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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】1中  

2016-12-14 22:13:47|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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425页,看经文:

譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木、轮、绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我,离一切妄想相,以种种智慧、善巧方便,或说如来藏,或说无我,以是因缘故说如来藏,不同外道所说之我,是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏;若不如是,则同外道。是故大慧,为离外道见故,当依无我如来之藏。

解释一下看经文

譬如陶家,“陶家”就是譬喻如来,于一泥聚,用一个泥土,“聚”就是泥团,其实佛所讲的道理,万法空无自性,就是法无我的真理,一切法无生,这是永远十方三世一切佛所宣说的,“一泥聚”就是真理是一样的,统统法无我,万法空无自性,法无我的真理是一样的接下来,用种种的智慧方便,就是用人工、或者“木”就是木头,“轮”就是轮转,就是器具的一个过程,还有子的方便,诸位,这些用人工、水、木、轮、绳方便,都是佛在世印度要做器皿的一种工具,现在不一样,现在是用电、用模子,那现在就更发达了人工、水、木、轮、绳方便,就是比喻用智慧种种的方便,来显现法无我的真理,作种种器种种器就是器皿,作种种不同的器皿,意思就是说

我们这个如来藏是一样的,但是作种种不同的器皿,那一团泥土是一样的,却作了种种的器皿法无我的真理是一样的,但是呢,用种种的智慧方便,说出种种不同的语言,都是来衬托如来藏种种的名相,作种种不同的器皿

如来亦复如是于法无我,“法”就是万法,“无我”就是空无自性,万法都空无自性,一切法无我,你动念即乖,着就是不对于一切法既然无我,就离一切妄想相,如果你见到万法空无自性,没有能所——能缘心是妄想所缘境仍然是空无自性,则离一切妄想,就以种种智慧、善巧方便,这个是比喻众生这些种种境界不了解,但是,透过了智慧善巧方便,来让众生了解很深的实相的境界,有时候说如来藏,有时候佛陀法无我以是因缘,我才讲“如来藏”这个名词,不同于外道所说的神——着一个我见、妄想的神我,是名说如来藏

“开”就是开示,“引”就是导引、或者是引导,“计”就是计着,“我”就是神我,计着神我这种种外道,这一句话的意思就是我说如来藏,是为了着一个神外道错误的我见,说如来藏,其实目的是什么是令离不实的一种神我,“见”就是邪见,外道没有佛的正见,令离不实的神这种妄想,佛是正等正觉,而一切外道悟了不究竟,就有种种的邪见和妄想,三解脱门,“三解脱门”就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,意思就是说,如果一个人能够证得万法皆空,万法无相,本自无相不可得,万法无所求,没有能所,一个人能够契入空、无相、无愿,无所求三解脱门境界,这三个会让你彻底解脱,其实一切经典都在讲这三个——空、无相、无愿希望怎么样?“”速疾,很快你就成了无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉

是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏若不如是,“若不如是”就是,如果我只说如来藏这个真我,而不说种种的空、无相还有其他的名相,那么我们不了解佛的用意是在破那个神我之邪执,如果我只说如来藏的真我,而不说种种的空、无相等等这些不生不灭的藏体,来破神我的邪教,如果不这样子,那么我的如来藏,就同外道的神我。

是故大慧为离外道的妄想自心的神我之,为离外道的妄想自心所现的神我之妄见,应当依佛所说的,“当依”就是应当依佛所说的无我如来之藏。当依无我,依无我就是无我相的如来之藏,当依如来,佛所说的无我相如来之藏。

那么整句把它贯串一下:

佛在这里做一个比喻,譬如佛陀,这陶家比喻如来,用一个无我的真理,就像一个泥团,用善巧方便的智慧于人工、水、木、轮、绳方便,作种种的器皿。如来藏也是一样,有种种的异名,不同的名相,如来亦复如是,于一切法本自空无自性的无我,是为了让一切众生离一切妄想相,所以佛用种种智慧、巧立种种的名相,善巧方便,破除你的执着,一切无明的众生能够体会甚深的实相的境界,所以佛有时候说如来藏,有时候说法无我的真理,以是因缘故,佛才说如来藏,这不同于外道着一个我见,神我一个妄想,所以佛才说如来藏佛说如来藏是开示,是引导计着神我的诸外道,破除他们的妄想、颠倒、执着,才说如来藏,令一切外道凡夫离不实的神我邪见的妄想,而入于空、无相、无愿三解脱门的境界,希望一切众生能速得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉

是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏;如来之藏是为了破除凡夫跟外道,如果我只说如来藏,而不说空、无相,其他存在不生灭的藏体之性,来破其神我之邪教,那么佛就变成跟外道一样的着神我见。是故大慧,为了离外道的妄想自性的神我之见,应当依如来所说的究竟至圆至顿的法无我相的真理所谈到的如来之藏。

注释

陶家:即陶师,比喻如来。     

一泥聚:比喻法无我之真理。“泥聚”,泥团。

人工、水、木、轮、绳方便:比喻智慧方便。

作种种器:即作出种种不同之器。比喻如来藏之种种异名。

若不如是,则同外道:若但说有如来藏,而不说藏性体空、无相等,以破神我之邪执,则同于外道之说。

义贯

譬如”制“”器之专“”(陶师),“于一泥聚”之材料,施“以人工、水、木、轮、绳方便”,而“”出“种种器”皿。诸佛“如来亦复如是,于”一切“法无”之极理,及远“离一切妄想”分别“”之境界,“以种种智慧、善巧方便”晓喻众生如是之甚深实相境界。有时“”巧“”此实相境界名为“如来藏,或”巧“”此名为“无我”、无相等等名义,以为显示,如彼陶师,以一团泥作成种种器,都是有用的,功不唐捐。“以是因缘故”,佛“说如来藏”,是故如来藏“不同”于“外道所说之”神“我,外道所说的神我,其实是妄想是名”佛所“”之“如来藏”。为了开示,佛为什么说如来藏呢?为“”示“”导“”有神“”之妄见妄想的诸外道故”,佛说如来藏”真我以破其邪见邪计,“”其“”于虚妄“不实”神“”邪“”之“妄想”,而得“”于空、无相、无愿之“三解脱门境界”,进而有“希望”速“”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。以“”义“,如来应供等正觉,作如是说”:有真我“如来之藏”。然而如来“”但说有如来藏真我,而“”说空、无相等为藏体之性,以破其神我之邪执,“如是,则同”于“外道”之说。“是故大慧,为离”一切“外道”邪“见故”,汝等应“当依”于“无我”相之“如来之藏”。 】

诠论

本段主要在以譬喻表示说:法无我之理本只有一个,而如来随机成器,用来解释前面所说:藏性有种种异名,而其体实在还是一个。陶家比喻如来;泥聚,比喻“法无我”之理;人工、水、木等,比喻如来之智慧方便;种种器,比喻为如来所说之如来藏性及其众名。泥团只是一个,因为泥团无我相,(没有自相),所以任凭陶家依种种因缘,以种种方便,加以塑造,而成种种器。这个就是万法空无自性,才能成就佛道万法有其自性,那锁死了啊,被固定了然而这些器,虽有种种相、种种形、有种种用,且各个不同,但亦了】其空【无自性,终归是一泥团。这就表示,无我理是一个,“无我理”就是空无自性的真理,万法空无自性,即见无我的道理

那么,在座诸位,一切法既然无我,这个世间有什么好争的呢?既然一切法无我,与谁争是非呢?与谁论对错呢所以争吵只是跟你的心灵的无明在对话而已,争吵,苦的不是别人,是你自己的无明啊,你今天争吵其实在你自己跟自己过意不去,通达道理的人,怎么会跟人家争一个道,争一个那个呢

最近,就像有一个人,哎呀,那个网路就批评师父,写了三十几张来,我到现在,一个字都没有回答,我们也没有什么意见啊,欸,没什么意见啊所以这个众生,如果说你通达无我的道理,就不会有什么动怒啊,你反而很同情他啊,反而非常地同情他,他造了这个业啊,他将来自己果报不知道,不知道,那我们怜悯他所以我们不能用恨来生活在这个世间,一个悟道圣人,圣理的人,圣真理的无我的道理,总是会宽恕众生,给众生一个机会,给众生一个因缘,天下无不可原谅的众生,我们给他一个机会跟因缘,希望他能回心转意,来护持正法

因为“法无我理”是没有自相的,所以任凭佛如来,依种种因缘,随种种根器,以种种智慧方便,加以塑造施作,因此而得种种名,而凡此诸名,亦无自相,其体终归是藏性。

再者,前面一节说空、无相、无愿,乃至自性涅槃,而现在则说“无我如来之藏”,名称虽然不同,但其无我体还是同一个。因此这是不同于外道所执之神我,佛特名此为如来藏。

复次,佛表示,如来之所以说如来藏的原因,主在开引执我之外道,欲令其离著,入三解脱门,疾成正觉。这有三层意义:一、表示(印证前说)阐提亦当成佛。阐提就是断善根的众生,叫做一阐提一者表示印证前面所说的,一阐提的众生还是可以有机会的所以,我们不要说把自己卡死,不原谅众生,或者是老公一辈子不原谅老婆,或者是老婆一辈子不原谅老公,或者兄弟姊妹有的众生实在是很难理解,像这几天报导的,有一个儿子看他爸爸快不行了,然后奔驰三百多公里,从北部开到南部,他爸爸快断气了,他不管,他爸爸要赶快送去急救,来什么来到银行要解约,他有定期存款要解约,一百五十万啊,解约,他为了那一百五十万,开车赶快载...载到~然后去解约,银行看到他爸爸,然后也有身份证,也不敢去拦截,就真的解约了,一百五十万领到了,车子要开回去,半路,因为他爸爸病得很严重,奄奄一息,断气了他为了那一百五十万,不管他爸爸快走了快死了,这样开车如果我的徒弟为了这一百五十万,把我载了很远的时候,我就会跟他讲抽屉有啦,你不要载我去领啦,我有放一百五十万在那边操死他爸爸,也要领那一百五十万所以你就知道,这个人的心很可怕,可以作佛,也可以做畜牲,哪有人对爸爸是这样子的

这个还不是最惨的,英国啊,英国有一个更可怕的,讲了,你都起鸡皮疙瘩了,英国有一对夫妻,因为很喜欢赌博,很喜欢开Party.Party就是派对,我们讲的轰趴啦,结果你知道吗?为了领保险金,这对夫妻很可恶,放火烧掉自己的房子,生了六个小孩,全部烧死后来大家认为,这个房子火灾是一种意外,他还上电视喔,他爸爸可以得到奥斯卡金像奖了,喔,一把鼻涕、一把眼泪,在电视上,哎呀,诉说他失去儿女的这个痛,六个孩子统统烧死,一把鼻涕、一把眼泪,就在电视机面前哭得昏倒了,其实火~后来这个电视里面,大家都募款,大家看到这一幕,一次烧死六个孩子喔,大家也跟着电视那一幕,一直哭啊,大家都有同情心,捐款,收一大笔款项,然后政府允诺要照顾他,因为两个老人家很可怜,六个孩子一次统统烧死啊,英国的政府会特别地照顾你结果大家都不相信这么巧合,就去刑事鉴定火灾的现场,发现有点火的痕迹,找出来,是他爸爸放的火,为了保险金,为了政府给更好的公寓啊,因为英国有一道福利,如果膝下都没有儿女的话,政府会给比较好一点的公寓,他为了那个公寓、保险金,然后引起整个英国人的同情,还募款呢,还在电视上哭得昏倒呢看到这一则,哇!看到这台湾,儿子为了领一百五十万,爸爸死在车上,这个还不算什么呢,放火烧掉,烧死自己六个孩子啊,你知道吗?你就知道,这个是人吗?It’s a human这是人类吗?这就不可思议了

二、诸佛以大悲故,不舍一众生。】【三、表示邪见之可怕。诸位,宁可百年不开悟,不可一日走错路。那个邪见的可怕,是你亲近的人,丢一个话题给你,或者丢一个主题给你,你不知道法法空无自性,就在那个地方一直打转,我执、法执,什么都来,诸位,那个就是很可怕,邪见的可怕所以我们其实念佛不算坏事,诵经也不是坏事,其实我们现在错解佛意因为若离邪见,即可顿入三解脱门,乃至速成菩提正觉。然而凡夫由于自心妄想执著之邪见所覆,故自障自性解脱,乃至菩提,因此去除邪执邪见和执着为修道之急务。

所以,师父在这里强调一个人不修行,离佛道还比较近一个人碰到恶知见、邪见邪执的上师,或者是上人师父,他会有麻烦,会断了他的法身慧命,而且他绝对不会说他自己是错的

因此,师父了解大藏经里面所谈的,我们看了非常多的经典,哇!了解那种邪执的可怕,邪见和执着的可怕,因没办法沟通,教不来,救不起来,救不起来啊!

接下来,428页中间,经文:

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:人相续阴,缘与微尘,胜自在作,心量妄想。 

尔时世尊再一次重宣这个长行文,跟长行文用偈颂来表达,而说偈言:凡夫、外道所执的人相其实是相续的一种五阴相,外道一计着,这个“缘”是指外道的邪因缘,外道认为万物都是神我所创造出来的,或者是外道认为是四大微尘所构成的,是胜性、大自在天所造的,所以这个邪因缘,有的是认为四大所创造出来的、所作的,有的人是计着,“胜”就是胜性,“自在”就是大自在天所作,这是两个,又计~“胜”就是胜性,“自在”就是大自在天,大自在天所创造出来的,凡是此都是自心的现量的一种妄想分别。其实这种妄想分别了无实体,根本就空无自性。

师父再解释一下:

凡夫、外道所执着的人相,这种相续的一种五阴身,外道有种种的邪执的因缘,怎么样呢?有的人说,是四大微尘所构成的,这个四大又是永恒存在的,然后,有的人又计着胜性,有的人计着大自在天所造成的,凡是这种种的邪执、邪见呢,都是自心现量的妄想境界分别而有的,了无实体。

注释

人相续阴:“人”,即人之相。“相续阴”,相续之五阴。

缘与微尘,胜自在作:承上句谓,各种外道于人相所现相似而相续之五阴,相似,什么叫相似的呢?就是昨天跟今天差不多,中国人跟美国人都是人,看起来差不多,都是有眼睛、有鼻子的,叫做“相似”,相似的五阴,上辈子是人,我们这一辈子还是人,有头、两只手、两条腿,看起来差不多,这个叫做所现的相似而相续的五阴,各自邪计为种种能作之作者所作而成的 】意思就是,有一个造物主,就是,有一个上帝,如计为邪缘,如计为种种邪“缘”、“微尘”、“胜”性或大“自在”天等所“作”。 这个我们在《楞伽经》的前面都已经讲过了。

心量妄想:凡此皆是自心现量之妄想分别。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言”:凡夫及外道所执之“”相,及见实有“相续”之”相,并计此等皆为种种邪因所造,或计种种邪“缘与微尘”所作,乃至计为“”性或大“自在”天等所“”而成。凡此但由自“”现“”之“妄想”分别而有,了无实体。

所以诸位,在座今天来讲,包括伊斯兰教,也就是阿拉上帝阿拉所创造的,包括基督教,或者是由上帝所创造的圣母玛利亚等等,这些统统就是佛所讲的凡此但由自“心”现“量”之“妄想”分别而有,了无实体但是,我们对于宗教,我们给他一个尊重,现在是讲所立的立论的这个思想,是完全不一样的,佛不承认有一个上帝创造天地万物,绝对不如果上帝创造天地万物,上帝从哪来上帝的爸爸妈妈是谁这上帝没有爸爸妈妈,上帝本自自然存在,大自然本来就存在上帝,那上帝从哪来,不能问,你也是被创造的,没有资格问,问了以后,就挑战神的权威,那么,就是看个人的信仰的思想、理念啦,所以我们在电视上看什么Good News,就是祷告,希望上帝的权柄啊赐我无罪,在上帝神的光明带领之下,让我摆脱无量的痛苦,感谢神的恩典,让我走上一道康庄大道......到最后都是感谢神,很多,都是这样子,那个让我来祷告,我也是很厉害的。

诠论

这一首偈所颂为:凡外之我见,唯妄无体。凡夫的我见是执五蕴相续之体;外道的我见是计执微尘、胜性、自在天、神我等邪因缘。而】凡夫跟外道【此二种妄见,皆是自心现量,妄想分别而有。

在座诸位!你只要记住一句话你今天所有的身、口、意的造作,都不能离开你那一颗心,你所有的感觉都是错觉,所有的生命里面,都在错觉里面,连续的动作就像你去看电影一样,那个电影一幕一幕,啪啪啪...一直出来,那是连续的影片所连接上来的,生命就是一种妄想,生命就是一种妄觉,生命就是一种错觉,我们把刺激当作享受,所以,人之所以痛苦,在于追求错误的东西我们人的痛苦在哪里,是因为追求错误的东西现在就是比看看谁有善根啦,比看看谁有善根啦那像师父二十岁,就善根被发现了,我就知道,这个是宇宙人生的真理所以,十岁的时候,梦见自己是~小二、小三梦见自己是出家人,后来你看,就现出家相了前一阵子,梦见自己是清华大学,那可能在中国大陆念清华大学,那个又不是做梦,很清楚的,非常清楚的我常常讲,我前世应该的大陆的,大陆来的,前世啦。

尔时大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便

解释一下:

尔时大慧菩萨摩诃萨,“摩诃萨”就是大菩萨,用神力观未来一切众生,众生当然就是一切,包括十法界的,复请世尊所以,大慧菩萨跟佛对话,统统在演一出戏给你看,就是为了下一代的未来世的众生,就像《楞严经》阿难示现的,示现到种种的,才有一部《楞严经》的产生所以这一部经典是大慧跟佛这样对话,才有这一部《楞伽经》

所以,复请世尊,惟愿为说修行无间,“修行无间”分二种一种是理无间,叫做唯心现量境界行无间,事相,磨掉习气,就是精进修行的时候所以我们要悟无生理,悟无生理不能解决问题,一定要事修,就是“行”,磨掉习气,听经闻法是为了改掉、修自己的错误,听经闻法是为了要配合纯粹身、口、意清净的精进修行,才需要来听经闻法

所以听经闻法,你回去,一样懒惰,那听经闻法就没有任何的意义了,早课也不做了,也不念佛、也不持咒,我本性就是佛,可惜你不是啊做做早课吧,那个都是着相啊,人家持咒,那个都是着相,自己也不用功、也不持咒。“我悟了即心即佛,即心即佛没有用啊,你的习气还在啊,你心是佛,没错啊,道理,你懂啦,一切法无生,你也很会讲啊,那个财、色、名、食、睡现前的时候,会贪吗?会,那就表示不是真功夫

那真功夫就是“理”跟“行”啊,要纯一啊,要纯一无杂啊,“无间”就是不会被烦恼、无明所间断,叫做“无间道”,般若智慧不会被烦恼、无明所间断,叫做“无间道”

所以,修行无间理,悟一切法无生事相的修行就是断掉习气

所以,修行亦顿亦渐,修行碰到根器差的,就是,你慢慢来,因为修行是点滴的功夫,一切都不能造假的碰到根器比较利的,嗯,一切法无生,人家修百千万劫再来的,这辈子只是再复习一下所以,要看他的根器,所以一定要了解,理无间,还有行无间断,“行”就是精进,事修的意思。

如诸菩萨摩诃萨修行者大方便诸位,一门顿超,叫做“大方便”有次第断证,依行,然后次第断证,称为“小方便”在这里要讲一句很重要、很重要的话诸位,至圆至顿的法,本来就没有渐次、没有阶位的,底下这一句话很重要喔,于圆顿中方便安立阶位跟次第,于阶位当中,回归当下,即见至圆至顿的圆觉自性,所以,圣人一刹那间见圆顿,至圆至顿的如来藏性,法法回归当下,所以,法亦顿亦渐但是,法也是非顿非渐,“顿”跟“渐”仍然是比较而来的,讲“顿”讲“渐”是方便给你分辨根器的,如果还有顿跟渐,仍然落入生灭的代谢名词,法,唯是一心真如,无所谓顿,无所谓渐所以,究竟义的《楞伽经》里面,后面有讲,十地菩萨有回归,有时候到一地,一地有时候到七地,七地回归二地,并无次第,因此于圆顿当中方便安立次第,于次第当中,回归当下,即见永恒。

尔时大慧菩萨摩诃萨,以神力观未来一切众生,复请世尊为说理无间还有行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。一门顿超,称“大方便”,依行断证次第,称“小方便”。

注释

观未来众生,复请世尊:是以神力观察未来世一切众生,而预知未来亦有顿入者,故再请问世尊修行之大方便。

修行无间:“无间”,为于理与行纯一无杂,无有间隙、间隔,融通一气,无有间断,直趋菩提之行,称为修行无间。

在这里,有一个重大的,如何能进入修行无间呢?诸位,证得真如,即入修行无间,所以说,意思就是开悟见性大悟见性的人,才能称为进入修行无间断的

一般烦恼众生修行是起起落落的,今天心情好的话,听两部经典、念念佛,明天心情不好,夫妻吵架,佛再也念不下去了啊,带我去看医生呗就是这样子,一下起,一下落,一下进,一下退,这个就是有间断,被烦恼隔阂,叫做有间断所以一切众生称为“有间道”,不称为“无间道”,不称为无间道。

大方便:依行渐证,称为小方便;一门顿超直入,称为大方便。

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨”以其神力,普“观未来众生”,而悬知未来有顿入者,故“复请世尊”:“惟愿”世尊“”我“说修行”者如何得入于理与行纯一“”有间隙、间隔、间杂,融通一气,无有间断,直趋菩提之行,有“如诸菩萨摩诃萨修行者”所行之“大方便”法门。

所以,在座诸位!只有悟道的人,他懂得圆满法这一句,不能吹嘘的,你到任何的道场或者你的同参道友,你去注意,听听他们讲话,他就不会伤人,因为他证得圆满法他有绝对的宽容心,因为他证得圆满法他有绝对的宽恕的心,因为他证得了圆满法

那么什么没有证得都第一义谛的圆满法呢?哇!书写得很好,然后讲得头头是道,可是呢,容不下别人,嫉妒别人的成就,嫉妒别人的美貌,嫉妒别人的供养,讲起话来,不酸几句,不能显示自己的存在,也不管对方的优越感、或者自尊心,这不管,讲话到处都伤人

但是有一种是菩萨示现的,有时候,大愚痴的众生,有时候,你不呵斥他,他不会觉醒,但是呢,我很少用这种方法,一般任劳易,任怨难,一般的众生没办法承受上人的那种直截了当的教育法,没有办法的,那就慢慢地转、慢慢地转,喔,在家菩萨,你很好,那就是根器不够嘛,根器不够,要慢慢...慢慢地来引导啊,是不是?你用太直的话,太直心的话,虽然也是在一种教育嘛,可是他没有办法承受,他的自尊心、优越感被伤害的时候,他就对佛完全失去信心了

如果我们佛教里面都柔软心、柔软语,会度更多的众生,为什么呢?因为他是众生,众生,你要给个方便啊,众生,你要给一点时间啊,因为他的名字叫众生,就不是一下子有办法,一下子扭转过来,断掉了

所以,我们修行要用佛性修行,佛性修行叫做“柔软心”,柔软心就是这样子,这个柔软心就是这样,嗯(师父左手举一把尺子,右手将尺子向一边拨倒,尺子又弹起变直)...柔软心,柔软心,可以随着正面的、反面的(师父将尺子向前后两边拨倒,尺子都弹起变直),柔软心是这样子的,欸,法无定法如果一个人个性太硬的话,他不用佛性,他用个性,我的个性就是这样,啪,一下就折断,你知道吗?用个性修行,一下就断掉了

所以,记得,任人欺负,任人谩骂,乃至别人的毁谤跟批评,我们如饮甘露,这是佛讲的,一样,安住于忍,如饮甘露,就是我来讲,并没有增减啊,此是入道第一要法,这个人才有机会入道入道的第一要法,就是一切境界,如如不动,不取于相,要不然没有机会所以修学佛道,就是要给自己一个机会,给自己一个机会啊。

诠论

第一卷所说,主要在显果德,从这节以下在依真起行,以证前所说之果德。前面阐明五法、三性、八识、二无我,所显之如如、“如如”就是内如外如——内无妄,名“内如”外无相,名“外如”,称为“内外一如”,称为“如如”正智、圆成实性、真识、】“真识”就是本心藏性等】等【】“藏性”就是本性【名字虽不一样,但都是佛的果德。所以大慧在本卷一开始,便特地问说:如来藏转三十二相入众生身中,即在表示因含果德。然而果德虽显,非行莫成,这一句就特别重要了你知道你是佛,你就不下手修行,就是没辄你不能空谈理论啦,意思就是成佛是真枪实弹的,是真正地如实修行的,是下功夫的,吃尽苦头的,不是说说而已,叫做“非行莫成”而行无方便则不得进,所以特为来世之顿机,】特别为来世的顿根器,【请问无间之大方便。

此地有个问题:既然前面说唯心识观、圣智三相、人法无我,也都是行,为什么至此又再说行呢?道理是这样:本经直指一心,此一心随染净缘有世出世法。诸位,随染,则现世间法,就是生灭法随净,则是出世所以,在座诸位,我们一定要做到善知识净环境净自己的愿力净,身、口、意净,那么,一心真如就会显现如果】我们【随逐】着我们的人【无明习气,我们的业力习气,贪爱这种种的染的因缘,无明就是没智慧、业、就是一种惯性不可自拔的业力,惯性意识,叫做业就是你做不了主,所以一般众生叫做随业流转,“业”是什么?就是惯性意识,做不了主哎呀,看到金钱显现,哎呀,完全克制不住看到了财、色、名、食、睡,完全克制不住】就是贪爱【】这些【染缘,那么如如、正智便成为相、名、妄想,为世间之实我实法,故沦落生死。若达缘生无性之净缘,那么相、名、妄想便成为如如、正智,为出世间之无我无法,故证大涅槃。此则染净本唯一心,更无别法。好,这句话是重点重点在哪里呢既然是唯是一心,更无别法,那么,注意你的起心动念,你要过好日子吗?就很简单,就动善念,原谅、宽恕、智慧、布施、忍辱、精进、禅定、般若,你的面相越来越好,面相越来越好如果你连最基本的布施之道,外在的金钱死也带不去,连这个最基本的都布施不出来,你又怎么能够了解唯是一心,更无别法呢你布施不出来,讲表示你的内心卡住了,万法尽舍,是名一心,没有什么东西放不下的,当然要看自己的能力啰像师父万法尽舍,把这个佛法有因缘也讲给大家听,我们互相勉励,也叫舍,本来无法,但是也必须要这样子上课啊,互相勉励所以前面说行,主要在令当机顿见一切诸法,缘无性,而顿悟无生之旨,会归一心究竟之极处。所以,性相本一如,何来是非高下,纷扰的烦恼无明呢然而,前面所说的行,主要在明心,目的为显理;现在所说之行,则在于因机设行,目的在证真。所以有差别。但是究竟之处,心就是性,性就是心,体用一如。

431页,中间经文:

佛告大慧:菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现,观外性非性,离生住灭见,得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。

这一段非常、非常地重要你想要成佛,这一段不得不好好地去理解它、体会它,这一段不好好地理解跟体会,成佛,不可能,也没有任何的希望

佛告大慧菩萨摩诃萨如果想要成就佛道,就必须要先要成就这四种法这四种法就是成佛的大方便,顿悟的大方便,得修行者大方便。云何为四?

一、“善”就是善观察,好好地观察分别一切法,好好地观察一切法都是唯自心所现,意思就是,一切法跟你的起心动念息息相关,束缚,仍然是你的那个念头,解脱,还是你那个念头,有般若智慧、看得破,也是,看不破,是心束缚,看得破,心解脱,仍然是心,皆为自心所现,

第二、善观察了知一切,“外”就是外法之性,“外性”就是外法之性,简单讲,就是缘起法,“非性”就是非有实自性,第二、善于观察了知一切外法之性,非性,非有实自性,就是了知万法都空无自性。

第三、要远离一切生住灭,简单,生灭,就是我对生灭彻底没有意见,因为生,本自无生,灭,本自无灭,生,空无自性,住,空无自性,灭,空无自性,所以,是法住法位,世间相常住,妄见才见到生住异灭,如果是空性空相,则万法安住在空性空相里面所以,是法住法位,世间相常住,什么意思?“是法”就是万法,“住法位”安住在空相的法界性这个位置,本自如如,本自不动,所以,是法住法位,万法都安住在法位,就是万法空无自性的空相这个位,其实本无生灭的意思世间相常住,世间相仍然是永恒存在的,因为,当我们开采了真如自性的时候,万法都是正、依二报,都是真如自性所显的,因为万法契入无生,契入空相,所以,因为有妄,所以,见生灭,因为证真如,见到万法本自涅槃所以,第三、离一切生住灭,简单讲,简称生灭,离一切生灭见,就是种种的执着、分别跟看法,我们对万法不了解说,万法都是生生灭灭、灭灭生生的,不知道说“天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里,这个世间,你怎么闯,你离不开棺材,意思就是,我们今天不必到死亡,就知道我们有一天会死亡,这个就是对生灭法,慢慢、慢慢地去理解跟体会好,如果我们有一天面对了死亡,我们拿什么来抵挡死神呢诸位,你有没有想到如果明年就要面对死亡,死神降临,你拿什么来抵挡跟死神作对呢,怎么抵得过死神呢那你为什么不修行所以第三个、要远离一切生住灭的见,这个“见”就是执的意思,着相的意思,有种种的看法、烦恼、妄想的意思,这个“见”也叫做烦恼,意思就是在生灭法里面打转所以一切众生面对这个现实,而这个现实是很残酷的你要生存在这个现实,你必须要有钱,没有钱,行、住、坐、卧,你哪有车子,哪有房子,哪里娶得到老婆呢那么,面对这个现实,残酷的现实,我们不得不去赚钱,赚钱以后,又牵着我们的业力走,我们的人业力被牵着鼻子走,鼻子走的时候,很难得听到佛法,抽不出时间用功,你就知道修学佛道有多困难,尤其是在家居士啊出家人好很多了,他全力以赴地做一个尽职的法师,那在家居士又要面对现实,又要面对残酷的斗争,你不斗人家,人家斗你啊,你不打对方,那么对方站在你的前面,你没有这个工作啊,所以现实是很残酷的,又不得不去面对它因此,第三个、远离一切生灭见,契入无生但是如果悟道的话,那没有什么差别,出家也好,在家也好,用一颗实相的心,来面对一切境界,仍然可以超越的。

第四、得内心自觉圣智善乐,就是内心自证自觉圣智,自觉圣智呢,自己觉悟到自己有圣人的智慧,怎么样?这是大善之乐,这种乐还不是普通的乐,“善”就是大善,“乐”就是那种乐啊,乐不可支诸位,法乐跟欲乐不一样,一切众生都是以欲乐,但是一切修行人应当以法为乐,就是哪里有法,拼了命,你都要去求法,这个才是给你真正的快乐世间没有真实的快乐,世间有真实的快乐的话,会发生那么多的人不幸吗哪有那么多的不幸

是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。

再把它贯串一下:

说,佛告大慧:菩萨摩诃萨若成就四法得修行者之大方便。哪四种法呢?谓一、善于观察分别一切万法,都是唯心的现量境界。第二,也善于观察了知一切外法之性,其实是空无自性。第三、一定要彻底远离,对生灭法没有意见,“见”就是着、就是执、就是分别的意思,所以契入无生。第四、得到内心自己证得自觉圣智大善之乐所以,修行人不可以追着佛号跑,应当回归到内心,自证自觉圣智大善之乐,念佛也是用这个无贪、无瞋、无痴,不来不去,没有生灭的清净自性念佛是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。

义贯

佛告大慧:菩萨摩诃萨”若“成就四”种“,便可“得修行者”之“大方便。云何为”此“”种法?“”一、“”观察“分别”一切法唯“自心”所“”;二、善“”察了知一切“”法之“性非”有实自“”;三、远“”一切“生、住、灭见”,契入一切法无生;四、专求而“”内心自证“自觉圣智”大“”之“乐。是名”为“菩萨摩诃萨成就四”种“”,而“得修行者”之无上“大方便”。 】

诠论

此处说菩萨摩诃萨成就四法,得修行者之大方便。因为唯心行法,】意思就是:唯心,这种修行的方法,不是上上根器的人,圆顿大教的大智慧的人,【非上根圆智,莫能任持,】意思就是说:要大悟、要见性,悟到圆满的清净自性,了知万法唯心,这个没那么容易。非上根圆顿的智慧的人没有办法任持故只说菩萨摩诃萨。魏译在此节经文后加一句:“而得名为大如实修行者”。

诸位,什么叫做“大如实修行者”?“如”就是内如、外如、体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如,要达到万法一如,才能称为真如的修行者,就是大如实修行者“如实”是什么意思?万法进入空相,这才是实实在在真正的修行人,令心无所增减,心没有增减世间人不一样,随便讲两句,痛苦了几天几夜还割舍不下那怎么叫做“如实修行人”呢你要劝他,你要放下……怎么样?然后他会说,师父啊,假设说怎么样,你是我的立场,你会怎么样?为自己的痛苦辩解,也不肯在当下把它放掉,意思就是,他的痛苦是实实在在的,他的痛苦、他的辛苦,是没有人能够理解的,讲一讲,讲一讲,又开始掉眼泪了,显得自己同情自己很可怜诸位,在这世间,万法本自生灭的,如果我们不解脱自我,谁来安慰我们呢安慰我们又有什么用?是不是?勇者不惧,智者不惑,有智慧的人不迷惑,勇敢的人没有任何的恐惧感。

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