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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】9中  

2016-12-01 09:24:03|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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395页,

譬如众色如意宝珠,普现一切诸佛刹土,一切如来大众集会,悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、光影、水月,于一切法离生灭、断常,及离声闻、缘觉之法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧。得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛,生诸天宫,宣扬三宝,示现佛身,声闻、菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生,分别演说外性无性,悉令远离有无等见。

这一段很简单,我们简单把它消文释义一下,这一段很容易理解的。

譬如能显现众色的如意宝珠,如意宝珠就是摩尼宝珠,胡来胡现,汉来汉现,摩尼宝珠就是比喻我们的佛性是妙用无穷的但是问题,凡夫他用不出来,凡夫是妄用,菩萨佛菩萨是妙用当证得法身的这些菩萨摩诃萨也如众色,如摩尼宝珠能显众色,如诸摩尼宝珠,怎么样菩萨的妙用,因为重要的是随众生的心还有自心所显现出来的法身显现出来的普现一切诸佛刹土,能于一切如来大众集会,动念即至啊,动念即至,悉于其中听受佛法。

所以,在座诸位啊,你成就了像大慧菩萨的法身大士,有什么好处呢?喔,诸位,动念就到十方诸佛,哪个国在讲经说法的时候,你一动念,你的法身就到佛的那个地方围绕着,诸佛在说法。譬如说距离我们这边,他方世界——这比喻啦,欸,十光年哪,十光年,有佛在说法,可是你到不了啊,你到不了,你坐太空梭,你也到不了,就是用光速的太空梭来坐,坐到那边十年,停一下,听两个小时,再回来,就过了二十年了,所以我们没有办法

可是如果你证得了法身大士意生身啊,喔,人在这个地方,在文殊讲堂,十光年那个地方,有一尊佛正在讲经说法,嗯,我在五楼,不要来吵我,这样,看,是在定中,可是法身有到那个地方,可以穿墙走壁,没有任何的障碍——后面有讲到,证得了意生身啊,任何的岩石大海、任何的星球,都没有办法阻挡他,因为他是庄严的法身,不是粗糙的四大所构成的色身所以,你看,喔,坐在那个地方,他的法身就直接就过去,意生身就直接过去了,也不用坐飞机咧,还免费,这很好但是一般人没有办法啦,没有这个能耐你看那个有证得了法身的人,是坐在那个地方,可是他可以遨游十方的虚空,穿梭自如啊,他就是意生身嘛

得意生身,一定要有三昧的定力,证得我、法二空的三昧的定力,而且接近成佛,至少要八地菩萨以上每一本经典讲的都不太一样啦,有的经典讲初地菩萨,有的讲八地菩萨,有的要讲等觉菩萨,有一点落差啦。

接下来,如果你有这个能耐,你就可以随众生的心,普现一诸佛刹土,一切如来大众去集会,悉于其中听受佛法,这多好啊所以一切法如幻、如梦、如光影、如水中月,于一切法悉远离生灭「离」就是远离生灭就是那个相,生灭就是相缘起法,生灭又叫做相,相是生灭的嘛,当然相是包括无形的受、想、行、识,包括色、受、想、行、识,包括了色、声、香、味、触、法,统统包括在内了所以离种种的相、生灭,也不会落入外道的断见、常见,以及离于二乘人的声闻、缘觉的小法

能得百千三昧,注意那个三昧,所有的佛法都必须在三昧当中完成今天你所要培养的是什么就是定力,记得,定力要越来越深换句话说:定力怎么培养注意,妙性天然,我们的本妙的心性,它本来就是天然的,很Nature Nature就是自然啰,它本来就存在的,但是我们这个没有「定」所以我们今天,师父,我要培养的是什么你缺少的是什么你缺少的就是「定」,众生缺少的就是「定」

如果你出家了二十年,还起一念瞋心,那就表示你二十年的修行,统统付诸东流,白修行了,从头再来,这表示你那个贪、、痴仍然没有断尽啊出家了三十年、或者是二十年,或者是是在家居士学了二、三十年,还有为了一件小事这样耿耿于怀,那是另外一种奴隶,严格来讲,你是另外一类的一种奴隶,奴隶就是做不了主。诸位,情绪做不了主,你就是奴隶

有两种情形,一、是无始劫来的烦恼,二、是脑袋,吃药吃太多了,控制不了,我们脑神经解剖开来,你就知道,我们的情绪控制不了,是因为长时间以来,受的心情的压力太大失控,再来,药物的中毒,长年累月服用大量的西药,或者大量的不得体的中药,也会喔,中药也会,只要是药,它就会有毒,看你的这个身体的吸收度怎么样子我指的是不得体的啦,当然,下药下得对,当然是可以救众生啊。因此,我们这个三昧,你一定要培养

但是,我告诉你,如果是无量亿劫来,所累积的这个习气,他听了佛法以后,他是可以改的但是受到药的重创以后,是很难的,那个没有办法的,那你心想定,你定不起来的,因为你的脑部已经受到重创了就像我们的胃啊,胃,譬如说痉挛,你控制不住的啊,Spasm痉挛啊,控制不住的有的人脑部受重创了,中风了,就抖、抖、抖...一种不管你持什么咒,你念什么佛,可以解决一些心理的压力,所以那个药物中毒的人,是很可还有酒精中毒的人,抽烟抽不停的,抽烟的人会影响到,一定会影响到你往生极乐世界的那个打牌打得太严重的,对不对啊,打牌打得太严重的,电视报的说,有年岁大的人啊,要打那个牌啊,防止老年痴呆症,真是这样吗?欸,如果说:临命终的时候,正在助念阿弥陀佛、阿弥陀佛...他一辈子打牌,打牌打得太严重的时候,我碰,五万,那就阿弥陀佛了,碰,你听得懂吗?就再见了,阿弥陀佛本来现前了,我碰,打麻将打到已经习气~所以,这个不好的习气,男众尽量不要抽烟,也尽量不要酗酒,男、女众也不要酗酒,那个酒有发酒疯,那是很可怕的喔。

英国有一个女人,她是很喜欢喝酒,她有一个七岁的男孩子,她一喝起酒来,就是把那个男孩子打到遍体鳞伤,英国的那个慈善机构就介入了,哎呀,说这个喝酒害死人啊,所以抽烟、喝酒啦、打牌啦,这些尽量、尽量不要,佛弟子要有正当的,正当这个~我们所谓的生活,尽量不要用这个方面的

所以,我们讲三昧这个问题,当你脑部受到酒精中毒,或者是西药、太强的药毒,你每天都吃抗生素,那你麻烦大了,将来你不吃这个,你控制不住啰,现在看来是正常、好好的,可是,时间一拉长,那就没办法的,那个根本就没有三昧可言所以三昧要身、心能够自在,要能够健康,身跟心要健康,才有三昧可言。

乃至百千亿那由他三昧得三昧已,得到了三昧,依三昧的力,依三昧力游诸佛刹,因为证得法身嘛,为什么能够游佛刹呢?因为佛刹是三千大千世界的微尘刹土,那就无量三千大千世界来去自如,当然就是证得法身了。供养诸佛,然后,修福、修善,因缘俱足,生诸天宫,宣扬三宝

诸位,含带每一个人的责任就是,为什么要补上一个「宣扬三宝」就是你有能力就要这样做啦,一切为宣扬三宝而活,就是真正的佛弟子的纯真的生命你这一辈子的生命是为什么而活为佛、法、僧而活,为你的法身慧命而活,为了宣扬三宝而活,因为这样才能够成佛啊。

示现佛身,示现佛身以后呢,由种类众多的声闻、由诸声闻、菩萨、大众来围绕,因为你是佛,示现佛身,佛身当然要声闻僧、菩萨众围绕(以)一切法都是自心的现量境界,意思就是切莫住着一切外境和假相,切莫住着,度脱众生,什么叫做度脱众生呢?度脱自心所现的如幻众生,因为所有的众生就是他心所显现出来的,虽度无量无边众生,实无众生可度,虽无众生可度,还是如是度,不妨缘起嘛。师父也知道,万法唯心所现,本不生不灭,可是我们还是要说法度众生,虽然度脱无量无边众生,其性本空,也无众生可度,一切法如幻所以因为一切法皆是自心现量的境界,这样子度脱自心所现的如幻的众生,分别演说一切外法之性,都是空无自性,一切法皆依心而存在。普令闻者,大家都能够听闻到正法,万法都是这样,各能够了知心,顿证圣人的智慧,悉令远离有无等见,「见」就是邪见,当远离有、无等见的时候,就能够亲证真如之体,就能够证得真如之体。

整句把它贯串起来,再讲一遍:

譬如证得法身以后呢,譬如能显众色之如意宝珠,这个菩萨的妙用也是这样,能随众生的心以及自心性,证得了法身,普现一切诸佛刹土,一切如来大众集会,悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、如光影、如水中月,于一切法离,悉皆远离生灭、断见、常见,以及远离不发心的声闻人、缘觉的小乘法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧。得三昧已,以三昧力游诸佛刹,游诸佛刹能够供养诸佛,生诸天宫,宣扬三宝,示现佛身,由种种的声闻、菩萨、大众来围绕他,以因为一切法都是自心现量,因此就能够不住外境和假相,也因此能够度脱自心所现的如幻的众生,为什么叫做自心所现的如幻众生因为圆觉大教不论外境,所有的外境、众生统统是自心所现,记得这一句话,再重复地强调圆顿大教不论外境,完全所论统统是自心所现,这一点是很重要的。分别演说一切外法之性皆是空无自性,分别演说一切法,一切外法之性呢,都是空无自性,一切法都依心而生,普皆一切众生各能了自心,来顿证圣人的智慧,悉令远离有见、无见等邪见,而亲证、亲见真如之体。

注释

“众色如意宝珠”:能显众色之如意宝珠。就是人人有一颗如意宝珠,就是佛性我们每一个人都有如意宝珠,这是指人人皆有佛性所以学佛不能客气,你能成佛吗?行,假以时日一定成佛,好好地用功,自我这样勉励做人要低调,学佛要高调,就是要高调如果有人讲说你不能成佛,我就是要成佛,你是要怎样要有那种直下承担。对不对?如意宝珠即摩尼珠。

 义贯

譬如”能现“众色”之“如意宝珠”,菩萨摩诃萨法身之随缘不思议妙用亦如是,如如意宝,珠,如「、」停一下,就像如意宝,不是如如意宝,你可不要这样念喔,那样是会笑死人呢,不是这样的念法如「、」如意宝,知道吗。随诸一切众生心及自心之所念而“普现”于“一切诸佛刹土”之中,“一切如来”与“大众集会”之处,“悉于其中听受”一切“佛法:所谓一切法”皆“如幻、如梦”、如“”复如“”、如“”中“”,依缘而起,非有非无,因而得“于一切法”远“”于“生灭”及“断常”之邪见,以“及离”于“声闻、缘觉之”小“”;如是修学已,即“得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧,得”此诸“三昧已”,即依三昧力,遍“”一切“诸佛刹”土,“供养诸佛”,示现“”于“诸天宫”中,以“宣扬三宝”或“示现佛身”,由诸“声闻、菩萨”眷属“大众围绕”。而“”一切法皆为“自心现量”之究竟甚深微妙如幻法门,诸位,这几个字,就是一切法皆为自心现量之究竟甚深微妙如幻法门,这句话答案是什么

若人欲了知三世一切佛,应观法界性一切唯心造。”

所以,了悟了自心现量,答案就是与外境无关,成不成佛,在你自己,有没有个性、有没有意志,你有没有坚持要放下这个假相,有没有坚持把身、口、意清净,有没有坚持内心不起妄如果你有坚持,那么,成佛在即,顿契真如,顿契喔。

所以,禅宗有一句话说:生擒活捉,不费吹灰之力啊真的懂得修行,生擒,生擒无明,活捉烦恼,不费吹灰之力,这是指有证量解脱的人,他根本就不必把自己搞得很累,我就把它放下,轻轻松松,这样,我就把它放下,轻轻松松,我就没有烦恼不是像师妈讲的它自己要跑出来,我有什么办法吗?欸,我跟你讲几次,喔她意思是说:无明烦恼是自己要跑出来所以,生擒活捉,不费吹灰之力,因为体悟了甚深的微妙法门,所以修行真的悟道的人是轻轻松松的,不是把自己搞得很痛苦的,是不是?人家~阿弥陀佛、阿弥陀佛...头磕了都快破掉了,烦恼还在,分别心还在,别人讲的,我不听啊,我不听,绝对不听,阿弥陀佛、阿弥陀佛...很好,念佛很好,但问题烦恼来了,你怎么办不管了,我就等阿弥陀佛来接引万一阿弥陀佛没来呢因为你心境不够呢,万法唯心现量,你念阿弥陀佛,阿弥陀佛也是你的心啊,对不对?你心清净,阿弥陀佛才会现啊修净土法门的,就是少这个,不了解这层道理,我心清净了,极乐世界自然就显现了,还由外面一直拼、一直拼...阿弥陀佛、阿弥陀佛...没错,但问题~烦恼还没解决咧,心不清净啊,他不晓得我要把心搞得清净一点,阿弥陀佛极乐世界自然就显现,心净则国土净,心清净难道不是极乐世界吗?他不懂得这一层道理所以,会懂得修行的人,从重点下手,就是唯心,这样念起佛来,得心应手啊。

度脱”自心所现如幻“众生”,只要是自心所现的一切法,统统是如幻,因为它没有实体可得换句话说:再讲确实一点,你的爸爸妈妈,是如幻师父,是如幻讲堂,是如幻你今天干了很多的事业,是如幻你今天名气很大,干到很高层的领导,那是如幻,不是如假包换,是如幻,欸,如幻既然是幻,到底在执着什么我们在为谁辛苦为谁忙了悟了以后,喔,我们以前生活的方式都是错误的,都是用依靠的方式依靠缘起法,你就会死在缘起法,让你的心独立,接受这个缘起,事实就是这样,已经发生了,我接受,缘起法就对你完全失去作用,变成智慧,这样一念之间,你就解决了。为其“分别”开“”宣“”一切“”法之“”皆“”有自“”,依心而生,普令闻者普令有修行的人,欲令修行的人各了自心,顿证圣智,要不然,三皈依怎么念啊自皈依佛,当愿众生哪,自皈依法,也当愿众生哪,自皈依僧,也是当愿众生哪,那个「自」是什么意思?皈依自己的心性,体解大道,发无上心,深入经藏,智慧如海,统理大众,一切无碍,这全部都是心的东西,连三皈依都回归到自性,自性不皈依,不然你要皈依何处皈依佛,佛在哪里皈依法,法在哪里皈依僧,僧在哪里和合的那一颗心就是僧这是究竟的心性来讲,皈依佛,皈依自己的觉性,要不然你皈依哪里啊皈依法,皈依心中自己的真理皈依僧,你的心本来就无诤,是你妄动才有诤嘛,要不然,哪里有三宝这是究竟义来讲,连那个三皈依,都是回归到自性啊,整天念,自皈依佛~整天念...念了十~多~年,就是很长时间了,十九年,叫做十~多~年,念了二十年的三皈依,不知道在念什么,脾气照样发,无明照样起,这样可怜不,学佛的人有没有很可怜,没有听到正法,没有听到佛法,念了一辈子的三皈依,不知道三皈依什么意思,人家念就跟着唱,跟着人家拜,但想一想也不错啦,还愿意来,多少拜一点,结个善缘啦,也不错那就知道,哇!这个佛法多好啊是普令闻者,各令自心顿证圣智。悉令远离有无等”邪“”,而得亲见自心真如之体。万法回归自己的心性,自止、法止、莫异依止。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:心量世间,佛子观察,种类之身,离所作行,得力神通,自在成就。

「心量」就是自心所现的量,万法都是自心唯心现量的境界,而成世间一切~怎么样诸法,意思就是说:心生则种种法生,万法都是心所显现的量,你只要注意那一颗唯心,万法就解决就是说,你要解决问题,是从心解决,而不是一直念佛、拜佛念佛、拜佛很好,一定要了悟这一颗心你要修行,你离开了这一颗心,那个佛号,不真实的你今天诵经,离开了这一颗心性,诵经,不真实的念佛还有烦恼,就是夹杂烦恼而修,念佛还有诵经,还有烦恼,不是从唯心的现量境界所显露出来的诵经,那么,也是像鹦鹉学人讲话一样啰,牙牙学语,拾人牙慧了,经典是佛讲的,还要你诵给他听吗?所以了悟了万法唯心现量的境界,万法都在启示心的觉性,那就对了我念佛,用真如的心念佛,我的诵经,用真如的心诵经,这个就是真正的佛法,纯正的佛法

所以,台湾很辛苦,在四十年来,很少人单刀直入地去讲究竟义的圆觉自性,很少所以在台湾的这个过程,学佛的过程里面,大部分都是像法会啦,大部分的都放生啦,当然我们也赞叹、也随喜,慈善啦、办办学校,我们也随喜,我们也赞叹但是,真正地弘扬佛的圆顿真如,这种自觉圣智的,还是少,这个最重要的,所以佛教缺了这个最重要的一块,这样,佛教才会有灵魂啊。

所以什么动力让师父这样一直坚持要讲这么深的经典就是报佛恩啦我大一听到了佛法,感受到如来的伟大,虽然我没有办法像释迦牟尼佛这样子,我愿尽己之心、竭己之力,鞠躬尽瘁、死而后已啊,报佛恩生命反正就是一次嘛,我们生命不是纸张,可是回收再来一次啊,从一出生到结束,也不过短短的几年,我要过着最有意义的,我要最有意义的日子所以,我们常常收到Email来,呀,他感谢师父啊,再来,他说这个道场,整个道场都在看师父的光盘,结夏安居也依师父的光盘在看。唉呀,这个让人感动啊,就是舍头目脑髓啊,师父都甘愿,看到众生得到这么大的法喜死,其实就是一个过程嘛,死,就像进入一个隧道,另外一端,又是光明的一天,又是光明的一端嘛,死就像进入隧道啊,一下呢,我们的灵魂拖出来的时候,就像进入隧道,一下子,就见到极乐世界是不是?这个世间,也不是那么好逗留的啊,也没有什么好逗留的

所以啊,是什么力道而让师父这样子的愿力就是我希望提升台湾的整个佛教的素质跟水平,不能这样拜佛,拜得迷迷糊糊,也不能这样诵经,诵得愚痴,也不要这样,学佛也不要活得跟家人都格格不入,变成一个奇怪的动物,对不对啊因为听闻了佛法,喔,变成一个很和谐的,变成融入这个家庭,融入整个社会学佛,不是把自己变成怪物啰,慢慢地听法所以这个Email过来,我就觉得很安慰,生命总是要做一点有意义的工作所以我一定要把这个最难的,把它讲完,一定要这样做,为什么一定要这样做这样整个佛教才能够提升,当然要靠这些诸山长老,不能说只有靠我,还有靠这些护法居士大德,靠大家啦,我也尽一点绵薄之力啦。我是弘法如此地坚定,不可动摇,也带给了无量无边的众生受用所以师父觉得说,生命活得非常有意义,因为,你了悟了自心现量的境界,而能够成一切世间一切诸法,完全是你的愿力。

接下来,说:佛子,如是观察万法唯心现量,这样修行能够得到三昧,三昧就是,我不再受一切种种的错误的知见而动摇,怎么样就能够得到各种种类之身,种种的变化,而离能作还有所作,这个所作上面要补两个字,叫做「能作」,离能作所作「行」就是起无功用之妙行,这个「行」已经不是粗糙的意识心了,已经是法身大士了,证得自觉圣智,趣向一切,一切法趣向第一义谛大空的智慧,所以这个「行」是起无功用行的妙行,这个「行」已经不是普通的行了离能作所作,起无功用行之妙行。

接下来,得力神通,得力神通就是,在由因为观一切法如幻得到了三昧力而种种的神通,一切自在成就,意思就是:三昧正定之力才能够成就佛道,换句话说:从另外一个角度讲,没有三昧正定之力,那成就佛道免谈,这个没得选择,没有选择,一定要透过三昧的正定的力量,意思就是,学佛的人碰到什么事情,不要太情绪化,学佛的人碰到任何的事情,完全能够掌控你的三昧诸位,拥有三昧力的人,他就拥有真实的生命,因为我不随你动摇,不随你起舞不随你动摇,不随你起舞,你的真实的生命就找到了,你的心中有无比的喜悦,你时时刻刻都在定中,统统在定中一切众生,应当培养如如不动的心性心性,禅宗里面讲,心性是无价的摩尼宝珠,心性,它是就像无价的摩尼宝珠。

注释

“离所作行”:离于能作、所作,而起无功用之行。

“得力神通”:“力”是如幻三昧力。谓得如幻三昧力与种种神通。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言”:由自“”现“”而成“世间”一切诸法。“佛子”如是“观察”、修行,则能得各种“种类之”变化“”,“”于能作、“所作”,而起无功用之妙“”。由“”如幻三昧“”与种种“神通”,故一切皆得“自在成就”。

诠论

此偈所颂,是说菩萨摩诃萨的不思议妙用,是唯心观行成就所成。

397页,中间经文:

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相,我等及余诸菩萨众,觉悟是空、无生、无二、离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“谛听、谛听,善思念之。今当为汝广分别说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊,唯然受教。”

简单地消文释义。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:说:唯愿世尊为我等说一切法空一切法空的意思就是:一切法空无自性,一切法的意思就是,人生跟宇宙一起讨论,觉悟,要嘛就彻见人生跟宇宙究竟的真理,当然就是证得一切法都是空性,毕竟空寂,没有语言、没有文字、没有能所那么,证得一切法空,就了解了涅槃的思想,所以我们在现实生活能得解脱跟自在,这就是涅的缩影,涅的缩影就是解脱跟自在你说跟这个人亲近以后,发现这个人的生活非常地解脱、非常地自在,从他身上可以感受到涅的核心价值,所以说,在现实生活能得解脱跟自在,这是涅的缩影,缩、就是缩小的「缩」,缩影因为涅槃等如虚空啊,没办法去讨论,要在现实得解脱自在,这个就是一种很现实的一种超越的思想

那么一切法无生,这个无生是指体性本空,不是一切法没有生,空无一物外道那种空无一物那个无生,所以,一切法其体性本空,并无来去、生灭、增减,无生则无灭,重点在无生则无灭,简单讲就是没有生灭法。

那么,无二无二就是没有能所,这个无二换句话说:叫做回归当下,回归当下叫做无二那么,什么叫做无二呢?所有的万法都不离自性,都是唯心现量,所以,它是不二。

离自性相,离自性,自性相就是万法本来是空性,空无自性,所以,万法离有无、离自性相。我等及余诸菩萨众,觉悟是空、万法本无生、没有能所,唯心现量、无二万法离有无自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。为什么讲个「疾」呢?如果你这样了悟万法唯心现量,不着有、不着无、不着断、不着常,那么你很快地就证得了阿耨多罗三藐三菩提的佛果。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:「谛听、谛听,善思念之。今当为汝广分别说。」大慧白佛言:「善哉,世尊,唯然受教。」

注释

“无生”:即一切法毕竟无有生起。这句话还要补:「若有生起,只是缘起、只是如幻」,这一句话就是要补这一句,就是一切法毕竟无有生起,就算有生起,它只是因缘生而已,因缘生等同如幻,不实在的意思。

“无二”:亦即不二法门,于此法门中,见一切法皆不分别,因为不离心故,若有分别,其实分别自心。故称无二。

“离自性相”:即一切法无有自性与自相。“离”,无之义。

“离有无妄想”:离于有无二邪见之妄想。

 义贯    本节从略。

诠论

 “本经所阐发的,不外五法、三自性、八识、二无我。自从别问别答以来,从八识开始探讨,而显示真相;探究五法以彰显如如,最后则谈人法无我,断常见不生。至此,所谓法空、无生等法之义,也已包容进去了。但至今所论究的,都是从妄辨真,因邪立正,所以还是属于圣凡、染净、有无之见,尚未达到第一义空空,湛然忘言之旨。所以大慧菩萨至此再请复说前义,令诸闻者一念不生,顿离二见,妙证极果;所以大慧菩萨最后说:令大众皆离有无妄想,而能不历僧祇证法身。

所以达摩大师讲了一句话,我非常地认同,他说:一般人把这个修学佛道,要经过三大阿僧祇劫,那么久、那么远,这是不明佛意啊,不了解佛的意思,三大阿僧劫其实就是指贪、、痴,断了贪、、痴的无明,这样一下子就成佛了所以,一般来讲,不了解三大阿僧劫那是表法的,一般就说:哎呀,成佛要很久、很久...达摩大师说:听了这一段让人会退失道心,既然要那么久远才成佛,那我今天用功也没什么多大意思了所以在《达摩血脉论》里面就讲得很清楚啊,达摩大师所以,那是表法的,三大阿僧祇劫,你只要断贪,一大阿僧劫就没了你只要断恨心,二大阿僧劫就过了你只要断愚痴,三大阿僧劫就了了,就成佛了,所以贪、、痴,表法的就表三大阿僧如果说成佛一定要经过三大阿僧劫,那么,达摩大师说:让无量无边的众生不明佛意,退失道心,这样,我还拼什么,就三大阿僧劫,就做「万睡爷」,吃饱就睡,这哪有办法呢我们有希望,只要你断,彻底地断贪、瞋、痴,三大阿僧劫就过,我觉得说,听法就是有这个好处,在刹那间,喔,原来这佛意是如此的,哎呀,不可思议

佛告大慧:“空空者,即是妄想自性处。大慧,妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧,彼略说七种空,谓:相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。”

这一段对初学佛法来讲有困难,到最后,他听完以后,他就空空(笨笨地),不知道在讲些什么,到最后,听完脑筋转不过来。

佛告大慧:空空者,也就是说,上面那个能空,一切法的空观,然后,能空、还有所空,能观空的,能空一切法那个空观,就是空观,那么,有能空、还有所空,这个一般小乘人都是如此地修,叫人家观空嘛,观空就有能空跟所空,不晓得真如并没有能所,一切法本来就是绝对的空嘛但有能空跟所空,这个就是妄想自性所生起之处。哇!一针见血,这是能所不断,你就是生灭所以师父讲嘛,修止其实是没有能止、所止,修观其实是没有能观、所观,患有能观、所观就患有无穷的过患,患有能止、所止,就有无穷的能止、所止的过患那么,能空、所空就是妄想自性所生起之处,简单讲就是能所不断的,就算你修行,你修空观,你没有放下那个空观,就不能契入真如,因为你能空,这个空观就是妄想真如心性不需要观空的,这本来就空,还多一个头上安头。

说:大慧,妄想自性计著者说空、这什么意思啊说:大慧,佛之所以说法,是为了一些有妄想自性的人、计着的人,才讲空,如果你恢复到真如还讲什么呢佛为一些有妄想自性计着说空佛为那些妄想众生才讲一切法无生、体性不可得佛为一些妄想自性计着者,才说万法没有能所,本来就不二,唯是一心,唯是现量的解脱境界因为众生有妄想,所以佛才说离自性,离自性、离有性、离无性,离自性,因为诸法本来就空无自性,所以,离有性、离无性。 

说:大慧,彼略说七种空,所谓:相空佛说我们要好好地用般若智慧照见一下,观这个一切,你眼睛所看的外相,包括男女、包括方圆、长短这些,这些相,你注意看,它的体性本来就不可得。

接下来,性自性空、「性」前面是相空,是观外相,现在是观内,坚性、湿性、暖性、动性,坚、湿、暖、动,也就是四大种——地、水、火、风之性,所以前面是观外相空,相相都空,这里是观四大性其自性本空。

再来,行空这个「行」就是指造作,但是这个造作要怎么样,例如人,要果报,有这个果报,它就有造作啊,所以,这个行空叫做业果空,每一个人五蕴身其实本身就是空,我们因为业报身,业感缘起,业感所引发的这个五蕴,这个果报,所以叫做行空行空,「行」就是造作,能造作的这个人,这个果报,其实就是业果本来就空。

那么「无行空」呢就比较麻烦一点,就往上推论,这个果报怎么来的呢?果报是因为业来的咧,我们为什么会有果报当然是造业来的啦,我们为什么会莫名其妙地造业因为迷惑来的,无明惑来的无明惑造作这个业,造作这个业而有果报,而这个果报继续起无明、起惑,起惑又继续造业,业又变成行的果报,所以,这个行空是果报空,而这个无行空是惑业空,所以,行空是观业果空,那么,无行空往前推呢,什么叫做「无行」呢?意思就是:看来有所造作,其实是由惑业所引发来的,其实是不可得,叫做「无行空」「行」是看得到的,而「无行」是更微细的心,因为迷惑而造了无形的业力,所以「无行空」,叫做没有惑业,观惑跟业不可得,观惑业空叫做「无行空」,因为业,它是起于惑,惑又起于心,惑、业都是由心所现的,没有实体可得,所以叫做「无行空」。

那么,一切法离言说空一切法离于言说,它不是真实的,所以叫做「一切法离言说空」,也就是观言语性空的意思,观所有的言语,能说、所说的,统统是空性,一切法离于言说空,就是观一切言说皆不可得,言说无实的意思,但有言说所以,依义不依语,就是这个意思,佛要我们依义不依语,依照佛所讲的义理,不应当执着语言、文字,就像以指见月啊,不要看手指,要看月亮,要离言说,要体悟那个义理。

接下来是,第一义圣智大空、就是圣人的证量境界,第一义圣智大空,还有一个名词叫做「妄惑习气皆空」,这个相当、相当地难,妄惑、虚妄之惑,还有习气,断尽了,统统皆空,叫做「第一义圣智大空」,当然就是指佛才有办法啦,就是妄惑习气皆空,是圣人的证量解脱境界所以第一义圣智大空是指理,第一义谛圣智大空,他了悟了这个理而所显出来的真如心性第一义谛圣智大空是什么意思呢?是无法不空,那无法不空,重点在哪里呢?在理上来讲,万法皆空,重点在哪里重点在显不生灭的真如无为所以真如无为是第一义谛大空证量所显的真如心性的境界,理就是智,智就是理,理智不二

那么以上,都是圣人所修的,照见一切法皆空。

接下来,是外道,说:彼彼空。「彼彼空」彼处无彼物,叫做空,后面会讲到「彼」是指处所,第二个「彼」是指无物,没有那个东西我现在举一个例子,你就很容易了解,如果有外道的,来到「彼」讲堂,看到讲堂没有一个比丘,因为大家都在楼上休息,来大殿,没有看到一个比丘,所以说,喔,于彼文殊讲堂而无彼比丘,故言空,这是外道邪计的空那么,我们现在再进入,这一段的例子,后面会讲到,譬如说:我们开车子,到这个旗山,或者是内门,当然现在也都很发达了,那么在这个比较穷乡僻壤的地方,现在当然很发达了,譬如,我指的说,譬如说:三十年前啦,或者四十年前啦,比较乡村的地方都有养猪,像师父所住的林厝寮(位于云林县四湖乡)以前都有养猪嘛,「彼彼空」什么意思呢?喔,来到那个林厝村,师父住的出生地,林厝村啊,看到那个彼林厝村,那个养猪的地方,怎么样没有看到猪,「彼」林厝村猪寮无「彼」猪在那个猪寮里面——用台语讲比较清楚啦,就是在那个地方没那种猪啦,用国语就很难讲啊,就是那个地方没有那种东西,叫做「彼彼空」那个、那个、我就「彼」不出来啊,舌头会打结哩,用台语来说,就很好讲,那个地方没有那种东西,这就阿弥陀佛,就解决了,有时候,用台语就很快啊说:彼处无彼物,来到彼文殊讲堂无彼比丘,就是空,就是邪计的空,叫做于「彼彼空」。

整段贯串的意思:

说:佛告大慧:能空、所空,只要能所不断,你观空,就有能空、所空,就是妄想自性所生起之处,大慧,佛是为了一些有妄想自性执着的人,才说空,妄想不断的人,才讲无生,没有证真如的人,才讲不二,妄想不断、计着的人,才讲叫他要离自性相。

说:大慧,彼略说七种空,我们来谈谈这七种空,要整合一下,有七种空,这是略说,《大智度论》讲的空就更多了,有的讲几十种空,哎呀,那个没办法记谓:观外相,相相皆空例如男女空,长短、方圆都不可得那么,观里面内在的,四大种性的坚、湿、暖、动,其自性还是空。再来,观所有的众生的业感缘起,业力所感召的五蕴身、果报,「行空」就是观业果空,业果怎么来的就是惑业来的,观这个惑业,因为惑起于无形的心,业行是起于惑,惑又起于心,惑业都是由心所现的,所以也没有实体可得,叫做「无行空」,没有实体可得,所以「无行空」的意思,就是观~怎么样惑业空的意思简单讲,就是「行空」是比较粗糙的,你看得到的那个无形的惑业,你看不到所以有形的行空或业果空,还有那个更微细的,欸,看不到的,那个叫做「无行空」,叫做惑业。一切法离言说,没有实在的,因为言说还是空,所以,一切法也离言说,因为言说无实在,所以言说是空,这一段是说,观一切言说,性皆空接下来,是圣人的证量境界,第一义圣智大空,这个是所有的妄惑、习气,统统断尽,证得皆空。

接下来,彼处无彼物,这是外道邪计之空。

注释

“空空”:第一个“空”字是动词,第二个“空”是名词。其义为:能空一切法之空观。亦即。以凡夫眼观一切法,一切法本不空,因凡夫依妄识之见闻觉知,故著有,今以空观智观一切法,则能见一切法空寂,称为空空。又,上面空字即能空,下面空字即所空。

“空空者,即是妄想自性处”:这真是一针见血的回答,】能所不断就是妄想、就是生灭。【也是当头棒喝。义即,若存有能空、所空者,即是妄想分别所生之处。意思就是连修行都会掉进去生灭的法执,那我观空,你认为在修行,那个是错的,因为你有能观,就有所观,这个是妄想生起之处这一段意思,很重点就是说连准备要修行的空观——观一切法空,这个也是妄想,这个还不是回归究竟的真如,真如没有能所的。“妄想自性”,即是妄想。

“妄想自性计著者,说空、无生、无二、离自性相”释迦牟尼佛为什么要说法?是为众生哪,为度众生一切的心啊记住喔,是为度众生一切心喔,为什么?心有妄想、颠倒、执着嘛,佛说法是度谁啊,度一切众生的心,让妄想心变成正智如如所以妄想自性计着者,才说空,妄想自性计着者,才说无生,妄想自性计着者,才说不二,妄想自性计着者,才说离自性相,那个妄想自性要是一直强调下去,喔...原来一切法都是为众生说,所以,佛并没有说法,回归到真如自性,一法不立啊。法本无言,如来说一切法,为度一切心。是为了度一切众生的妄想心,佛才说法。如来在此之义为:我是对一切法妄想计著有实自性的人,为欲令其离妄想执著,而说空,无生、无二、离自性相等法。以一切法依缘而生,所以如来说法,也是看根机因缘而说,若是大根、不著有无的人,则直示其真实忘言之旨,一法不立。此是一宗之要。「一法不立」是什么意思?就是六祖讲:本来无一物,何处惹尘埃,一法不立,所以要用禅宗的即心即佛,这种单刀直入的,就能见性要是佛法落入语言、文字,就像葛藤一样,纠缠不清此是一宗之要然而如来在此,如是答后,还是把空、无生、无二、离自性相,一个个地详细说示,令法众于此皆得决了,顿契无上。再者,如来是为计有者说空,为计缘生为实者说无生,为计二法者说无二,为计自性相者说离自性相。其目的只在破自心妄想执著而已,妄想执著既破,法亦不立,即达第一义圣智大空。所以「第一义谛圣智大空」是什么意思?就是绝对的真如,无法不如,「第一义谛圣智大空」什么意思?体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如、万法皆如,为什么?万法都是一个心性所显的法,法法本空,当然就是如嘛,对不对?那么这样子的话,性相就是本来一如。

“相空”:观外状、男女、方圆等空,名为相空。

“性自性空”:观法之内体坚、湿、暖、动等性空,名为性自性空。

“行空”:观业果空,名为行空。

“无行空”:观惑业空,名无行空。以业行起于惑,惑起于】无形的【心,惑业皆由】无形的【心所现,无有实体】可得【,故名无行空。

“一切法离言说空”:谓见言说无实,名离言说空。

“第一义圣智大空”:以一切妄惑习气皆空,名第一义圣智大空。

“彼彼空”:这是外道所执的一偏之见之空,谓:于彼处无彼物,故空,称为彼彼空。例如,于兔身上不见有角,便说兔角空,更进而执言一切法空;】这个就是空无一物断灭空。【他们说:若一切不空,兔何不生角?以于兔处(彼处)无彼角,故空;称为彼彼空。彼处无彼物。

义贯

佛告大慧”若有能“”与所“空者,即是妄想自性”所生之“处。这一句话在警告,警告修行者,不能用能观、所观,要用真如,放下能所,才能契入第一义谛圣智大空用能观,观一切法空,其实就是一种方便,但是它不能成佛,因为能所不断,就是生灭的代名词。大慧”,佛为“妄想自性计著者”,而“说空、无生、无二、离自性相”(首先谈“”:)“大慧”我为“彼略说”有“七种空,佛,就是佛,佛来说,略说喔,在经典里面讲那个空,哇!有的讲几十种啊,我看那个《大智度论》,我说:那谁记得起来呢,那个没办法,太多了”:一、观外状,男女、方圆等为空之“相空”;二、观内体坚、湿、暖、动等为空之“性自性空”;三、观业果空之“行空”;四、观惑业果三者皆空之“无行空”;五、观言语性空之“一切法离言说空”;六、圣者所证之“第一义圣智大空”;七、以及外道邪计之空名为“彼彼空”。

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