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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】10上  

2016-12-04 16:11:04|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楞伽经》(二)10

405页

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛   

“云何一切法离言说空?谓妄想自性,无言说故,一切法离言说,是名一切法离言说空。”

说:什么是「一切法离言说」?所以「离言说」就是一切法性不可说,法性离言本不可说,就是我们现在所讲的大道本无言法界,本来就无所言说,自性本来就空所以说,为什么一切法离言说空呢?

谓妄想自性,因为语言、文字,是由妄想所创造出来的,但是涅槃清净自性,不被创造,也不被发明,凡是被创造出来的,都是生灭的东西,都是知识性的东西,都是常识的东西,凡是被发明出来的,那么都是后天所造作的,不是法性本然我们修行是开采本有的妙性,叫做妙性天然,所以佛性不被发明,也不被创造那么对一个证量的解脱境界的圣者来讲,大悟见性呢,他不是神话,也不是传说,他是如此真实的证量解脱境界,因为他没有妄想因此,唯有证悟到涅妙性的圣人,才能够见证整部佛教的历史,也才能契入整部佛教的核心价值,整部的佛教的核心价值就是涅,所以涅,不被创造,也不被发明创造的东西是生灭,发明的东西是知识性的东西,是常识的东西,它不是本有的清净自性本有的清净自性,不是常识、不是知识、更不是意识,它是无分别的现量解脱境界,完全要契入才有办法,所以唯有证得涅,才能见证整部佛教的历史

谓妄想自性,因为一切法,包括语言、文字,都是妄想自性所起的,既然是妄想自性,所以,怎么样无言说故,实在是无有能说、还有所说无言说故没有能说的语言,也没有所说的这些外相、或者是外法因为能缘的妄识,或者是所缘的这些外性(境)都不可得,所以一切法离言说一切法,如果底下加一个「性」就更清楚一切法性本空,本离于言说,所以一切法性本来就离于言说

也简单讲,佛法之所以难,就是难在~因为它不是语言、不是文字、不是知识、不是常识,它不被创造,也不被发明,它是妙性天然,复每一个人本有的无言说、无文字,没有心缘相、没有语言相,没有言说、没有文字相,这个难,就难在这个地方

所以一个人没有达到至圆至顿的清净自性的时候,他就会找某一种善巧方便,执以为实,然后,一辈子就做这种动作,就误认为,这个就是佛教,而不晓得,这个佛教的边缘边缘地带,不能说不对,但是也不是正法,这个就非常麻烦所以我们后代的修行人,之所以把佛教边缘化、商品化,或者是一些种种的善巧方便,都抓不到佛教的核心,问题出在哪里问题出在,没有圆、没有顿,没有入真实的佛教的第一义谛大空的理所以我们所作所为,就变成一种好像对,又好像不对,这个叫做「边缘的佛教」——走在佛教的边缘。你譬如说:放生,你不能说放生不对呀,但是释迦牟尼佛在世,是每天都做这种工作吗?他放生,你还不能说他不对,这个就是佛教里面就有很多的善巧方便,这些善巧方便,本来就跟最重要的核心价值不是很相应但是,它符合菩萨的慈悲的精神,也不能说它不对,这个就很麻烦了所以因此很多事情啊,只能做,而不能说,有些只能说,就不能去做

所以,一切法离言说,是名一切法离言说空。

义贯

云何”为“一切法离言说空?谓”一切法皆为“妄想自性”所起,既是妄想自性,即实“”有能“言说”或所言说性,诸位,这还有一个重点,众生活在妄想自性里面,自己不知道,也就是~什么叫做无知就是自己不知道自己有多无知,而叫做无知什么叫做妄想?因为自己不知道自己那个叫做妄想,这个叫做妄想所以除非你很能观照,照见这个妄想的生、住、异、灭那个动念,要不然我们对妄想毫无所悉,完全掌握不到,那个叫做妄想所以这个就是妄想自性是因为它来自一颗无明的心,所以一般凡夫也没有办法发现,甚至于掉进法执的一种妄想自性,仍然执以为真实,自己觉得自己很有修行即实「无」有能「言说」或所言说性,但是一妄想性,全部都是妄想,所以故一切法”本“离言说,是名”为“一切法离言说空”。离言说空,这个当然就是圣人的境界因此只要掉进去语言,师父以前讲过,掉进去语言或者是在网路上争论,这个都是掉进去语言的陷阱,那么如果大悟见性的话,他不会掉进去语言的陷阱,他用第一义谛真实的本心、本性来修行,就无言说,没有能所,所以他不会做那个没有意义的动作。

诠论

这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空。

为什么呢?因为对凡夫来讲,有生死所以二乘人觉得生死很可怕,六道苦不堪言,逼迫人,内心无比地煎熬,出离心非常地强烈,因此趣向于涅槃那么趣向于涅,着一个无为的涅槃,又变成了不究竟的生灭因此,生死,是对涅讲的,是对生死讲的

佛说法——这里要稍微点醒大家一下,佛说法,从凡夫一直到学佛,它是有次第的,同时没有办法一蹴即成

所以他就告诉二乘人,确实有涅,生死很可怕,生死很可悲,逼迫人家,因此有苦、集、灭、道

那么对一个大悟的圣人,生死本空,涅还是空,同一空性,并没有两种空性,因此无所谓的生死,也无所谓的涅生死,对涅讲的,涅,是对生死讲的,这是两种对立的东西只要是对立所显的东西,尽是代谢的名词,就是生灭的意思不究竟的意思

所以真正的真如,并无生死和涅槃,说生死是显涅,而讲涅是因为显有生死,这样对立的东西,永远都不能契入真如真如无有生死,也无有涅可得,若着一个涅可得,即成生灭所以佛说无生即是证量的解脱境界无生不做无生解——无生若有所解,无生即成生灭真如不可解,真如只有结果,没有如果,大悟见性的解脱境界,只有结果,没有如果,结果就是回归当下的意思

所以这一节总显生死与涅等一切名言俱空,为什么连涅也要空呢?为什么连涅也要空,着一个涅,为有自性,这个涅,就是生死法所以禅宗里面讲求涅,得生死业,求大涅,则得生死业可求,本性具足故,求大涅槃,即趣向于生灭,所以求大涅,得生死业,就是这个道理。

一切法,就是有为法及无为法,这个仍然是两个角度来衬托出来有为法,是对无为法讲的,无为法是对有为法讲的。也就是世间法与出世间法。其实本来无二法,世间法空,毕竟空寂,出世间法,仍然毕竟空寂着于生灭,叫做世间法不着于生灭,叫做出世间法毕竟空寂,你就是不执著于生灭,说:我不执著于生灭仍然落入生死不生灭,本不可说,不必讲「着」跟「无着」所以这个世间法与出世间法本来当体即空,就是第一义谛大空所显的差别相第一义谛大空所显的差别相,就是没有差别。而此诸法本无言说,惟依众生妄想而生言说,因为众生有妄想,所以有所言说若妄想不生,则一切了无言说。如果妄想不生,没有能所,那么一切都是真如,则了无言说且一切诸法本寂灭相,这个「本」字就是法界、法性本来的面目,就是寂灭相,何以众生不能理解呢?不能体悟呢?是因为众生妄想不断,生生灭灭,灭灭生生,由业力,动念就会产生造作,造作就有业力,业力,它就会牵引,而不了解诸法本空的寂灭相,因此,二乘人怕生死求涅槃,仍然没有办法得到究竟真如寂灭相寂灭相,就是法界的真相,这个就是佛陀发现的,说:法界性毕竟空,佛性毕竟空寂,众生性还是毕竟空寂,究竟平等,因为诸法本自寂灭相,所以佛佛道同,就是这个道理。且一切诸法本寂灭相,意思就是,一切诸法本来就是毕竟空寂此是法界实相,法界实相,不可以坏缘起,但是,所有的缘起都是寂灭相众生没有发现的是什么就是纷纷扰扰的世间,总有东西去造作,总有东西去成就,总有东西去执着,总有东西去分别,不了解法界的实相——实相就是无相、无不相实相,就是无相,就诸法本空无不相,是不坏缘起因此不能着无,也不能着有,所以体悟到法界实相的人,了解无相、无不相的道理,因此一切法不可以言宣,不可以说,所以佛说“一切法离言说空”。证悟到一切法离言说空,有什么好处呢?这个是圣人的境界,圣人的境界等如虚空。

那么,我举两个例子如果有的人用恶言对圣者圣人的境界来伤害、来毁谤,就像一个人射这个箭啊,往虚空这样射,射上去的时候,这个箭的势力尽了,这个箭,它还是会掉到地上来当你保持如如不动的时候,所有的恶言相向都伤害不到你,因为圣人的胸量等如虚空。

那么,第二个例子,有一次,婆罗门一个年轻人来到佛前,用恶言相向对着佛,佛都沉默,他说:哎呀,瞿昙,你为何不说一句话呢?

佛陀就说了如果有人办了很丰盛的酒菜要请客,那么客人没有来,你说怎么办呢?

他说:那就自己吃了

那就对了,侮辱别人,人家也不理你,到最后,侮辱就会变成侮辱自己了。

所以,在座诸位啊,对于外境的所有的这些言说相,这些侮辱相,你只要保持那个如如不动,心等如虚空,伤害不到你的。如果一个人还没有到证量的解脱境界,你只要保持如如不动,不取于相,你所有的伤害会降到最低点因为你恢复了理性,你恢复了智慧如如不动他就是很有理性的人,如如不动,是很有智慧的人,很有理性的人跟很有智慧的人,他就会善巧方便来处理一件事情,他的伤害会降到最低点。

那么在修行的过程当中,有一个徒弟呀,要问这个禅师,说:师父,师父,什么是佛?

那师父就跟他

,开悟了佛,本不可说(师将左手食指竖起挨近嘴,拟“嘘”貌),万法本来就无言,说佛有一种东西,那个就不了解佛

所以一切法性本来就离于言说,万法本来就空,当然就包括语言(也不可说),这是圣人的境界。

云何一切法第一义圣智大空?谓得自觉圣智,一切见、过、习气空,是名一切法第一义圣智大空。

云何一切法皆入于第一义圣智大空?为什么一切法乃至一个颗粒微尘,乃至你的内在的起心动念,其实本空,都是第一义圣智大空换句话说:你懂得回归当下,那么你开悟的机会就很大,解脱的力道会很大因为一切法其实都能够契入第一义圣智大空。

谓得自觉圣智,因为是怎么样,叫做「第一义圣智大空」呢?这是圣人证得的自觉圣智那么以真实的智慧,来看到一切凡夫,一切凡夫,怎么样说:一切凡夫有种种的妄见不是见有、就是见无、见断、见常...一切,凡夫见、二乘见、菩萨见、外道见、佛见,或者是偏见,凡夫总起一切妄见、恶见、邪见、偏见...

「过」就是过恶,因为凡夫杂染三业,杂染三业的意思就是身、口、意不净,无始劫来,他所存在的习气太重,过恶的、恶劣的妄念太重,身、口、意没有办法达到佛的完全绝对的清净,所以我们有过恶

而这个过恶,底下更连带出来的,就是无明习气,这是凡夫,凡夫有一切妄见、恶见、邪见、偏见...凡夫有杂染三业的过恶,还有无量无始劫以来的无明的习气而这一些在圣人看,是本来就空,欸,本来就空

所以什么叫做「自觉」?什么叫做圣人所证得的自觉圣智呢?就是断了凡夫一切妄见,一切恶习、一切过恶,一切无始无明来因为它们自性本不可得,空无自性,所以一切妄见,本空一切过恶、杂染三业,本空一切无始无明、习气,本空如是所空既空,能空,当然也不可得了,这达到诸法毕竟空那么世间法毕竟空,出世间法,还是毕竟空,世、出世间法,都是同一个空性嘛,就证得了第一义圣智大空,是名一切法第一义圣智大空。

注释

“一切法第一义圣智大空”:谓一切法皆入第一义圣智大空。

“谓得自觉圣智,一切见、过、习气空”:“见”,指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见,凡此等见,皆依凡愚妄情妄惑而有;这个「见」,用现在的观念,就是强大的观念,现在有语言来讲,就是强大的、执着的观念这个不只是凡夫,这一切修行人还没有达到至圆、至顿的时候,看了某一本经典,就一直执着这一本经典就是最究竟的,看了某一部论典,就是执着这一本论典就是唯一成佛,唯一,没得讨论的空间,其他不看、不听、不闻所以,不只是说没有学佛的人有观念上的执着,就是学佛的人仍然有强大的法执的观念我们修至圆、至顿的法的,要给他一个宽恕跟包容你看,两个人辩得面红耳赤,那么就是没有站在至圆、至顿至圆之教、至顿之教,究竟之教,岂有所诤呢?两个争得面红耳赤,你修你的念佛的,你修你的是某一部经典的、经论的,这样辩得面红耳赤,有什么意义咧这没有意义喔,又不是孟子讲的予岂好辩哉,予不得已也”,是不是啊诸位,究竟真如的东西,有可辩论吗?你像虚空,哪里大?哪里小?哪里左边?哪里右边虚空什么颜色青、黄、赤、白,不对,长短、方圆,不对,虚空,什么时候争论过没有所以,在争论里面,一切的修行人,看得不够圆、不够顿的时候,就会变成佛教的边缘人,走在佛教的边缘上面,你还不能说他不对,可是他完全不了解佛教的核心是什么。譬如说:台湾,很多人烧了很多的往生纸、往生钱,这怎么说呢,印光大师就跟你讲了,那个不可烧,可是就烧了一堆,凡夫有凡夫的知见啊还有的人,烧了一堆纸糊的房子,那烧~他觉得这样烧舒服啊,孝道啊,是不是啊因此,不只是凡夫有某一个角度的执着,就是修行人这种执如果不除掉,仍然不能成佛,因为他没有福德、因缘接触到至圆、至顿最究竟的圆满法所以,他所有的法都有缺陷为什么?他执着某一个角度,就会失去另一种角度皆依凡夫忘情妄惑而有,而妄情、妄惑其体本空,意思就是:众生所执着的那个是没有任何意义的故依之而起的诸见亦空。「诸见」就是头上安头,清净心里面,没有诸见,若见诸相非相,即见如来,若见诸见非见,即见如来,如来本来就无所见,为什么?空无自性,岂有种种的见呢这个见,就是强大的观念,强大的执着,对某一种角度的执着,所以,诸见亦空“过”,即过恶,指凡夫的杂染三业。那么这个杂染三业,在凡夫业里面,尤其看得清楚。譬如说:打牌,他可以打那个麻将,可以白天打到晚上,晚上打到白天,三天三夜,可以不吃不喝,用这样子没听过有人,修行人,修到三天三夜不吃不喝的,还很少听过呢,用这样拼了老命念佛,那决定上品上生的可是众生喜欢这个啊,杂染三业,身、口、意不清净。“习气”,指无明习气。这一切诸见、过恶、无明习气,圣人于证得自觉圣智时,以真实智照了,如实了知这一切皆悉本空,如是所空既空,能空亦空,能所皆空,则是毕竟空。能、所皆空,「能」是指妄心,「所」是指妄境,妄心就是识心分别所以,我们修行没有用本性修行,不叫做「根本修行」,也不叫做「如实修行」,因为我们没有那个「如」字,也没有那个真如的实际的功夫如实修行,「如」就是真如,「实」就是实际,真如实际就是证到法界性毕竟空寂,用这个心,本心、本性来修行,才有办法达到能所皆空,才有办法达到毕竟空。

义贯

云何”为“一切法”皆入“第一义圣智大空?谓”圣人于证“得自觉圣智”时,以真实智观见凡夫“一切”诸“”、三业“”恶、无明妄想“习气”,悉皆本“”,如是所空既空,能空亦空,即达毕竟空。诸位,这个无明、妄想、习气悉皆本空,是对究竟明理的人,对于不明理的人、凡夫,他会被妄想、习气牵着走,就是出家,一样,如果不下功夫、下决定心,仍然会被无明、妄想、习气拖着走出家,如果你没有找到真实的善知识大悟见性的圣人,没有找到好的道场,你剃度出家,你只是把烦恼带到另外一个空间而已,并没办法去解决它

解决内在的烦恼,有三股力道,一、要有大悟见性的圣人,二、要有好的环境,三、自己觉悟的力道要很强就是我今天下定决心,那么出家~那么走这一条路不可动摇,,那么这个孩子就有这能力去突破。所以,有时候,出家前要很冷静

有时候出家比在家的问题更多,有一个女众,她也很坦诚,我也很赞叹她,她说:我出家来,我这个淫欲就是断不了她不会去犯根本戒律,但是在这个男女的这个念头,还非常地强,她说她甚至不知道该怎么办去处理这个欲望她说:我呀,手去接受人家供养,我内心里面无比地惭愧,我不去犯大戒,可是我有这个念头,不知道去怎么样去杀掉它去放掉它

我就写信告诉她你做不净观

她说:有观啊,没有效

我说:那你就白骨观

她说:也观了,也没效

那就~你就微尘观

她说:也观了,我统统知道,一切有为法,如梦幻泡影,我讲起来头头是道,可是这个欲,只有这一关就没办法,压不下来。她出家十年,一直困扰、一直困扰...

那么,后来我叫她说,要不然你就去看医师,看医生

她说:这个怎么开口啊,开不了口。

那有一个女众也是这样,那个在家居士也是这样,那欲望太强,那我就跟她讲,那么你就去看看医生嘛,看看医生医生跟她讲,这很正常啊,是人都会这样子啊哇!这医生说很正常啊,那世间法讲正常,那么,出世间法就不太正常了,要了生死,这一关那不断,那没办法的

所以,有时候,她出家变成苦恼,她说:师父,我该怎么办?我现在把所有的供养的钱,因为我不敢受人家供养,我每天吃了少许的,这个比丘尼,我要还俗,我要一还俗,家乡的人都知道我出家,我那个家乡的人,以前出家的时候,大阵仗啊,搞得很大,现在下不了台了。所以我就把所有的供养,尽量留给师父你去印《楞严经》,我觉得我不够资格受人家的供养所以说,出家还不是这样子问题就解决了,有时候,问题就更复杂。

(又,世间既空,出世间亦空,世出世间同一空性),“是名”为“一切法”皆入“第一义圣智大空。”

云何彼彼空?谓于彼无彼空,是名彼彼空。大慧,譬如鹿子母舍,无象、马、牛、羊等,非无比丘众,而说彼空,非舍舍性空,亦非比丘比丘性空;非余处无象马,是名一切法自相,彼于彼无彼,是名彼彼空,是名七种空。

这一段,自己看喔,没有几个能看得来,很难的看起来很简单,但是它这个真的要了解里面的真实性、义理,很难但是呢,如果师父把它解说,你会发现,咦,它很简单最主要,它的语言太省略,而且讲的某一些东西,就我们来讲,没碰过,所以,觉得非常地陌生其实不是很困难,注意听:

云何彼彼空?什么叫做「彼彼空」?说:外道之人,谓于彼,就是于彼处,无彼,无彼物,所以你第一个「彼」的下面加一个「处」,处所的「处」,那么第二个「彼」字底下加一个「物」

于彼「处」无彼「物」名为空

这样看,就比较容易看得来于彼处无彼物,名之为空,是名彼彼空。

说:大慧,譬如鹿子母舍,这个「鹿子」是人的名字,他的母亲叫做毗舍佉,「毗舍」就是优婆夷,她是非常尊敬三宝的,她为比丘造了一个精舍来做供养因为他的母亲啊,是三宝弟子,所以知道在精舍内,不可以蓄养一些象、马、牛、羊,因此,清净来修行,所以叫做「鹿子母舍」,鹿子的母亲为比丘建造了一座精舍

这外道怎么解读这个「空」呢?见舍内,这个精舍内,这个外道人来到精舍内一看,嗯,这个精舍没看到象,没有蓄养这个象,也没有看到养马、养牛,或者养羊等等,

非无比丘众而说空,并非见到这个精舍内没有比丘,说空,而说彼空,是怎么样眼见为凭,这个精舍本来就是要蓄养象、马、牛、羊的,现在我来到鹿子母精舍,没看到象、马、牛、羊,我说:这个就是空并不是见到,并非见到了舍内,精舍内无比丘,而说那个是空

也不是说用正确的智慧,非舍舍性空,也不是~亦非用佛所教的正智照见其舍,舍性空,因为精舍亦是缘起法「非舍」就是亦非,其舍——用正智照见这个舍性,精舍的舍性空,空,就是空无自性,所以叫做「非舍」,并不是用正智照见舍性空

然后亦非,也不是说看到比丘,比丘都是五蕴身所构成的,五蕴本空的比丘,亦非见到五蕴本空的比丘,或者是照见到比丘五蕴性空。

接下来,也不是其他的地方没有象、马,而说空,那叫非余处无象马,而说空只是说,眼睛在这个地方,彼在这个地方,没有这种东西,于彼处无彼物,而就说空,就是眼见为凭啦,就是现在人讲的,我眼睛在这个精舍里面,这个蓄养畜牲的地方,没看到畜牲,就是于彼处无彼物,我就说:这个空,眼见为凭。

是名妄计一切法之自相,意思就是~这样就虚妄地计着一切法的自相,说那是空,不知一切法,它本来就空

「彼」就是外道人,彼于彼无彼,是名彼彼空,喔,你看看,这有那么多的「彼」字,一彼又一彼,一直出现,你看看,这才几个字而已,那个多少个「彼」啊,要稍微做一下笔记,你才看得懂「彼」是指外道人,外道人于~彼就是「彼外」,「无彼」就是彼物,所以第一个「彼」是外道人,第二个「彼」是彼处,第三个「彼」彼物,没有那种东西,彼处无彼物,彼于彼无彼,这个谁看得懂咧,看不懂嘛彼外道人于彼处见无彼物,是名为外道人所执着的彼处无彼物的彼彼空,便说这是空我来到精舍,眼睛没有看到这些畜牲,于彼精舍见无彼畜牲之物,而说彼彼空,所以这「彼彼空」,要稍微背一下于彼处无彼物,这样就背起来。

前面六个是修行人所见到圣智圣人所见到智慧的空,而这个是外道粗糙的空,是名七种空。

师父把它贯串一下:

云何是外道人所执着的彼处无彼物的一种空?说:外道人谓于彼处无彼物名之为空,是名彼彼空,是名彼处无彼物之空。大慧,譬如鹿子之母为比丘建造的精舍,外道人来到这个精舍内,看到这个精舍,根本没有象、马、牛、羊,也并不是见到舍内无比丘,而说那个是空,也不是用正确的智慧,「非舍」就是~「非舍」就是亦非正智照见其舍,叫做非舍亦非用正智照见其舍,舍性空,而其舍是缘起法,是性空,舍性,空无自性也不是见到比丘,皆是五蕴所集合的比丘性空;也不是其他的地方无象、马,意思就是:「亦非」就是,除了见到精舍没有象、马以外,其余一切无象、马,跟我无关,并不是见到其他的地方没有象,没有马而说空,只是在这个地方,这个地方此处见的地方,无彼物,就是眼见为凭,而说空,彼处无彼物,用眼见为凭,只在一处,就做结论,眼睛看到,就做结论,彼处无彼物,就做结论,眼见为凭是名妄计一切法之自性,而不知道一切法本来就空,彼外道人于彼处无彼物,是名为外道人所邪计的,所虚妄、邪见所执着的「彼彼空」,是名七种空。

注释

“于彼无彼空”:于彼处,无彼物,故名为空。

“鹿子母舍,无象马牛羊等”:“鹿子”为人名,其母名“毘舍佉”优婆夷。“毘舍佉”优婆夷敬重三宝,为比丘们造一精舍,以为供养,因其心深敬三宝,故于精舍内,不畜养象、马、牛、羊等,以求清。故说于鹿子母舍,无象马牛羊等。所以,在座诸位,这是题外话啦,这里真正的身心敬重三宝的人,不养畜牲。

我看到这个电视报道,说:有一个姑娘,她养了这只狗,那个狗是名犬,家里有一点钱,就蓄养这个名犬,哎呀,这个名犬啊,这条狗,就跟她一起睡觉,然后,她每天都抱着那条小狗,亲啊,为它洗澡啊,哎呀,喂它、养啊,然后,大小便整理呀,几乎疼爱有加,后来这一条名犬跑出去,因为是畜牲嘛,它可能不认得路了,或者是被人家抱走了,太可爱了,是小小的名贵的狗,就被人家抱走了,或者是遗失了,她哭了三天三夜,然后赶快那一条狗用那个照相机,以前就照相起来,就到处发,寻找这一条狗啊,赶快找...一直找...赶快找这一条狗,还是找不到。她的男朋友离开她,她没有哭得这么严重,她男朋友啊,大家见不见,不见,拉倒。可是这一条狗离开以后,哇!她整个灵魂都失掉了,一条狗可以让一个人执着到这种程度。所以,人的这种情感,那么很难去掌控的。

现在又分两个角度来讲,不学佛的、跟学佛的那么,美国现在有一种受刑犯,你们有没有看到报导因为美国这男众的受刑犯就抓去关,关了,里面也是每天也无聊,后来,有人想出这个点子,那么,我们让受刑犯养这个狗,给他有一个寄托哎呀,这个受刑犯因为没有依靠,有一直依靠这个狗后来发现这个监狱里面的暴动减少了,后来,里面的争执也减少了,打架也减少了,就觉得这个狗带给大家很温暖后来这个女的监狱,女监狱里面也比照这样办理,也发现养了很多的名犬啊,狗啊,变成大家有个工作做,疼爱有加,哎呀,丢这个飞盘啊,然后,狗比赛呀、跑步啊,这个女受刑犯的暴力也减少了。

诸位,我举这个例子是说,世间人,因为他没有佛法,用某一种依靠,那个可爱的动物,可以减少很多的纷争啊、暴力啊,得到一种温馨。但是一个学佛的人啊,小心,会掉进去一种莫名其妙的感情,因为我们人来自无明的业力,什么时候对哪一只畜牲要爆发出哪一种执着,你不知道。

因此,这是题外话,跟大家提示一下喔,不是说养狗一定怎么样,依佛的戒律来讲,如果你在临命终想要得到自在,就不能依靠那一条狗能够找到自己内心里面的般若智慧,这个才是真正的依靠。

“非无比丘众,而说彼空”:谓彼外道执邪空见者,并非于精舍中见无比丘众在其中,而说彼精舍空。这是指肉眼所见的。

“非舍舍性空,亦非比丘比丘性空”:彼外道亦非由于以正智观察,见精舍之性空,性空就是空无自性,那个精舍仍然是缘起的,缘起就是空无自性,空无自性,小至一颗颗粒微尘,大到一颗星球,统统是空无自性见到法界性平等性是什么?就是见到法界性统统空无自性说:是法平等,无有高下,是什么意思啊?是法平等,无有高下,就是见到诸法毕竟空寂。亦非知见比丘众之比丘性空。了悟了所有的比丘也都是五蕴身,他只是现僧相而已,跟一般的凡夫一模一样,他也是五蕴所集合的一个色身所以,如果用智慧的眼照见比丘众,比丘一样是性空。这是指以智眼所见。不是以无明的心眼所见。

“非余处无象马”:亦非由于见除了精舍无象马外,其余一切处也都无象马,不是站在这个角度来说空的,也就是眼见为凭,我只看到这个精舍没有象马,就说这个是空,不讨论其他的角度,就是亦非由于——因为这边不太好懂啊,那个语言文字啊,这很难转过来亦非由于见~怎么样除了精舍无象马外,其余一切处也都无象马,不讨论这个,而说空。就是这个意思,不讨论这个角度。所以为什么说这个注解让你自己来看,其实还是看不懂,就是这个意思,你会死在文字里面,因为你没有悟,你就不晓得~又会落入某一种角度跟观念里面,卡死。只因在这精舍中无象马,便说空。

“是名一切法自相”:是名妄计一切法之自相。因一切法之自相本空,以翳眼见,妄计而有。「翳眼」就是眼睛有毛病,众生的心眼有毛病,就看到山河、大地,我相、人相、众生相,以为是实有,以为是实际的。

“彼于彼无彼”:彼外道只是因见于彼处无彼物,便说空。这有若于兔马身上不见有角,便说法空一样。亦即凡夫最大的毛病:见有著有,见到有相的地方,就着有,见无】就【著无。这个有什么可怕的地方这个最可怕的地方,就是有强大的、强烈的得失的观念,强大生灭的观念,见有着有,见无着无,那么这个得失的观念是非常可怕的。

有一个小男孩,骑了这个脚踏车出去,这个小男孩玩疯了,这个小男孩骑着脚踏车出去,被人家偷了,不敢回去,为什么?他平常,他爸爸妈妈就非常严厉地责骂他,平常在家,他爸爸脾气就非常地暴躁,他说:我这个脚踏车丢掉,回去会被爸爸打死,会被爸爸妈妈打死,皮鞭打死啊不敢回去。这个爸爸如果有学佛的话,就会用理性来处理孩子。结果,这个天那么冷,这个孩子在外面冷得一直发抖,不敢回去,回去会被打死啊。后来,这个警察看到这个,这个小朋友在外面这么冷的天气,冷到打哆嗦,发抖啊,小朋友,为什么呀我这个脚踏车掉了,回去会被爸爸妈妈打死,我不敢回去啊,饿着肚子,也不敢回去啊这是太严格的教育啊,结果这个警察伯伯,哎呀,人很好,就跟小朋友又买了一辆脚踏车,说:来、来,我带你回去把他带回去呀,他爸爸妈妈,哇!好了,这件事情,就一个了结、了断,要不是~没有这个警察买了一辆脚踏车,回去,我就不晓得会发生什么事情。

说:见有着有,见无着无。又,彼外道之所以如是取著空者,因他们假定一切舍中应皆有象马等,今见一舍中无,便执其为空。

义贯

云何”为“彼彼空?谓”外道之人以“于彼”处见“无彼”物,因而名之为“空,是名彼彼空。大慧,譬如”于“鹿子”(人名)的“”亲(“毘舍佉”优婆夷)为诸比丘所造之精“”中,见并“无象、马、牛、羊等”家畜之迹,但彼外道人并“”由于在那精舍中见“无比丘众,而”便邪计“说彼”精舍“;”也并“”以般若真智照了,见精“”之“”自“”本“”,】因为精舍也是缘起法嘛。【而方说精舍空;“亦非”以实智照见“比丘”众之都是五蕴身,所以比丘性空”,因此言彼精舍空(以不见有比丘故),亦“”因见除了精舍无象马外,其“”一切“”亦皆“无象马”等,而说空;只是因见此处无此物,便说法空。“是名”妄计“一切法”之“自相,彼”外道人只是“于彼”处“无彼”物,便计说空。“是名”为外道人所邪计之“彼彼空。是名”为“七种空”。

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