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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】9下  

2016-12-01 23:25:31|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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401页第三行,经文:

云何相空?谓一切性自共相空,观展转积聚故,分别无性,自共相不生,自他俱性无性故,相不住,是故说一切性相空,是名相空。

喔,这一般,看不太懂、看不太来,这个语言、文字很艰涩、也很难。

什么叫做相空呢?谓一切性,就是一切法之性,这个「性」就是法的意思,一切性,在这里,一切性就是~在旁边写个「一切法」,一切法不是自相、就是共相嘛,所以一切法的自相、共相其实是空的,好好地来分析、观照一下,怎么样呢

好好地观照一下,自相跟共相怎么来的呢?都是展转积聚四大所构成的这个「相」,小一点的相,四大就少一点大的相,大的外相一建筑物,四大就多一点啰,也是累积四大而成一座山,大一点的喜马拉雅山,观展转,还是积聚四大积聚而成的啊,空无自性,你认为那一座山存在吗?可是用圣智观照,那一座山并不存在的我们这样深入地分析,这个「分别」不是分别心,我们这样深入地分析,所以这个「分别」,旁边就写四个字我们这样「深入分析」,万法都是无自性,从小的一个颗粒微尘,它空无自性,一个颗粒微尘空,一个人,还是空,没有一法不空,因为万法都是由颗粒微尘所构成的那么,所以我们来深入分析,来分别看看,客观来看看,发现万法都空无自性,自相跟共相完全都空无自性,「空无自性」就是空,佛所讲的「空」就是指空无自性。

则自、他俱性无性故,「自」就是自性,就是自相的意思,他性就是共相那么「俱」就是自、他共俱之性,「无性」就是无自性,所以从来不生起这句话的意思就是说:我们深入分析万法空无自性,你会发现,所有的自相空无自性,所以自相不生共相空无自性,所以共相也不生它的自性还有他性,自性,空无自性他性,还是空无自性俱性,就是自、他共俱,两个一起来,也是空无自性自性,空无自性他性,空无自性

所以这个要有顿点的,自「、」他「、」俱「、」这样就能够解开来那个「性」用三次

自性、空无自性

他性、空无自性

自、他俱性,空无自性,这样就更了解了

「无性」就是空无自性嘛

所以,一切法严格说起来,从佛的智慧照见一切法不生诸位,照见一切法不生,有什么好处一切法不生,你在执着什么一切法不生,你颠倒什么为它痴迷,为它颠倒,为它执着,一切法不生,那你执着什么一切法不生,你分别什么不生,你分别什么,你有长短、方圆才分别,男、女有分别,青、黄、赤、白,有外境才分别,外境不生了,你分别什么一切法内不生、外不生,你执着什么内不生、外不生,你起什么颠倒见啊有什么种种知见吗?没有所以证得到一切法毕竟空寂、不生的时候,哇!接下来,日子就不一样了

一切法如果不生是怎么样相,就无所住,相不住,是什么意思啊?因为一切法无生嘛,为什么相无所住呢就是相依性而住嘛如果无性,诸法空无自性,相相不得其处而住,所以说,相不住,这个是从性上来破这个假相的,因为有性、有相,是外道所说的,那么我们现在分析诸法,其性空无自性,那相当然就不存在了,所以这一句话再补充一个:“是法住法位,世间相常住,世间相为什么常住世间相都安住在空性的真如,所以,世间相常住世间相会生灭,是因为你妄想、颠倒、执着,如果证得到相空,相空就是常住,就是真如,相相安住在真如,是法住法位,安住在真如法位上,世间相常住啊

这句话很多人听不懂,为什么相会常住呢?因为相安住在空性里面啊,所以我们讲的相有生灭,是因为妄想、颠倒、执着嘛,万法唯心现量的境界嘛,有妄想、颠倒、执着,就有连续的生灭法,连续的妄想、颠倒、执着的假相可是相相安住在真空、实相里面,那就没有啦,所有的微细生灭、执着,万法都不可得万法不可得,性相就一如,是法住法位,世间相常住

所以你说,佛入涅槃以后去哪里诸位,虚空法界尽是佛啊,哪里不是佛佛有哪里是家,佛的家在哪里啊虚空法界尽是佛,哪里都是佛的家,法界性就是空性但是示现有相的话,就示现报身,有福慧具足的报身,南无清法身毗卢遮那佛,南无圆满报身卢舍那佛,有相,为了度大菩萨,法身,初地以上的大菩萨,要示现在色究竟天里面啊,怎么样示现报身成佛,那身体搞得很大...那个不是我们化身的释迦牟尼佛,这个丈六金身来度娑婆世界,释迦牟尼佛是化身来的他用报身那么大,你怎么看啊?对不对?

所以要了解相不住,「相不住」就是万法都空无自性,一切法不住就是无生,相一切法无生,相无生就是一切法皆空,一切法都是唯心,一切法都是真如,难道相不是安住在真如吗?一切没有妄动,心没有妄动,相难道不是安住在真如吗?是法住法位,世间相常住,是指什么性相本自空寂啊我们讲相是生灭”,是因为在众生的妄动的世界里面讲佛,佛的万法都是常住啊,对不对?南无常住十方佛,在哪里心性南无常住十方法,自觉圣智南无常住十方僧,从心性里面显露的慈悲,智慧、平等心、无诤。要不然佛、法、僧在哪里啊这样才能讲常住嘛,唯是一心、唯是真如所显的嘛南无常住十方佛,自觉圣智就是佛了南无常住十方法,自觉圣智所显的真理就是法南无常住十方僧,僧在哪里啊和合心性,真如,真如无诤,没有能所,难道不是无诤吗?所以,相相不住,住于哪里住于毕竟空寂。(你们到底听得懂还是不懂啊,怎么都没什么反应跟表情,听不懂啊,那今天晚上吃饱一点,改天再来。

所以,相不住,相依性而住嘛,若无性,相不得其处而住嘛,所以说「相不住」,这就是从性上来破相,因为性无,所以知道相当然就是空,所以相不住,不住就是毕竟空。是故说一切性相空,一切就是一切法之性跟相都不可得,是名相空。是故一切法性相,本来就是不可得了,意思就是:是故一切法之性,本来就不可得,一切性相都不可得。

整句把它贯串起来的意思是说:

什么叫做相空呢?谓一切性,就是一切法,自相跟共相都不可得,我们好好地用冷静理性来观照、观照,一切都是四大多跟少的元素累积而成的,我们看一个人、一栋建筑物、一座山、整个星球,都是如是观,都是展转地积聚起来的,累积起来的元素,当你深入分析以后,去分别万法,深入分析,发现万法空无自性,自相、共相都不可得,叫做不生。自性、还有他性都空无自性,自、他二性的俱性也空无自性。无自性故,所以一切法不生起一切法不生起,相则毕竟空,不住因为一切法无生,相依性而有,所以性不可得,相当然不可得了,所以,相不住。是故说一切法性相空,是名相空。

注释

“一切性自共相空”:“一切空”,即一切法,或亦可说一切法之性。“自共相空”,即无有自相、共相可得,以一切法皆无有定相;何以故?以一切法皆因缘和合刹那生灭,故其定相不可得,既无定相,则无自相、共相可得。为什么一直要讲”?无定相,所以没有东西可以执着无自相,所以没有东西可以执着无共相,所以没有东西可以执着,就是这个意思为什么一直讲「无」,一直否定那个相就是叫你不要执着的意思万法没有定相,所以没有东西可以执着万法没有自相,也没有东西可以执着万法无共相,也没有东西让你执着。

所以“观展转积聚故”:因为观一切法,其实都是阴界入展转相缘、相待、积聚、和合而起故。所以,在座诸位,我们讲的有人生啊,可是在佛讲,没有这个人生有宇宙啊,佛讲的,没有这个宇宙,人生跟宇宙,万法唯心现量境界,自相、共相都不可得,哇!那么离一切相。所以,师父就鼓励大家,你何不做一天佛试试看呢哎呀,这个道理讲得这么好,明天我来试试看,我试试看我是不是佛记得喔,明天你就做一件事情,不管发生什么事情,内如、外如,放下,发生什么再生气的事情,再激动的事情,都是这样如如不动,该有的责任还是去完成,试试看没办法啦,没办法啦。你每天如果,突然去身体检查、抽血检查,男众,你得了这个甲状腺癌,淋巴腺癌,哼,你没能耐如如不动的女众,去检查,你的乳癌,如如不动喔,没那么简单的啦,对不对啊你明天看~我那一栋房子两千万,被偷偷地过户,啊,我知道是假相,不过心还是很难过呢,没那么简单的啦,真的,没那么简单的啦,讲一讲是可以啦,慢慢地适应,慢慢、慢慢...这样慢慢、慢慢...慢慢地来所以,你明天先试试看

要不然就先这样子,还没有成道,先改个性,用你的佛性要记得喔,我教你一个办法,明天起,你一律不生气,让你旁边的人觉得你很~惊讶的人,你就不是这种个性啊,你以前个性就很暴躁啊,扶鸾还得要十五分钟,才扶得起来,你不用,两秒钟,你就暴跳如雷,但是你到现在如如不动,你不要去问人家,喂,你觉得,我有没有如如不动,这样又...头壳又坏掉了,那个如如不动,又去问人家,还不要一直问如果说:我有没有如如不动,这个还不能问人家的哦,心自己去感受哎呀,明天起,我就彻底把那个动怒,统统把它改掉咦,以前是一只老虎,Tiger人家看,哇!现在是一只小绵羊,小绵羊太大了,是一只小白兔,怎么会那么温柔婉约咧,怎么会那么好啊哇!你先生也会感动,或是你太太也讲,跟太太讲,这男众讲,老婆,我要去听经闻法,她就觉得我的老公对我越来越好,去去去...赶快去,因为慧律法师改变了他的个性啊,以前没有一个人有他的办法,那个雷公的个性,一下子就拿起来,现在听经闻法以后,我老公多好,这老婆来慧律法师,我感谢你,我那个老公,那个没办法,死要面子的,一讲话,火气就冒烟了,喔,现在回来对我多好,说:老婆,你晚上有没有吃啊,没有吃,赶快去啊,我要弄一点面条给你吃喔,现在老公学佛不一样了你看,你又度了你老婆老婆学佛以后,以前就对着干,现在,呀,像一只小白兔一样,太好了,是不是啊然后就发一个简讯给老公老公,以前都是我的不对,都是我的脾气不好,我知道你实在对我很好的,你是真心的,有时候使一下手段,撒娇一下咦,又度了老公有的老公,那老公如如不动你几岁了,还搞这个样反而更糟糕,所以这种东西要拿捏得恰到好处,还真难搞的,你知道吗?欸,真难搞的,有时候撒娇还会不合拍,这个很难,很难拿捏。

分别无性如果深入分析、了别、推求,则见一切法实无自性。

“自共相不生”:一切法之自性既无,而相依性而有,今已知法性无,故知其相本空。所以一切法之自相、共相实不曾生起。

“自他俱性无性故、相不住”:“自”,自性。“他”,他性。“俱”,自、他共俱之性。此句谓:如是、自性、空无自性,他性、空无自性,两个空无自性加起来怎么会有自性呢?以及自他共俱之性,都不可得,皆实无有生起。那万法都无有生起,日子就好过了。对不对?法性既然无生,法相自然无住。所以说,证得一切法无生,心就不会住着在假相里面。无生何有住,故说相不住。再者,相是依性而住,若无性,则相不得其处而住,所以说相不住。

“是故说一切性相空”:“一切性”即一切法。谓是故说一切法之相空。这是从性上来破相。因见性无,所以知相亦空。

义贯

云何”为一切法之外“相空?谓一切”法“”之“”相与“共相”皆“”。因“”一切法,其实皆为阴界入之“展转”相缘、相待、“积聚”、和合而起“”。若深入“”析了“”、推求,则见一切法实“”有自“”,以其法性无生。故其“”相与“共相”实皆“”曾“”起。如是,一切法之“”性、“”性、及自他共“”之“”,皆实“”有自“”,是“”一切法之“”即“”得其所而“。是故说一切”法之“”与“”皆“空,是名”为一切法之外“相空”。

在这里,再讲一个,既然一切相不可得,在座诸位,我们不要着这个假相,所以,佛陀是禁止一切众生养猫、养狗的。美国有一个小女孩,非常地喜欢猫跟狗,这个小女孩只要看到狗啊,就是一定手给它摸一摸,狗啊,就拍一拍,就非常喜狗跟猫,还喜欢野生动物。这个小女孩,到了十多岁的时候,突然得了一种病,呕吐,剧烈的头痛,一头痛。刚开始,学校也不以为意,告诉她家人,到美国的这些比较有名望的医院看,这个医生查不出所以然,完全看不出到底是什么病,就是头痛,因此就开药这美国人开药,要经过她妈妈同意的,你同意我开止痛药吗?妈妈如果同意,妈妈要签名的,不是像台湾这样子,管他吃了会不会死,妈妈拿起来就灌药了,不行,在美国不行,你同意我开消炎药给她吃吗?同意,止痛剂开了以后,吃,好一点点,第二天又开始一头痛...到最后,倒下去,倒下去,一直到她死,才十六岁而已,十几岁,到她死,医院仍然查不出她到底什么病,完全查不出来,莫名其妙地呕吐,莫名其妙地恶心,莫名其妙地剧烈的头痛,到死,仍然死因不明。后来经过两个月,从那个猫跟狗的身上,找到一虫,寄生虫,这个卫生署打电话给她妈妈我们找到原因了,就是寄生在猫跟狗的身上,因为你这个女儿,很喜欢去摸这个狗跟猫,还有野生动物,这个野生动物,你到非洲去,怎么样都很多的野生动物,这个卫生署讲,千万不要去碰,因为那很多的寄生虫,结果她的女儿,女儿去碰触到这个,跑跑跑...跑到这个脑部,侵蚀到她的后脑,结果这扫描怎么扫都扫不出来,怎么检查也检查不下来,就是一直剧烈地头痛,一直到她死,断气再来,跑到她的五脏,断气以后两个月,死后两个月,才把她这个查出来,说:她的病因,问题出在哪个地方,死亡以后,十六岁。

所以说,讲到「外相空」,这个例子就告诉大家,要冷静一下,你如果很喜欢猫跟狗的话,要冷静一下,讲到这个相空”。所以我们修学佛道的人,在佛的戒律里面,也是不允许,在菩萨戒里面,也不允许你养猫、养狗,那其他的畜牲,佛更不用讲了,除非有特殊的,除非有特殊。

云何性自性空?谓自己性自性不生,是名一切法自性空。是故说性自性空。

「一切性」就是一切法性,一切法性之自性,其实就是本来就空啊,就是云何一切法性之自性空呢?谓自己独立之性所拥有独立之性,是不存在的,其自性实不生,谓自己独立所拥有之性,其性,其自性实在是不生,譬如说一个人,这句话看不懂,其实一个人你把他用刀子,把他分析、把他解剖,你找不到这个人啊,譬如说这个名字叫做阿丽,我们用刀子把她~阿丽死了以后,用刀子把她分析、分析,咦,找不到这个阿丽,只有名字,没有这个人,实在是不生,没有自己独立所拥有之性,其自性其实是不可得,是名一切法性其性本来就是空是故说性自性空。

注释

“自己性自性不生”:谓一切法为自已所独有之性,其自性实不曾生起,以因缘合故,生者为缘生,灭者为缘灭,与物无关,在座,与物无关,物不存在的,为什么与物无关呢?物只是缘生啊,物只是缘灭,它空无自性啊,所以,与物无关,与物无关意思就是,根本就没有那个物,所以,生者只是因缘而生的,凑一凑,灭者为缘灭,所以,与物无关,所以故法性实】在是【不生。

义贯

云何”为一切法“”之“自性空?谓”一切法为“自己”所独立拥有之“”,其“自性”实“”曾“”起。“是名”为“一切法性”之“自性空,是故”我“说性自性空。”

云何行空?谓阴离我我所,因所成所作业方便生,是名行空。

这一段是讲由惑所生起的造种种业而有果报,但是这个果报仍然是空。

所以云何行空?这个如果前面加「五蕴之行空」,就更清楚,五蕴行空,「行空」就是业果空,就是果报空,什么叫做五蕴的果报行业空呢?谓阴~就是这个五蕴身,「离」就是本来就离于,找来找去就不可得,一个人能执的我,还有我所执着的境界,「我」是能执的我,所,「我所」就是我所执着的境界,离能执的我,还有我所执着的境界,离我我所。

因所成~因为由于无量劫来的造业,执着五身所成就的一个业感,又造了种种所作之业,以如是由于无量劫执着有一个五身的我,我所所成就的种种所作之业,以如是种种方便而造作而有五蕴生起,是名行空。虽有果报,其实果报本来就是空性。

再讲一下:说:云何行空?什么叫做五蕴的行空呢?五蕴的果报业果空呢?「行」就是业果啦,由业感果,叫做业果,什么是五蕴的业果空呢?谓五蕴身,其实本来是离于能执的我,还有我所执着的对象境界,因为就是由于所成就无量劫来种种所作之业,以如是种种方便造作而有五蕴身,其实五蕴身本来就不可得,是名行空。

这一句话重点在哪里重点叫做所有的执着这个色身,都是错觉,你因为这个色身啊,忙忙碌碌一辈子啊,贪着、起嗔恨心、造业,可是它不能给你什么,它只能带给你痛苦要五蕴身能转成学佛,那么,色、受、想、行、识皆空,那么,就是一心真如,那么,你就是一个智慧的人所以行蕴空是告诉我们的果报,这个色身五蕴不可得,那么不可得,你为它造业,其实就是不值得。

注释

“阴离我我所”:“阴”,是五阴。“离”,非、无之义。“我所”我所有,即:为我所拥有。此谓五阴中,实无我,亦无我有者。

“因所成所作业方便生”:“因”因为、由于。“所”即我所,在此则概括我与我所而言。“成所作业”,成就种种所作之业。“方便生”以如是之方便而生。“方便”即方法,或程序。“生”,是生起诸行。整句谓:然而,因为执五阴为我我所,故得成就种种之业,即以如是之方便,而得生起诸行。

义贯

云何”为五蕴之“”业“空?谓”诸“”等本“离我”与“我所”(诸阴非我,亦非我所)。然而,“”有执五阴为我我“”之惑,故得“”就种种“所作”之“所以万法你留不住,只留业,转生死,意思就是说:这个世间你贪着任何的事情,都没有任何的意义,因为你带不走,你也不可能拥有它你真正的拥有的,就是业——这一辈子,你听到这一句话,你就很值得了既然我起贪、、痴所拥有的都是业,那就我好好地利用我现在的时间、空间、背景,好好地挪出时间、空间修行,我有钱的出钱,有力的出力,来推广正法既然要业,我就要变成善业、菩提业,智慧的业,我有把它转了,要把它转动啊所以如果,若能转境,即同如来,在这里,把它补的那个「境」,就是业,因为境而造业嘛,若能转,即同如来”。听经佛法不用很多,今天这一句要能够听得进去,就不得了了,若能转业,即同如来。就是以如是之“方便”而得“”起诸行,“是名”为五蕴之“”业“”。

大慧,即此如是行空,展转缘起,自性无性,是名无行空。

「即此」就是因为执着这个五蕴,我、我所有、拥有,而起惑造业,如是地起惑造业之行,其实本自空寂,「空」就是本来就是空性,本来就是涅槃的意思,也就是~就算执着这个五蕴身的我,我所有,起惑造业的种种业果,召感来的种种业果,其实它本来就是涅的空性但是因为惑、业、行,却一直因为无明的动力,却展转互相为缘,而生起种种的假相业果,所以知道惑、业、行,惑、业、行的自性,其实是空无自性,自性是无性,其实是空无自性的,是名无行空。

整段的意思是说:大慧,就算你执着了这个我、我所有的五蕴,如此的起惑、造业的行的业果,其实它本来就是空寂的,可是因为妄动无明,所以起惑而造业,所以,展转互相为缘而生起,因此知道,惑空、业空、行还是空,惑、业、行就是惑、业、果报,三者自性实在是空无自性,自性其实空无自性,不可得,叫做自性无性,是名无行空。

注释

“展转缘起,自性无性”:辗转互为缘起,故其自性本无性。辗转互为缘起,即是因生果,果复为因,因为空无自性,又再生果,如是互为因果,辗转无穷。这是佛所讲的,因为因性跟果性,要空无自性,才能因生果,果再生因,因为空无自性,才能这样辗转。假设说:因与果若有自性,自性就被固定的,自性就是被固定的因跟果若有自性因,固定在因,果,固定在果,因为有其自性嘛。则因与果应互异,这当然不一样啦,因是因,因有自性嘛,果,果有自性嘛,然而果现在的果又可为因而生出果,则果与因便成一样,的性质啰,现在,因为果是果,因是因;因为,因是因,果是果,就是严格说起来,有其自性的话,果就是果,因就是因,】果【真是果,那么就被固定起来了,就则不应再成为因,譬如已成为金,不复为矿。矿是因,金是果。由矿之因,生金之果,但不可能由金为因再生出矿。这一段是在强化既变果就不能为因,如果可以,则表示因不一定是因,果不一定是果,就是空无自性的意思,才能够辗转互为缘起嘛,意思就是:果非果,因非因,如果可以,就是辗转互为缘起,果非果,因非因,则表示二者皆无自性,所以才能这样变来变去,互为因果,辗转无穷。

没有什么表情咧(意指台下听众无反应),难哦,这一段很难吗?实在是不晓得该怎么跟你说,我再解释一遍这一段辗转缘起,我再举个例子,看你听得懂吗?辗转缘起,自性无性,譬如说:爸爸跟儿子,如果爸爸固定爸爸,儿子固定是儿子,爸爸永远是爸爸,儿子永远是儿子,但是因为它空无自性,有增增减减,儿子长大以后结婚,儿子会做什么,也会做爸爸嘛,这个虽然是果,可以做未来的因嘛,做了未来的因,所以果没有被固定,又为未来的因,是这个意思喔。

再看一次辗转互为缘起,所以其性本来就是空无自性,意思就是:正因为空无自性,所以能够辗转互为缘起,也就是~是因生果,果复为因,又再生果,如是互为因果,辗转无穷接下来,就是把它固定起来,如果因跟果都有自性,因是因,果就是果,因不能变果,果不能变因啊,如果说因跟果有其自性,则因跟果应当是互异,对不对?现在然而,果又可以为因,而生出果,则果与因就变成一样的性质的,意思就是可以互换那么现在又另外一个角度,因为果是果,因是因,那么若真的是果被固定的,那么就不应当成为因了,意思就是不可能果又变为下一次的因,因为被固定了,有其自性嘛如果果真的有其自性,被固定了,那么不应当再成为因,譬如已经成为~这底下是比喻啦,就是因果不互换,果被固定的,譬如已成为金,不复为矿矿是因,金是果由矿之因,生金之果,但不可能由金为因再生出矿。如果可以,那么则表示二者皆无自性,所以才能这样变来变去,互为因果,辗转无穷。

义贯

大慧”,云何名为无行空?“即此”依执五蕴为我我所,“如是”起惑、造业而成之“”本自“”寂,诸位,本自空寂,万法回归当下,其实就是涅槃

如果有人问你,什么是涅

就是当下,如果离开当下,还有涅自性就是涅,自性真如,当下就是真如,当下空寂,当下就是涅槃,当下无来去,当下无增减,当下就是自觉圣智,就是统统都在当下

如果有人问你,大居士,什么是涅

你就跟他讲,当下就是涅

他如果说:大居士,我听不懂

你听不懂就算了,我再说,你也是听不懂,你不要再问下去了这样子,事情就解决了,阿弥陀佛,也是要应付一下啊,岂非如此

所以说,什么是涅?当下就是,现在就是涅,要不然你要到哪里去找涅,你要哪里去找涅

什么自觉圣智?当下就是自觉圣智啊

什么是真如?当下就是真如啊,这一颗无所住的心,无相、无念、无住的心就是真如啊,要不然你要到哪里去找

万法回归当下,就是这个道理你要参禅不懂得这个道理,你坐在那边,一辈子不起座,你也不能开悟啊

所以,接下来,说:「大慧,」云何名为无行空?「即此」依执五蕴为我我所,「如是」起惑、造业而成之「行」本自「空」寂,然此惑、业、行三者,却“展转 】惑依业,业依行,行又依惑,互相为“”而生“”,就像一个时钟,就像一个时钟而生起,故可知惑业行三者之“自性”实为“无性,

诸位,无自性,那么才有办法转变命运

无自性才有办法转变无量的美丽

无自性,才能转变自觉圣智

无自性,才能转动大法轮

若有其自性,你就完了,你死定了,有自性就是死定了,一动也不动

无自性,就可以转变万法,转动万法

诸位,万法如果有其自性,万法死定了,所以就会堕入常见外道,常见外道怎么起妙用呢?是不是?

是名”为“无行空”。无行空,所以在座诸位,因为万法是空无自性

诸位,万法如果有其自性,诸位,生长出来的水果,如果有其自性,一长出来就有其自性,请问,水果会不会由酸变成甜不会,它就不会转动了,自性就是巩固的嘛,有其自性嘛,就像老虎,老虎有虎性,老虎当然就是没有人性啊,老虎不是牛,老虎有虎的性,就被固定起来了,当然这是站在假相的角度说因为老虎空无自性,所以老虎死了以后,有因缘,再投胎成人,所以,老虎也不一定永远是老虎所以这个空无自性的意思,才能够转动一切万法。

请问,如果一个小女孩,一出生就有其自性,请问这个小女孩以后会不会变漂亮不会,她就定住这个样子啊。大陆有一个男孩子,身高多高,你知道吗?身高,一岁的时候,那么高,两岁的时候,一点点,长到二十岁的时候,也是那么高,多高?六十八公分,二十几岁喔,六十八公分,他的名字叫吴康,六十八公分,他从两岁开始停止成长,你看的时候,就是一个小Baby,可是他是二十几岁这样有好处了,看电影不用花钱啦,高铁也不用花钱,统统免费的啊,他就一直是定住,都不会变动哩,所以这个用的例子,就有其自性,这是真的。后来,他爸爸很烦恼,儿子这么大,年岁越来越大,只有六十八公分,拿什么东西,统统要垫椅子,六十八公分啊,像两岁的身高啊,活到二十五岁,还是六十八公分后来,他爸爸带他去看医生,因为需要一点钱,带去大都市里面,去请教个比较强的医生,这强的医生就把他扫描,统统扫...断层扫描,没有脑下垂体,脑下垂体的成长激素,零,没有办法性成熟,知道吗?我们成熟,男人,有男人的特征,性成熟嘛,男人的特征,性成熟就是沙哑,男人的特征,冲动、脾气不好,男人的特征,喜欢看女人,性成熟的时候,男人雄性的器官,欸,他就是性成熟但没办法,他没有成长激素,没有。后来,他爸爸妈妈再生一个,他的弟弟已经长到一百七、八十公分了,他还是六十八公分,出去以后,他弟弟都抱着他哥哥,用抱的,这样子,六十八公分,很苦恼,什么医药都没办法后来,听说去美国,有人跟他建议讲说,你可以打那个成长激素,就花了一些钱,成长激素,喔,就打针...花了不少钱,长多大呢?长一公分,六十九,六十九公分,这样有没有很凄惨啊如果是六十八公分坐在这,你们看不到师父的啊,你们怎么看得见师父呢,还好我长得还不算太小啊,你如果看到那个中国大陆的,喔,你看了,你就会很安慰。哎呀,人生,如果遭受、遭遇到这样果报,又是爸爸、妈妈生的,啊,怎么办?凉拌了,一辈子就是六十八公分啦,那怎么办然后讲话,像小女孩,小男孩一样的,他说:你有什么愿望吗?那个阿康就说:我希望我快快长高啊,能够像一般的男人蹦蹦跳跳,我能够好好地读书,学一技之长,我要供养我的爸爸、妈妈,我要养我爸爸、妈妈咦,这个六十八公分的吴康,还满孝顺的咧,有那个愿力,可是就长不高啊,一辈子,那医生就说:没办法啦,没办法,六十八啊,这六十八公分就算来消灾,也没办法再长高,也差不多是这样而已。

好,明天上课啊,明天上最后一堂课,大概前面两个小时以内,就可以上完喔,那么两个小时,四点以后,大概就没有课了,看我的进度啦,那么我们~诸位,电话背一下:2013467。2013年4月6号、7号,要不然,你们会忘记啊,电话背一下,我的电话:2013467。再打电话来,要不然写信来,这样,背得起来吗?2013年4月6号、7号,来,我跟你们讲,读书,会读书的人,要用方法去记住的啊我们读书的时候,很多人读书读不来的,我们那个头脑好的,用个办法他就完全记住了,要想一个办法,2013年4月6号、7号。最后祝大家,农历年快乐,然后祝大家,身体健康!

我们二月份、三月份不上课,又碰到农历年,又碰到木屋佛三,这是《楞伽经》喔,不是其他的课程喔,你不要二月及三月份都不来上课喔,是有活动,我现在是在说《楞伽经》喔,有的人笨笨的,两眼无神,他不知道,还以为文殊讲堂二月、三月全部停课,我什么时候跟你讲说全部停课,不是这个意思,我一定要附带,因为有的人的智商,知道很吃力的啊,我讲这样,他会二月、三月份全部不来,不是这个意思,只有《楞伽经》,然后,四月份,四月六号、七号,大家,我们再来见面,为什么呢因为师父已经讲完《楞严经》了,那么这个《楞伽经》也讲第二套,已经明天就结束了,这样讲一讲、讲一讲,也讲出一点成绩出来,算是不错在座诸位,你有感觉这个《楞伽经》很好嘛?(众鼓掌)喔,这实在真的很好。

好!愿以此功德,消灾在座诸位法师,消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。(一起念)

上报四重恩 下济三途苦 

若有见闻者 悉发菩提心 

尽此一报身 同生极乐国

愿生西方净土中    上品莲花为父母

花开见佛悟无生    不退菩萨为伴侣

下课!

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