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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】1下  

2016-12-20 22:24:44|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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432页,第四行,看经文:

云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界:唯心分齐,离我我所、无动摇、离去来,无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚,身财建立妄想随入现,是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

云何~什么是菩萨摩诃萨——“摩诃萨”就是大菩萨,分别自心的境界?什么是菩萨摩诃萨善分别,能够善于分别自心所现的种种境界,唯是一心,唯是真如呢

菩萨用这个正智,正确的智慧,现在是菩萨摩诃萨,他用真如实智,正确的智慧,如是观三界:欲界、色界、无色界,

唯心分齐,“分齐”用我们现在的名词,叫做“差别”,统统是心起妄而有差别,而这差别里面,其实当下体空,就是平等的心性,而众生不知道这一层的道理,不知道千差万别的这个种种的执着、分别、痛苦,其实它的背后,都是如如不动,没有来去、没有生灭、增减的真如自性,不懂得这一层道理,所以其实所有的差别、分别的痛苦,还是唯心所现

三界呢,离我我所为什么“离我”?我,空无自性,五蕴身,空无自性,“我所”就是我所拥有的,也是空无自性。万法体性本空,本来没有任何的动摇,本离去来,唯心所现故在这个《小品般若经》讲得真是好,《小品般若经》讲的那一句,说

须菩提,诸法无所持来,亦无所持去。”

哎呀,一针见血在《小品般若经》里面,佛对须菩提这么说,须菩提,万法无所持,“持”就是保持的持,万法无所持来,亦无所持去,没有东西拿过来,也没有东西拿过去,何以故?体性本空,万法所以说,须菩提,善观诸法,万法无所持来,亦无所持去,就是离于一切去来生灭,本无动摇意思就是,这个世间如何来赞叹你,你拥有多少你的本性没有增,任何的伤害你或者是批评你,无情的攻击你,你的本性也没有减,万法本不生、本不灭,所以本来讲离于来去、生灭,唯心所现的境界

因此你的痛苦,其实来自于你内心的深处,不需要人家同情你,你内心自己了诸法如幻,没有来去、生灭、增减,你立刻解脱解脱要靠自己的,不是靠佛,或者靠师父,不行的,解脱要靠自己的因为你在内心的深处,谁都帮不了你的忙

无始虚伪习气所熏三界种种色就是五蕴之色身,“”就是心行,“行”就是妄心,就是受、想、行、识等等三界的五蕴身,还有心所行,都是有种种的系缚为什么会有种种的系缚?因为不了解唯心的现量境界,我们总是在五蕴,还有外在的产,建立了种种妄想我今天要做什么,赚多少钱,我今天要当什么官,要步步高升,见棺发财,所以中国人很喜欢做一个棺材,喔,见棺大吉啊然后,有的中国人喜欢步步高升,走着阶梯,他就说,这步步高升......中国人很喜欢讲这些,四句的语言连贯语、双关语,打开棺木就唉呦,见棺大吉啊,都是这样子的

由于我们这个五蕴色身、还有财产,就会建立种种的妄想,随入种种的境界而显,意思就是,这一句就是心生法生”:所谓心生而种种法生,法生而种种心生,意思就是,我们的妄想心建立了万法,而这个万法其实不可得,万法就是时空的架构,承认它实体性,就是有其自性所以,众生认为有所执着的东西,其实在佛的角度看来,一切法没有东西可以执着因此佛可以用最少的物质,就是饮食啊,最少的食、衣、住、行,度过他的一生,世间人没办法世间人,床铺好,要更好,车子好,要更好,房子大,要更大,永远追求不完

所以学佛跟不学佛,它的差别在于学佛的人能够彻底的洞悉,诸法如幻的道理,不会在这个食衣住行里面,一直打转,他的内心里面彻底地摆平自我,也没有我相、人相、众生相、寿者相,也没有五蕴相,也没有所谓财产相所以,世间为我所用,非我所有,我们来到这个世间,所有的万法都是暂时让你用的,没有一种东西是你的记得,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权,就是你家今天那个土地啊,所有的财产,也都是让你暂时用的,你眼睛一闭上,也不是你的来到这个世间,要有一个共识,要透视它,万法为我所用,非我所有,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权,什么东西你的

所以说,我这一辈子,我来到这个世间出家修行,那么,建立了这个文殊讲堂,我知道万法为我所用,非我所有,所以,我在这一辈子,我就尽心尽力,关于徒弟、下一代,那下一代就看他们了,愿不愿意继续弘传师父的法,这个可遇不可求啦,你眼睛一闭上,徒弟要变什么,你也不知道所以我从来没有说,我要靠徒弟,我要怎么做,只能说,如果我们有共同的佛陀的理念,那么传佛的法身慧命,这是我们共同的理念师徒之间也是这样一个传承,灯灯相续嘛所以我不敢要求任何一个,但是我这一辈子,我一定要尽心,一定要尽力,你有能力,你有实力,你有这个辩才,你有这个高的学历,你有这个高的智慧力,那为什么不把它牺牲奉献出来所以,我没有考虑很多,佛也没有叫我这样做,我认为这是一种责任,应当这样做

那么,是名菩萨摩诃萨善分别自心现

整句的意思是说:

云何菩萨摩诃萨善分别自心所现的境界呢?谓菩萨用正确正念正观的智慧如是观察,万法其实都是唯心所分别、所差别、分别出来的产物,所有的痛苦、烦恼、快乐、解脱,都是那一颗心在作用三界当中其实离于我跟我所拥有的,“我所”就是我所拥有的,“我”就是正报,“我所”就是依报,三界离于我的正报的执着,还有离于我所拥有的依报的执着,万法本来就空,本来讲没有任何东西可以动摇,万法本离于来去、生灭、增减,唯心所现只是无始以来,虚伪的习气所薰,做不了主,变成一种强大的业力,三界的种种五蕴色身,还有色、受、想、行、识,这些心行所系缚,

简单讲,所有的众生,只要他不学佛,时时刻刻都在系缚当中,时时刻刻都呈无明的状态,而自己不自觉悟生命只有一种工作要做,就是提早觉悟官,当得再大,有一天你要下台,几千亿的财产,你仍然带不走

身、财建立这种种妄想,随入于境界而更加的显现,种种的能所,所以,心生则种种法生,法生又种种的心生,又建立了万法,那么这个万法,由于贪财、贪这个色身而烦恼,制造了六道轮回菩萨摩诃萨不会这样做,用正确的智慧观察,知道诸法如幻,无我,无我所拥有,是名菩萨摩诃萨善分别自心现。意思就是万法用正智来观察,都是那一颗心在作用,没有外境

注释

唯心分齐:“分齐”,差别之义。此谓,了知三界唯是一心之所造作,而有差别之相。

离我我所:而三界实离于我与我所有。“离”,非之义。亦即,三界非我、亦非我所有。

无动摇、离去来:“离”,亦是无之义。动摇、来去,即是生灭之义。亦即:三界实无动摇、来去等生灭之相,本自无生,唯心所现。为什么?万法本来就空无自性如果你回归到地球的原创者,四十亿年前,并没有动物,没有植物啊,统统没有,这是唯心所现的东西。

三界种种色、行系缚:“色”,五蕴之色身。“行”,心行。不是色、色身,要不然就是心行,谓由于无始来的妄想熏习,所以本来清净心,为三界种种五蕴之色身与心行之所系缚。亦即前所谓之“阴界入垢衣所缠”。

身财建立妄想随入现:“身”,正报。“财”,依报。谓因有五阴,所以有正报与依报的建立成就。然如是诸法皆是依自心妄想分别,随其心所入之境界而显现。所谓心生】种种法生法生而种种心生之义是也。

所以呢,师父看到了这一段,以前我们就发愿,喔,要怎么样享受生命就是舍,万法尽舍,生命布施,财产布施,独乐乐,不如与众乐”。所以师父呢,每天都享受生命,因为什么因为我懂得布施,也懂得珍惜生命,智慧的生命喔,看到无量无边的众生有打电话来哎呀,我们那个佛三很庄严,又诵经、又八关斋戒、绕佛唉呀,有的人说:看到我们那个佛三的灌顶仪式,哎呀,感动掉眼泪,充满了喜悦,就问看看我们有因缘啊,来参加这个佛三,来佛三结果出去,哇!引起很大的回响,师父就觉得很快乐,我觉得最快乐的一件事情,就是布施,尤其是推广正法,我觉得非常地快乐,每天都充满着喜悦啊!就说:师父!你为什么最近红光满面啊,因为我充满着喜悦啊,喜悦的生命就是我们的本质嘛,我找到了本来生命的意义啊。

义贯

云何”名为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”一切法唯“自心”所“”?“”菩萨应以正智“如是观”察“三界”:知三界“”是一“”所造作而有种种“分齐”差别之相,而其本则为一相。后应观三界实“”于“”相及“我所”有之相,非我,亦非我所有;更“”有“动摇”,亦“”于“去来”等生灭之相;但由于自心从“无始”世来,为“虚伪”不实之妄想“习气所熏”染,致令本来清净之心,而为“三界种种”五蕴之“”身与心“”之所“系缚”;因有五阴,所以有正报之“”、与依报之器世间“”物之“建立”成就;然而如是诸法,皆是依自心“妄想”分别,“”其心所“”之境界而显“现。是名”为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”了知一切法唯“自心”妄想所“”。故知三界本空。当体就解脱。

434页,

云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰梦等一切性,无始虚伪妄想习因,观一切性自性,菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

说:云何菩萨摩诃萨善观外性,“外”就是外法之性,“非性”就是空无自性,谓一切法就像焰,这个“焰”就是阳焰,初春的时候这太阳一照,显现海市蜃楼的景象,这渴鹿看到前面有阳光,好像有可以喝水的地方,跑过去,就没有,万法也是一样的万法,看了好像是真实的有,其实是空无自性的没有万法如梦,如梦,所有的众生都活在过去的记忆的创伤里面,到今天,一想到过去啊,怎么样,还会伤痛,还会发怒,为什么?不善观一切法如梦的道理为什么梦呢因为生生灭灭、灭灭生生,成、住、坏、空,都是一种循环。所以诸法生生灭灭,诸法如梦等一切性,那么我们了解了万法生灭如阳焰、如春梦,无始虚伪妄想习因,又,内在那个根深蒂固的一种不实在的虚伪的妄想,还有习,“习”就是习气,为因,这个就是内在根深蒂固的妄想习气为因,我们现在用正智,来观一切性的自性,都是空无自性,如幻假有,都是如梦幻泡影,不实在的,菩萨摩诃萨作如是善于观察,一切外法之性,“非性”就是非有自性唯心所现,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

注释

谓焰梦等一切性,无始虚伪妄想习因:“焰”,阳焰。谓如阳焰、梦境等一切法之性,皆唯心所现,而以无始来之虚伪妄想习气为其生因,而有妄相生起。

观一切性自性:谓以如是正智观一切法之自性,皆如幻假有。“假有”就是万法不是真实有的,如果我们执着万法是真实有的,那我们的烦恼就无量无边我们如果能够善于观察万法如幻如梦,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,就了解万法如幻的道理。

义贯

云何”为“菩萨摩诃萨善观”一切“”法之“性非”有自“性?谓”正如阳“”与“”境“等,一切”法之“”亦复如是,唯心所现,本无外法之性;而以“无始”来之“虚伪妄想习”气为其生“”, 】这句话的重点在哪里重点在于根深蒂固的妄想习气,就是,你克制不了而妄有幻想生起;意思就是,我们从出生,一直到老死,就是一直执着一切境界是实在的这个五蕴身是实在的以如是正智“观一切”法“”之“自性”,如幻假有。“菩萨摩诃萨”若“作如是”之“善观”察一切“”法之“性非”有自“”,乃依自心妄想所现,如幻而生,是“”为“菩萨摩诃萨善观”察一切“外性非”有自“”。

434页倒数第一行,经文:

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性,见识不生,及缘不积聚,见妄想缘生;于三界内外一切法不可得。见离自性,生见悉灭。知如幻等诸法自性,得无生法忍;得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

说:云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?“生住灭见”就是生灭见,也就是我们对生命有种种的执着、分别跟看法,所以掉进去生灭见,就是这个意思,就是一切众生很有他的看法,也不关他的事情,讲起来愤慨不堪啊,愤怒,这个事情也跟他没什么关系,鸡婆也鸡婆得太过分了,是不是?但是呢,我们某些事情,有时候我们要鸡婆一下而且台湾话“鸡婆”,国语叫做有时候我们干预的意思,热心的意思,我们古道热肠有时候,古道热肠太过分了,反而变成了伤害我们自己但是有某些事情,还是要有一点点主动的、古道热肠的心情,就是这个意思

那么云何菩萨摩诃萨善离~“善离”的意思是什么?善于,“离”就是放下,你一定要彻底放下这些种种的知见跟分别,要不然你就会掉进生灭的坑洞里面,那个叫做陷阱谓如幻梦一切性,自相,“他”就是他相,“俱”就是自相、他相的共相,“俱”就是共相这些自相,空无自性他相,空无自性共相,也是空无自性不生,就是自相空无自性,所以,自相不生他相空无自性,所以,他相也不生自、他共相也空无自性,也不生,所以,一切法无生,是十方三世一切佛告诉我们,万法空无自性,本自无生,本自无生,就没有所谓的灭,因此这个就是涅槃

“随”就是随顺,因为众生随顺着无明,而入于自己的妄想的现量所现的境界,所以现有种种的差别之相意思就是,种种的差别之相,都是因为唯心所现量。

诸位,注意听一下

那一座大山,你看过那一座山,那一座山有告诉你我很大吗?没有好,你看到这一支笔很小,这一支笔有说我很小吗?没有你看到那个钱,人民币摆在那个地方,人民币有说:你来贪我啊,它有这样讲吗?

贪从哪里来从你的内心来

那一朵花长在半山腰,杜鹃花很漂亮,那个花有没有说你来爱我,还是说我很漂亮”?白色的花知道它白色吗?不知道,红色的花知道它是红色吗?为什么红、白、兰、绿呢?

因为是我们的心分别,给它安排这个名相所以你就知道,钱有说叫你去贪吗没有啊,没有

所以,万法大小、长短、方圆、青、黄、赤、白,都是人的心去安插的,包括符1234……、ABCD……都是人类安排的这有时候众生的妄想,众生的妄想没办法觉悟了,说,喔,一讲到古时候的……喔,貂蝉,西施,喔,这不得了了,是不是?但是现在呢,没有了,一堆骨头,一堆骨灰,那这是貂蝉的骨灰,王昭君的骨灰,西施的骨灰,你看一堆骨灰比较漂亮没有,我们就是在妄相里面打转、做文章生命只有一种工作要做,就是一定要提早觉悟这一些种种的差别现象,其实都是如梦幻泡影的,不实在的。

因为无明而入于自心妄想的所现的量,所以有种种的差别,其实是不可得的,所以见到外性,哇!见到外性,我们用正智观察,所以,见到外性,“非性”就是空无自性,因此知道这个法不从外生,不他生的意思,所以,见外性非性,就是故知法不从他生,不从外生

现在讲到内了外不生,那么,于内,于内见诸识,“识”就是八识,于内见到诸识也是不生,这一颗执着的心、分别的心,因为是因境而起的,也是空无自性的缘起性,所以,于内见到诸识也实在是不生,所以知道,一切法也不内生,就是不自生的意思

前面讲,故见外性非性,知道法不从外生”;于内见诸识实不生,就是不自生,就是不是从内生前面,外性非性,万法不从外生这里,于内见诸识实不生,就是内不生,前面是外不生,所以,诸法不从外生,诸法也不从内生。

接下来,内外一起讨论,同时佛陀告诉我们,你,及缘,“及”就是同时并见,“缘”就是众缘,同时你好好观照一下,万法也没有聚积和合,也实在是不聚积诸位,一座山、石头,空无自性,石头是颗粒微尘所构成的,一棵树,是颗粒微尘所构成的,一根草,也是颗粒微尘所构成的,那一座山其实是微尘所构成的,这样能透视吗?所以并见众缘也没有所谓的聚积,聚积是讲缘起法,这个缘起法是为了破除外道的执着,才讲缘起和合,佛只是一时方便的

现在,要究竟义万法,实不和合,实在也没有聚积的就是,见到众缘也实在是不聚积、不和合,故知道,所以就知道,法也不从内、外共生这一句话,及缘不积,就是,见到众缘也实在是不聚积、不和合,就是所以知道,法不从内、外共生

见妄想缘生彻见了自心,彻见了一切法都是由自心的妄想之因缘而生

在三界轮回,根本的贼在哪里?

你的贼在你的内心的烦恼处,

你的贼在你的内心的无明处,

你的贼在你的内心的执着处,

你的贼在你的内心的里面的贪、瞋、痴,那个就是你内心的贼

所以我们生命的最大的敌人,在我们内心深处的那一颗执着的心,这个就是你最大的敌人我们的敌人,其实是自己,而不是别人,我们的敌人是自己,而不是别人

所以说,能彻见一切法由自心妄想之因缘生,而生于三界内,轮回受生,于三界内,就是根身,“外”就是世界,三界内的根身、外的世界一切法本来不可得。

见离自性,见一切法空无自性,生见悉灭。“生见”是对“灭”讲的,你有生,就有灭,简单讲,就是微细生灭见的意思,生见悉灭,见万法空无自性,万法本自无生,这个无生就破了一切的生生,诸位,有一种东西生就会执,有一种东西生,就会执着,生见悉灭。

知如幻等诸法自性,得无生法忍;这个“生忍”是对五蕴身讲的,“法忍”是对万法、外在的万法讲的那么生忍跟法忍联合起来,就是我们的五蕴身空无自性,万法空无自性,叫做“得无生法忍”,人生跟宇宙本自无生,所以这生忍跟法忍一起讲,叫做“究竟空寂,得无生法忍”,无有五蕴身生,也无有万法生,证得到空性,这样子叫做“无生法忍”那么,无生法忍有什么好处呢?这一切时空都享受般若智慧的法身慧命得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

把它贯串起来:

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?“生住灭见”简称“生灭见”,谓万法如幻梦一切性,自相不可得,他相不可得,共相亦不可得,自相、他相、共相都空无自性,一切法本自不生由于众生随顺无明,而入于自心所妄现的所现的量,所以,有种种的差别,痛苦就会产生

所以我们如果用正智观察

见外法一切性,都空无自性,所以法不从外生

于内见诸识实不生,所以知道法不内生,也不自生

现在再观,内、外和合相,“及缘”就是并见众缘也不和合,也实在是不积聚,何以故?万法都是颗粒微尘所构成的,并无实体可得

然后,则了知万法也不从内外共生

这样能够彻见自心,一切法都是由自己心妄想的因缘而产生

在三界内这样流浪,三界轮回受生,于三界内的根身、外的世界,一切法毕竟空寂,不可得本来就是涅槃,所以,彻见真如自性也无生死可了,也无三界可得,也无佛道可成,唯是一心,唯是真如,并无来去生灭,无佛相,也无众生相,圣凡一如,性相不二,无有能所,见一切法皆是真如,见离自性,生见悉灭。生见悉灭则无灭,则见生灭悉灭,是即见涅槃生见悉灭,生即是无生,灭掉生就是无生,所以生见悉灭,即证无生知如幻等诸法自性,得无生法忍;得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

注释

生住灭见:即见法有生灭。

谓如幻梦一切性:谓观如幻如梦等为一切法之性。

自他俱性不生:“自”,自相。“他”,他相。“俱”,共相。谓一切法之自相、他相、共相,其自性皆本不生。

随入自心分齐:“分齐”:差别。以随顺无明而入于自心妄想,故现有差别之相。

见识不生:见诸识实不曾生起。

及缘不积聚:“积聚”:和合之义。谓:并见众缘亦实不积聚和合。

见妄想缘生于三界:照见由于自心妄想之因缘,而于三界内轮回受生。

内外一切法不可得:“内”,根身;“外”,世界。谓内心外境一切诸法皆不可得。

见离自性,生见悉灭:以见一切法皆无自性,故一切生见顿时皆悉寂灭,而见无生。

知如幻等诸法自性,得无生法忍:以见法无生,而了知如幻如焰等诸法之自性,即时证得无生法忍。“无生法忍”就是了悟万法空无自性,而这个“忍”就是印证的意思,不是忍辱,印证了诸法本空,然后契入真如。

义贯

云何”为“菩萨摩诃萨善”观察而“”于一切法有“生、住、灭”相之“见?谓”观“如幻”、如“”等为“一切”法之“”;以一切法之“”相、“”相、及自他共“”之相(共相)其自“”皆本“不生”;然以众生“”顺无明而“”于自心妄想之所现量,看到根身或者财产……都是万法自心妄想之所现量,而有】种种的差别,【分齐”差别之相。所以,在座诸位,你看不起别人,其实就是伤害自己的内心,所以,是法平等,无有高下,就是这个道理法,本来就是没有差别,而你所有的差别,会落入观念,而落入观念就会变成痛苦”菩萨于外则“”一切“”法之“性非”有自“”,故知法不从外生(不他生);于内则“”诸“识不”曾“”起,】诸识,当然就是八识故知法不从内生(不自生);“”从内外合观,则见众“”亦“”会“积聚”和合众缘都是颗粒微尘所构成的,并没有真实一座山,也没有真实的一棵树,也没有我相、人相、众生相、寿者相,何以故?根本就不聚积,那些聚积都是颗粒微尘,体性本空故,岂有真实的聚积若有聚积,则不可改变所以,万法会改变,则不是真正的有聚积,因为,聚积就是空无自性】(所以)【】道【法亦不从内外共生(不从缘生);菩萨作如是观已,则彻“”一切法皆由于自心“妄想”之因“”而“”起,故知亦非无因生,无因生,万法由佛讲的六因二缘而生,后面会讲到亦非无因生,若无因生的话,坏了因果法则是故“于三界”之“”心、“”境“一切”诸“”皆“不可得”,以“”一切法皆“”于“自性”,如是见已,一切“”相之“”便顿时“”皆寂“”。以如是见诸法实无生,故了“知如幻”、如阳焰】万法空无自性【”实为“诸法”之“自性”;】诸法之自性,就是空无自性,【如是了知已,即时证“得无生法忍。“无生法忍”就是第一义谛大空,法不空,无所不忍简单讲,证得无生法忍,任凭你如何的谩骂,百千万人谩骂,他如如不动,你谩骂他百千劫,他还是如如不动,因为他已经证得无生法忍得无生法忍已”,即“”于一切法有“生、住、灭”相之“见;这个“见”包括执着、包括分别、包括起颠倒的妄想,统统叫做“见”。是名”为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”而“”于“生住灭”之虚妄“”。

简单讲,今天看到一朵花,知道这一朵花是生灭的,千万不要去执着看到这些包包,知道这个包包不能永恒的存在,也不要太贪着这个包包人家拿八万的,我们就拿八百块的就可以啊,拿那么贵的,要做什么拿着、拿着,能看就好了,也没有人知道你那个是名牌,是不是啊所以说,要买名牌,不如自己当名牌,是不是?

慧律法师,买名牌吗?

我就是名牌啊,还买什么名牌?是不是啊?这开开玩笑的喔

所以说,我们人了解了万法不可得的时候,一切法就是这样,平实、平淡、平凡,它就是真理,待人处事,表现出来我们的至诚恳切,通达真如实相,真诚是可以感动人的因此我们在生住灭的这些万法显现的时候,没意见

所以,有的人问说慧律法师,对某某大和尚有没有看法

没看法,没意见

有没有意见

没意见

你对于研究菩提道次第广论有没有意见

没意见没有看法,尊重

你对念一句佛号,或者念一部经典,有什么看法

没看法,我们都是尊重你,是不是啊

给个尊重,我的内心里面就有回旋的空间我们不是要找个停车格吗?开车的时候,我们要找一个停车格,有时候找不到停车格啊,是不是?我们如果证入到诸法空相,懂得进退的时候,你的内心里面都有一个停车格的,因为你会有转圜的余地

其实别人没有逼你啊,是你自己逼死自己的,你知道吗?现在为什么文明病,那个忧郁症、躁郁症那么严重,那么多人跳楼自杀,为什么?不懂心法,自己逼死自己啰,不知道自己是自己最强大的敌人,你的敌人没有在外面,你的敌人在你的内心深处,那种个性强大的我、法二执,没办法经过人家一句话,人家讲一句话,你苦恼了三天三夜,三个月还在苦恼,你这怎么修行呢

所以,修学佛道的人,就是神经要大条一点,没什么神经,没什么神经啊该有神经的时候,是讲经说法,这个时候神经不能太大条了,欸,要拉紧神经的,这个要好好地讲,是不是?对于别人的欺负、别人的侮辱啊,没什么神经,也没什么看法

欸,说,师父啊,你这样日子好过当然很好过啊,我对一切生灭都没有任何的意见啊,对某某法师也没看法,对道场八大宗派给跟尊重,会有苦恼什么那凡夫对不起我,因为他的名字叫做“凡夫”啊,他如果圣人,他也不会伤害我师父,人家骂你怎么样...怎么样我没意见,没看法,那《金刚经》里面讲的嘛,这辈子受人家侮辱,我们无量劫来的罪都被灭尽了,还得感谢他呢,造了地狱的因来成就我。

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身。

那么,云何,就是什么是菩萨摩诃萨证得自觉圣智,这个“善”就是至善,乐,之乐?至善之乐,所以我们众生都是着于欲望之乐,而我们修学佛道的人,应当要法乐,但是不可着法的乐,法的喜悦,哎呀,那种法的喜悦

在座诸位喔,今天你到亲戚的家,你的亲戚家住得很偏远,山区,去的时候,他搞一点稀饭出来,弄一点酱菜,你都会很感恩要是一般人,我官当了这么大,我到这来,你没有大鱼大肉来请我,生气了,对不对?所以,以前有一个居士,我也听了很感动,他说:我以前我老婆,我一回来,没有煎这个鱼、肉给我吃,我就给掀桌子,(师父说台语,与“冰的”同音)冰的就是不是热的啊,冰的啊,翻桌(台语)就是翻桌的意思,冰的就是不是热的,他就给她翻桌子老婆炒了一些比较简单的,哇!他就翻桌了,不吃了这个老公每天都为吃的鱼跟肉困扰了,那我们一般出家修行人,弄一点点简单的来,什么都吃,什么也不烦恼,你看,两个人过的日子,完全不一样,是不是?他能享受生命呗所以,真正的学佛,就是享受内心的宁静,这种真正的享受了生命而众生不懂得享受生命,他一直往外,一直攀缘,一直想要找到快乐,可是,一辈子都找不到,一辈子都找不到真实的快乐

说:云何菩萨摩诃萨证得自觉圣智至善之乐的行相呢?谓得无生法忍已,就在住第八菩萨地,“菩萨地”就是不动地,得离心意意识、就是离八识的分别跟执着,离五法——相、名、妄想、正智、如如,也离三自性——依他起性,遍计所执性还有圆成实性,还有人、法,二种无我,人无我、法无我,叫做二无我等相,等幻相简单讲,当我们离开了藏识、意识,种种不生,所以可以随意而生就简单讲,就是离生灭,意生身就生。离于生灭,意生身就生,随意而生,得证得意生身。

再把它贯串一遍:

云何菩萨摩诃萨证得自觉圣智至善之的乐种种境界的行相呢?谓于证得无生法忍已,就安住在第八地不动地,得离于心、意、意识,就这个“离”字,就是彻底放下生灭,彻底放下这些唯心所现的差别相,那么,万法就不再起妄,放下五法、放下三自性、放下人、法二种无我等幻相,这“离”,当我们心境离藏识、意识,万法不生,就能随意现身,所以称为意生身证得意生身。

义贯

云何”为“菩萨摩诃萨”证“得自觉圣智”至“”之“”的行相?“”于证“得无生法忍”已,即“”于“第八菩萨”不动“”,而“得离”于“意、意识”(八识)、“五法”、三“自性”、及人法“”种“无我”等幻“”,而证“得意生身”。 】

诠论

在第八地以前,未离生住灭见,就是没有离开生灭,诸位,一切众生的苦难,就在因为放不下这个生灭的东西,财,放不下,名,放不下,色,放不下,财、色、名、食、睡,统统放不下,简单讲,未离生灭,就是,财、色、名、食、睡,统统放不下,割舍不下,因此尚属生灭之境界;生灭的境界就是不能成佛,你着于生灭,简单讲,你就不能契入不动地的不生灭境界,你永远不能成佛,着于生灭的境界,你就永远不能成佛,要心保持如如不动住第八地后,五法、三自性、八识、二无我,一切俱离,这个“离”要放在前面,离于五法、离于三自性、离于八识、离于二无我,一切俱离,】证【得无生法忍,一切第一义谛大空所的无生法忍,“无生法忍”也就是无所不能忍,没有一样东西不能忍,忍得下来所以,其实什么是佛道,就是忍辱的功夫你今天,你要知道说你的境界怎么样,你不必问师父,你什么事情都给自己一个考验,我忍得下来,这件事情很严重,忍不下来,那就落入生灭,这件事情你能忍得下来,你就慢慢地见到不生不灭的清净自性为什么一直讲“如如不动,不取于相”动的话,你就是生灭为什么动念即乖,这是指禅宗里面“动念即乖”,动念即乖,就是动念就不是不生不灭的境界,你有生,那就有灭,就落入生灭的东西为什么叫“离一切相,即名诸佛”为什么涅槃叫做不生不灭处处都叫你如如不动,不取于相正因为生灭是生死法,生灭是无明法,意指,修行,一定要了解这个层面,也就是说,在念佛的时候,同时对一切假相如如不动,一心念佛,心中只有“阿弥陀佛”,对万法,都是如如不动,于理于事都是一心不乱,只有这一句“阿弥陀佛”虽然这一句“阿弥陀佛”,也没有能念,也没有所念,虽然一心念,亦无能念所念,这是真正懂得修行的人入于不生不灭之境界。因为已离于藏识,意识不生,故能随意现身,所以称为意生身。

世尊,意生身者,何因缘?

佛告大慧:意生身者,譬如意去,迅疾无碍,故名意生。譬如意去,石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见,忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。

大慧,如是意生身,得一时俱;菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力、自在神通,妙相庄严,圣种类身一时俱生。犹如意生,无有障碍,随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐。

这一段是大慧菩萨问佛啦,什么叫做意生身,说:世尊,什么是意生身?是什么因缘才能名为意生身呢?其实这个意生身,很简单的,不着于生灭,离于生灭,入于如如不动,就得意生身,这个就是分水岭着于生灭,不得意生身,没办法随意而生,不自在故不着于生灭,即得不动地,即得意生身,这个就是这么简单众生不能随意而生,众生不得自在啊,完全困死在假相里面。

佛告大慧:意生身者,譬如意去,得意生身,太不简单了,神通自在啊譬如意去,迅疾无碍,故名意生就是我们意念想要到个地方,迅速就到所以,佛大神通啊,你一念佛,佛在你前面,在你面前显现,只是你看不到啊意生身,那个是微细妙相,我们这个粗糙的粗人,哪看得到佛的意生身你根本看不到啊,太粗鲁了妙相庄严,所以,有的人在念佛,念到心定的时候,突然见佛,那个时候是最虔诚至诚恳切的,突然见佛,所以没有意生身的功夫,但是佛的意生身是自在的。譬如意去,石壁无碍,我们这个意念于可以穿墙走壁的,石壁怎么能够阻挡我们的意念呢不可能,石壁无碍于彼异方无量由延,“由延”就是由旬,“异方”就是他方,在彼他方无量的距离由延,因为先前所见到的,只要你忆念不忘,自心流注不绝,然于其身遍能到达其所意念之处,就是,意念到,身体就到可是我们没办法然于其无障碍生没有障碍,佛陀的那个身,意念到,身体也到,我们没办法所以,如果是世尊活在今天的话,这个就很好了,到美国去,不用签证,释迦牟尼佛一动念的话,动念到,美国就到,我们没办法,我们想到美国,只能梦游,我们到莫斯科克里姆林宫,也只能梦游,要不然你到Russia,去走一趟,你意念到,还想去克里姆林宫,你在影片上看到红墙,可是意念到,身体不到啊,你想要到日本合掌村去走走、走走...合掌村就是那样,屋顶翘翘的,翘翘的而已,如果是证得意生身的,想要到日本合掌村,就这样动念到,身体就到,那你没办法,那就是坐飞机,还得花钱啊,划不来,要不然你去证得意生身,没办法,所以,我们众生是意念到,可是身体到不了,没有这个意生身,也没有这个能耐,没有办法所以,佛无所不在,你只要虔诚的念他,他的意生身就到,可问题是,你这个粗人啊,眼睛看不到佛的色身微妙的色身,没办法的,所以意到身就到叫做意生身。

大慧,如是意生身,得一时顿现,“俱”就是顿,非渐次具足,这个意生身是一刹那之间就同时显现的菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力什么叫做如幻呢?了悟诸法如幻,如幻是心决定进入金刚不动,不动地,“如幻”就是了一切法都没有任何的障碍,绝不执着,绝不颠倒,叫做如幻三昧力,了一切法如幻,心有定力,这个三昧力,自在神通

所以,在这里还要跟你强调一下任何的修学佛道,没有定力,就没有办法成就佛道没有定力,学佛的人就叫做“结缘”,心容易动摇的人,虽然念念佛、持持咒,很容易被干扰,那个没有定力,那就没有自在神通力,那就表示也没有这个能耐了生死那你想要临命终阿弥陀佛来接引你,至少临命终要伏惑啊,不要说如幻三昧力自在神通,至少你临命终不要起烦恼啊,一切儿女,割舍得下,财产放得下,要不然,阿弥陀佛来接引你,你也不想走啊

接下来,以种种的妙相庄严,因为意生之身有种种的妙相庄严,意生身怎么来的修福,修无量福,修无量的慧,然后如幻三昧力、自在神通,所的妙相庄严

在座诸位,这里交代一遍,为什么妙相庄严佛度众生是无量的庄严相在度众生的阿难有三十相,那佛在度这个比丘尼的时候,他有时候也特别派这个妙相去度这个比丘尼,他知道这个妙相庄严,有的人会因此而入道但是这个也有后遗症,没有证到自在神通力的意生身的法师、上师金刚上师,或者怎么样子,这个还是要很小心的有的法师长得特别地庄严,后面跟了一大票的女众,还没得到意生身,就不自在身了,走到哪里,都阻塞不通,对不对啊水泄不通啊,都被阻塞的,可是他没有意生身啊,也没有如幻的三昧力,也不自在神通啊所以,这个有时候,还是要看情形

但是这里有一个共同的焦点,就是妙相庄严,很容易度众生换句话说:这一辈子法师如果你有成就,你也长得很妙相又庄严的时候,远远看,好看,近看,也好看,高、矮不分别啦,哇!那就可以度很多众生,妙相庄严所以一个法师不能说不修边幅,不修边幅不行啊,不修边幅,头发长长的,也不理,搞得像流浪汉一样,衣服穿得破破烂烂的,什么时候佛教你这样做啊,佛有教你这样做吗?为什么要教你妙相庄严喔

圣种类之身一时俱生圣种类之身,他可以变化圣人的种种之类的身,意思就是,要度无量的众生,种种的变化身,犹如意生,无有障碍,随意念到,那个就到,随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐。

整段,把它贯串起来:

大慧菩萨这么问佛说,说:世尊,意生身者,是何因缘而名意生身呢?

佛告大慧:意生身者,譬如意去,意念想要到达,迅速就可以到达,迅疾无碍,故名意生。动念就到,譬如意念到、去,这些石壁没有办法阻意念的到达,于彼他方异方无量由旬,因先前所见,忆念不忘,自心流注不绝,然于其身遍能到达所意念之处,就是身体没有任何的障碍,这一句话的意思就是意到身就到,不是像众生意到,身不到。

大慧,如是意生身,得一时顿俱非渐次具足,菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力、自在神通力,拥有福慧具足的妙相庄严,如佛一般,圣种类之身,随时应化,一时俱生。犹如意生,非渐生,没有任何的障碍,随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐。

这一段,众生只能看一看,没有这个功夫啦,完全没有这个功夫。对不对?

注释

譬如意去,石壁无碍譬如心意之来去,石壁亦无能障碍。

于彼异方无量由延:“异方”,他方。“由延”,由旬。谓又如于他方无量由旬外之地。

因先所见:“先”,先前。

自心流注不绝,于身无障碍生:其所忆念者,于其心中流注不绝,而与其身并不相妨碍,随意遍能到达其所忆念之处。就是意到,身就到啊,众生没办法菩萨之意生身,亦复如是,随意遍到。

一时俱:即一时顿俱,非渐次俱足。

如幻三昧力、自在神通:此二者为能生意生身之功德道力,亦即意生身之“意”。

妙相庄严,圣种类身:以种种妙相而为庄严为什么?多数的众生是因为见到佛的妙相而学佛的,所以这个妙相而为庄严是很重要的之圣种类之身。此为如意所生之妙身,亦即意生身之“身”。

一时俱生:一时俱足生起。那么这一点还要补充一下,就是既然佛有意生身,那么,你就记得要认真念佛,佛其实都时时刻刻保佑你的,有的冥感就冥应啊,你精进啊,那个感应就不得了。

义贯

大慧菩萨问:“世尊,意生身者”,以“何因缘”而得其名?

佛告大慧:意生身者,譬如”心“”之来“”,如念即至,“迅疾无碍”,是“故名”为“意生”身;又“譬如”心“”之来“去,石壁”亦“”能为“”。又譬如有人“于彼异”地他“方,无量由延”(由旬)外之地,“因先”前“”曾“”,而“忆念不忘”。如是,其意所念者,于其“自心”之中“流注不绝”,然“”其“”并“”有“障碍”产“”,身在此,而意在彼,其意念何处,便仿如置身其中,随意自在能到。所以佛菩萨保佑我们,时时刻刻都在你的身旁,因为他有意生身啊,你没看到,你也看不到,世间的粗人粗鲁的人,哪看得到菩萨的意生身呢(菩萨之意生身,亦复如是,随意、迅疾、遍到,无有障碍,其意所到,其身便生。)为什么“千处祈求千处应”,“苦海常做渡人舟”千处祈求千处应啊,观世音菩萨为什么千处祈求千处应啊,为什么呢?他有意生身啊,那我没有啊,除非你打电话告诉我,你没打电话告诉我,我不知道你在做什么。

大慧,如是”之“意生身”,一切功德,“得一时”顿“”,非渐次生起。“菩萨摩诃萨”得“意生身”时,其“如幻三昧力”,及“自在神通”等能生之意,及以种种“妙相”而为“庄严”之“圣种类”之净妙“”等所生之身,皆“一时俱”足“”起。“犹如”心“”之“”起,身体或山河一切“无有”能“障碍”者,菩萨意生身之来去十方世界亦复如是,“”其心“所忆念”其“本愿”所在“境界”之处,“为成就众生”故,便能随意即到。是为菩萨摩诃萨证“得自觉圣智”至“”之“”的行相。哎呀,这个多好啊,多自在

诠论

意生身是因为有三种涵,所以才取“意生”为譬喻:一、】因为【迅疾;】速度太快【二、无碍;三、遍到。十方祈求,十方就到十方动念,十方就到,这是说菩萨得如幻三昧后,现身摄度众生,也有此三种功能,所以取以为名。凡夫意到而身不能到,身意俱到,只有圣人才能。做得到。所以大家要认真念佛,多念观世音菩萨确实,其实佛菩萨,其实就在你身旁,因为他有意生身啊。

如是菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心意意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便;当如是学。

说:如是菩萨摩诃萨得无生法忍,入住在第八菩萨不动地,“转舍”就是刹那间、当下的意思,当下瞬间就离心、意、意识就是离八识离五法、离三自性、离二无我,二无我相所成之身,得意生身,得自觉圣智这种至善、一种妙乐。佛菩萨那种是妙乐,不是众生的五欲的乐,众生的乐后面就夹带着因果跟痛苦,众生的享乐就是因果跟痛苦

日本有一个女孩子,她年轻的时候,因为对这个男女的欲不会控制,这个每天都追逐如梦幻泡影的境界,到最后,年岁大的时候,得到一种病,就是传染病,就全身溃烂,这是在日本啊,这个到五十几岁的时候,她要死的时候躺在床边,就告诉这些记者,说:我一辈子都追求梦幻的事情,享乐、男女的事情,结果,浑身都是病,全身都得到了果报病,又有病毒啊,跟过几个男人也不清楚,然后,全身都长满了疮,然后跟这记者说:把我当做一种教材,我很忏悔,我年轻的时候,不懂得爱惜、珍惜自己,所以,很多的男人发生一些事情,那么,我很后悔,希望把我这个作为一种题材,来教育这些年轻人,对这个欲,稍微控制一下后来,就断气了,全身都溃烂,这是我看到这个影片,也挺感动的,她也非常有勇气,她也不怕人家耻笑她迷惑的年轻人,追求这个欲乐的后遗症,就是苦不堪言,这是我看到这影片,是真人的故事。

是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便;如是便得从因到果,起用化他,那么,汝当如是学。你应当如是修学。

注释

转舍心意意识、五法、自性、二无我相身:“转”,展转,迅疾之义。谓于转眼之间,就是当下的意思所以,放下、放不下,不是学佛越久的人就越有修行,只是说,他的善根比较深厚诸位,初起步跑得最快的马,不一定最快达到终点,你要记住师父这一句话学佛,刚开始很勇猛的人,不一定能够达不退转的境界,所以,不要小看那些后来的学佛的人后来的学佛的人,有时候是一匹黑马,跑得比你更快真的,有时候,这老婆有学佛、很有善根,她常常讲说,我这个老公没学佛,我就跟她讲,这老公要给他学佛起来,是一匹黑马,有时候,这个很难讲的,对不对?后来,她老公真的学佛了,跑得比老婆更快,老婆听不懂的《楞严经》,她老公还开示她,师父不是这个意思,咦,他都听得懂,老婆听不懂,停顿了所以,学佛同一个起点,但是不一定最快达到终点所以,哲学家有一句话,你要背起来当我们生命起点的时候,一切都是平等可是当我们到生命终点的时候,就起了大变化,有的成圣,有的依然是凡,有的继续去六道轮回再讲一遍,哲学家讲了,就是我们的生命起点都是相同的,但因为这一辈子,所能学习的、发挥的,善根深厚也不一样,到终点的时候就起大变化了,到终点,就起大变化了,就看你这一辈子的能耐了。谓于转眼之间,便舍离心意意识、法、三自性、二无我相所成之身。

义贯

如是菩萨摩诃萨”于“得无生法忍”后,即入“”于“第八菩萨”之不动“”。于“”瞬之间,便“”离由八识(“心意意识”)、“五法”、三“自性”、及“二无我相”所成之“”,因而“得自觉圣智”至“”妙“”境界;那个妙乐就是没有后遗症的乐,是完全解脱的乐,”为“菩萨摩诃萨成就四”种“”门,而“得修行者”之无上“大方便”;如是便得从因至果,起用化他,故汝等“当如是”修“”。

注意,这个“起用化他”修学的目的,除了自觉以外,一定不可以有私心,有钱的,一定要出钱,有力的,出力,有时间的,出时间,有空间的,出空间,一定要推广正法,因为这个是学佛的目的吧,生命的最重大的意义嘛,总不能说我们自己听到佛法,而自私自利吧,一毛钱都拿不出来,不能这样子。

诠论

本章说,菩萨若依此四法门修行,即从因至果,一门直入,层层增进,而至起用化他,实为无上之大方便。

再者,关于意生身,《华严经》所言,与此经稍有不同。《华严》的第九地善慧地,现十界身,说法度生,庄严佛土,承事诸佛,作大佛事,就是此经所说的得意生身,起用化他。你想要得意生身吗?那就好好地做度生的工作,这个就是成熟意生身的因缘而本经是第八不动地即得,华严因说次第证,所以要到第九地;其次第为:先在第八地断俱生我执,这个“俱生”就是先天性的,与生俱来的,叫做无量劫与生俱来的,叫做“俱生我执”,这个难断,人一出生,莫名其妙的就执着,就是这个意思证平等真如,得无生忍,】如果住着于【二行相行,二行相之行,就是能行所行,还没有办法放下,那么就不可能证得真如“二行”就是能行所行,一样着于能行所行,如果住着于能行所行,这个二行相之行,悉不现前,但有能所,就悉不现前或者是味著三昧之乐,哎呀,这个定太乐了,太喜乐了,不想出定,由诸佛七次劝请,】不能自私,【方能舍三昧乐,得无功用行,发愿度生,所以现无量身,遍至法界,如意自在,故称意生身,所以其意生身是在九地才得,】这是《华严经》讲的,【因为九地才起作用。而本经是以顿机而言,但一念不生,】顿断,怎么样离心意意识,便顿证无生,顿证无生,后面就是不灭,无生,后面再补一个“不灭”,就是涅槃,便顿证涅槃的意思你不要一直看到无生,卡在那个无生,便顿证无生,无生就无灭,所以便顿证无生无灭的涅槃性,清净性一时俱获意生身;而不是说次第证才至八地,渐次证得无生、如幻三昧及意生身。所以本经后面说:“得诸法正性者,诸位,什么叫做诸法正性得诸法法无我的真理,叫做“诸法正性”,“诸法正性”就是空无自性,诸法无我,就是得诸法正性了解一切法无我,那一切法无我,你贪什么那一切法无我,你瞋恨什么那一切法无我,你争论什么对、错有什么意义,来去、生灭、增减,谁赢谁输的意义是什么因为得法无我,无我,还有起心动念、能所吗?所以师父一直重复强调说,那个人不是说很有修行,看他的行为举止,表现出来的,包括写书,包括讲出来的话,是不是会排挤别人,那就没有得到诸法的正性诸法的正性,法无我,没有能所的东西,就是变成一个很有修养的,悟入一乘实相的道理,入于大寂灭的涅槃,证阿兰若嘛所以得诸法正性者,得诸法的胜性,不从一地至于一地”的原因,就是一地都是圆觉,都是圆满也就是这个道理。

那么,我们今天上课到这个地方那我们明天再上一天课,那么,四月十三,我们休息,四月二十、二十一,我们继续上课,再来是师父辛苦的日子了,我的好日子已经过完了,我这二、三个月也休息,日子过得很惬意,不错啊,再来就是师父的苦日子了,为什么要上课了,要跟大家上课了,哎呀,这个《楞伽经》是好啦

好,我们今天到此结束,还没有回向喔,诸位,请合掌:有的人笨笨的,请合掌,他拼命鼓掌。

请合掌,愿以此功德,消灾在座诸位法师,诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,

上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

下课!

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