】

【“相分”现起后,第八识的能见分,便见有此等诸相,然后前七识更去计执见分所见,执为实法,意思就是现相,你就让它自然现,所以在你面前所显的相,你就让它现啊。重点、重点内心不妄动、不妄执,万法本来与我们无关,我们就把妄现在我们心中的相执为实法实在的法问题就一直出来了,所以就称为种种的知“见”故称为“见”。而外道不了此理,而外道不明了唯心的道理,【以为真有所见,】不晓得你所见,只是真如心中所现的影子而已。故如来称为“非有见建立(见)”。】

【八识中之根本无明,为生化一切万物之因。然此无明,亦无自体,唯是自心妄想所现,其性了不可得。而外道不了此,不了解这一层道理,以为一切物之生因在于心外,为什么?他们认为有大梵天啊,基督教认为有上帝啊。故于心外计执种种法,而佛陀说:种种的法并不是来自于外,而是种种来自于心,所以佛陀说心生,则种种法生心灭,则种种法灭如果心不生,种种法也存在,真的是一针见血啊妄动、无明才是生物之因,“生物”就是出生万物,跟那个Biology(生物学的生物),当然是不一样的喔。这生物,你不知道生物学、生物学Biology,不是这个意思喔。出生万物的因来自于一念无明妄动,是这个意思。故如来称之为“非有因(而)建立(因)”。】

【一切法,不管有为、无为,都是依缘】起的、条件的,万法本来就空无自性,【如幻而生,为什么讲“如幻”这个“如幻”重点在强调什么强调在空无自性、无自体可得,找不到真实的体叫做如幻。如幻而生,那么如幻,了解这层道理有什么好处一切都是幻化的,这个东西、这个世界就是刹那生、刹那灭,万法都是败坏之相啰,就没有东西啊因为它是幻啰,你所贪着的东西,跟佛看到的是完全不一样啰。所以你看我们小时候的这个生活,到没有学佛前,就是拼了老命也要去执着,要去执着而且控制不了那种执着是很难改变,有一个五十岁的人,他只要去喝那个汤,他就一定要喝很烫、很烫的,滚烫的汤滚烫的汤,哇,他喝这个热汤,他只要冷了,他就不吃然后每次喝汤,汤拿来,跟他老婆讲:你帮我加热到一百度C,要沸腾。就开始~哇、产生声音啊,又是声音的享受。五十岁得食道癌、食道癌,后来去请示医生,医生说:因为高温,它会破坏喉咙、气管、食道的黏膜,太热、不行,太热不行。五十岁得食道癌,他就要吃很热、很热的东西,冷的,一口都不吃。有一个二十九岁的,每天吃什么,汉堡、炸鸡、烤肉片,汉堡、炸鸡、烤肉片,二十九岁得什么得大肠末期,大肠癌。他不晓得这个如幻的境界,碰到好吃的,就是拼命地吃。有一个更惨,一个小女孩十二岁,妈妈也很忙,这个小女孩喜欢吃炸鸡,每天去找炸鸡吃,妈妈也不管,这样吃吃吃,才十二岁小女孩怎么样?洗肾,十二岁小女生洗肾,这样要怎么办?洗到什么时候会长大众生如果了解这个如幻的东西,他碰到好吃的东西,他也知道,哎呀、这样子就可以了,吃饭是为了保命嘛。你吃了那个极端的太辣、极端的太热、太冷,这会伤害身体啊伤害身体啊,对不对?这报纸有登的,说有一个人,一天喝五杯咖啡,晚上睡不着吃安眠药,他很喜欢喝咖啡,这咖啡有咖啡因,喝起来,他不懂得节制,不懂得万法如幻的道理,他就是喜欢这个味的。咖啡五杯,又不懂节制,一直...一直喝,喝到晚上睡不着,睡不着就吃安眠药,吃安眠药、就吃安眠药,这样子一直吃,吃到最后,得到什么?因为长年累月吃重的安眠药,会得重度忧郁症,破坏脑中枢的神经,他才三十多岁,还不到四十岁,他什么事统统忘光了,每天都吃重的安眠药,一直吃,吃到~到最后要问他,他说记不清楚了,四十岁接近失智啊。后来跳楼自杀,得重度忧郁症,一下子改掉安眠药,受不了的,得重度忧郁症,跳楼死了。所以我们一个人不懂得如幻这个道理,他就不懂得节制、不懂得节制连一个饮食这样子二十九岁得大肠癌,对不对所以好的东西,再好吃的东西,点到为止就好,记得不要过量。你记住师父这一句话好的东西应当跟好朋友分享就像师父懂得这个法,体会了一些法,我也是一样跟大家分享再好吃的东西就是不能贪、不能贪啊。如幻而生,有自性。而外道不了此,于无自性中,妄计一切法皆有其实自性,着一切法皆有实自性,接下来就是种子、习气就很难断了,因为你认为那个有嘛,你就拼了老命地追啊有一个男孩子,他很喜欢那个女孩子,然后他有一次,这个男孩子因为不够成熟,出手打这个女孩子,打得很凶喔,又骂、一直骂。当时候,他气得控制不住了,后来这女孩子哭着回去了,她回去以后,他怎么样?他后悔了。他后悔,对不对?后悔,后悔一直怎么样就去他女朋友的楼下啊、楼下,七天七夜,不管是刮风、下大雨,求求女朋友见我一面,我忏悔,对不起你,因为脾气控制步住嘛站在楼下不吃不喝,然后一直一直...很对不起女朋友,这样子、这样子一直对不起人家这个就是妄计一切法,皆有实自性。我跟你讲:男人,我们要有志气一点,女朋友不爱我们,我们就来给佛祖爱啊。若是女众,如果丈夫不疼爱我们,我们来让观世音菩萨疼爱,这样反而更好,对不对老公不疼,观世音菩萨疼,对不对不是很好吗?是不是?因为老公疼老公臭死了,对不对啊?清出大便的时候,宿便的时候啊,那个厕所里面拉出一堆大便啊,那有什么好执着的咧,喔~后来这个女朋友啊,也不原谅他,他在那个楼下等,下雨,整个两眼无神,他就是坚持要跟他女朋友道歉,女朋友就~你这样挥一次就掰掰了,然后他在楼下就唱一首歌分不清是泪~还是雨~下雨那个“雨”啦,就这样,对不对不学佛,他就是要这样子嘛故如来称之为“非有性(而)建立(性)”。

总而言之,这些相、见、因、性,本来都是无有自体,亦非有生,所以如来通称其为“非有”;然而邪小之人不达唯心所现之理,于非有中横计为有,所以如来通称其为“建立”。这四种“建立”之相,便是所谓的“有见”;而接下来的诽谤相,便是所谓的“无见”。无见

那么下个星期要上课,26、27日,那么两堂课我们会把第二套结束,因为第二套剩下二十多页而已啊,剩下二十多页,一定会讲得完,还有两次嘛。我们讲到第二套结束,我们就休息年,那么过农历年以后,二月、三月份,师父就休息,又碰到了农历年,又碰到了,怎么样?佛三、木屋的佛三,又碰到了梁皇法会,对不对?四月份师父再来上课

因为《楞严经》讲完了,《楞严经》讲完了,师父就比较没有压力了。那么前半部难的也过了,那后半部某些地方没有那么深,某些地方像讲到七种无常,哇,那个也是很难,也是听不太懂。没有关系,今天讲的,师父的课是给你十年后,十年后,上字以后,十年后,你再翻出来看,这个没有办法听得懂的啦,对不对?这听得懂的,也就只有慧律法师一个才听得懂,鬼才听得懂,统统听得懂的那是不大可能,所以这个很正常的

所以,这个讲完以后,打字出来,是十年后再给你复习用的。但是在座诸位,你是属于哪一组?你是属于法喜充满那一组的,对不对?你们就是属于法喜充满那一组的,这样已经不错了,已经很好了,种下无量无边的善根,已经很好了。不敢要求说唉呀,你们要弘法利生啊,对不对你们出钱比较快啦靠你们来讲经,没办法。那么,明天八关斋戒,请大家告诉大家。

好,合掌愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸法护法居士大德,回向本讲堂,消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。

上报四重恩,下济三涂苦,

若有见闻者,悉发菩提心

尽此一报身,同生极乐国

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,下课,下星期继续上课。

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