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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】10下  

2016-12-04 16:14:05|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我常说空法,远离于断常,生死如幻梦,而彼业不坏。

虚空及涅,灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。

我常说就是我常常说的这个中道的妙空之法门,佛教讲中道,「中道」就是不着有、不着空,叫做「中道」,不着有、不着无,叫做「中道」我常说的这些中道的妙空之法,是因为为了要让众生远离于断见、还是常见,这种恶知见

生死加一个「本」,本如幻梦,加一个「本」生死本来如幻、如梦。人生就像一出戏,从呱呱落地,你便在这个世界的舞台扮演着某一个演员,你就好好地把它演,尽你的能力,把它演像一点的,看你演什么角色。说:生死本如幻梦,本如幻梦啊,而于彼业不坏「业」就是果报,业的后面补一个「果」,就更清楚了,而于彼业果,坏的后面补一个「失」而于彼业果不坏失,这样就看得懂,而于彼业果,业所显现的「果」报不坏「失」,就是在八识田中的业果不会消失,所以,要受果报的,所以,它不会断灭。

接下来,这三种无为,说:虚空是指无为法、还有涅槃等等,择灭无为、还有真如的无为般涅的无为虚空无为以及涅这三种无为法,就像生死法一样,本身离于有跟无断常之见的,意思就是:关于虚空无为择灭无为、非择灭无为,我们称为般涅或者是真如无为的,这三种无为法,也是灭掉二种互异相待之见的,灭二,就是对立见,灭二见之法也是,「二」就是二种知见有无、断常、黑白、长短、男女、天地、阴阳都是这样,要放下那个比较法的生灭的观念的妄动,灭二见之法亦如是。

愚夫作妄想愚夫在一切法显现的时候,都是做有或者是无的妄想愚夫作妄想,就是愚夫在一切法皆作有妄想、还有无的妄想如果更进一步就是愚夫于一切法作有、无妄想有,会产生妄想无,还是会产生妄想。

诸圣离有无诸圣就是一切圣人用圣智,圣人的智慧来照见,是离开有和无的种种妄想的,「离有无」就是离种种的妄想。

注释

“生死如幻梦,而彼业不坏”:“生死如幻梦”,即是空义,因空,所以不常。虽然空、不常,然业果亦不坏失,此即不断义。

“虚空及涅槃”:即虚空无为、择灭无为,与非择灭无为,三无为法。谓此三无为法亦如有为之生死一样,远离于断常。注意听:只要是比较出来的无为法,那不是真正的真如无为,要妙性天然,譬如说:你讲无为法是从有为法比较的,语言上,它就会有比较如果是真如心境,它就没有比较,体证真如无为,唯证相应所以讲经说法,讲无为法,他世间人还不是很了解无为法,真正的无为,是不可说的他讲无为,是为了讲显现有无,讲有为法,是为了显现无为,二种都是空无自性真正的无为,就在「真如自性不可说」,也离有为,也离无为,是真正的、真正的无为法。

“灭二亦如是”:“二”指断常等一切二见。此谓:而佛所说的空、无生、无二、离自性相等,也是一样为了息灭凡夫妄想执著的一切二见,令入中道正见。在这里,就是告诉,三藏十二部经典之作用功能在做什么,在做这个息灭凡夫妄想执着的一切二见为什么要研读三藏就是要灭妄想、颠倒、执着,令入中道正见在这里,再补一句「中道无相」,「中道」不能讲它有一个东西叫做「中道」,离两边,名为「中道」,也无中道可得,如果着一个中道,即落两边,所以,离二边称为「中道」。

诸位,把笔放下来,这个很简单的今天这一条马路,你靠右边,车子在开的时候,靠右边,不对,车子在开的时候,他说:车子靠左边,也不对,如果有人告诉我们说,这条路只是小小的,你要开中间,开车的人说,我要开中间,知道离二边,叫做中间,离两边,叫中间好,这是用有二边来衬托中间。诸位,你问太空人,美国的NASA太空总署那个太空人,当太空船一飞上去的时候,你看,哪边是左边,哪边是右边,哪边是中间你观想一下,你坐太空船飞上去的时候,你看,哪里有边没有边啊,左边,左边没有,右边,右边也没有,中间,中间也没有啊,左边也没有,右边也没有,中间也没有啊,这个就是诸法等如虚空,并没有中道可言不着,离一切相,叫做「中道」,要如实地体会、体悟所以,不要着一个中道,着一个中道,又是落入边

令入中道正见,说中道,亦无中道可言。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:我常说”中道妙“”之“”,为令众生“离于断常”等恶见,有无俱遣。“生死”本“如幻、梦”,故不常;“而彼”生死之“”果存于八识田中,却“不坏”失,故亦不断,是故世间本离断常。至于“虚空”无为、“及涅槃”等三无为法,亦如有为之生死一样,本离于有无断常。有为、无为如是,离于断常,佛所说的空、无生、无二,离自性相等能“灭二”见之法诸位,为什么灭二见「二见」就是生灭的起因,就是生死的关键,一切众生因为生活在比较的二见——有无、断常、来去、生灭、增减,这个化作生灭的妄想,统统没有办法灭这个二见之法亦如是”,所以应当离,离自性相等能灭二见之法亦如是。离于有无断常。然而“愚夫”于彼一切法皆“作妄想”分别,故见有无,“诸圣”以圣智照见,则“”于“有无”诸想,忘言离念。所以,要离于有、无诸想。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:大慧,空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗,凡所有经,悉说此义。诸修多罗,悉随众生希望心故,为分别说,显示其义,而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相,计著水性,而彼无水。如是一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故,非实圣智在于言说,是故当依于义,莫著言说。

这一段是说明圣智是离言说的,离言说相的

说:尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨这么说,说:大慧,一切法毕竟空、一切法求其体性不可得的无生、还有一切平等不二的生死涅槃本自空寂的不二法门,一切离有、无的自性相,这个普入诸佛,这还不是一尊佛喔,诸佛一切修多罗,一切诸佛所讲的经典,统统在讲这一些,凡所有经典,悉说此义都在说空、无生、无二、离自性相所以有的顿根的人,顿悟的「顿」,这个太利了,一下子就超越百千万劫的生死顿根的,顿悟的「顿」,不是那种很愚痴那种「钝」,利根的人一切法既然~一切经典都是讲诸法毕竟空、诸法无生,诸法无二、离于自性相,那么,我就彻底地离相,那么,你就懂得佛法了,见相不着,你就是懂得佛法

众生有很多种,那你就抱一个宽恕跟同情,因为他是凡夫啊。有时候,你至亲的人,你也没办法救他你要说他两句,你自己的兄弟姊妹,他信仰的角度不一样,你还说他两句,那以后,姊妹闹翻了,或者兄弟俩,因为这个知见的观念,兄弟俩会闹翻的,你要度众生,有时候连自己的兄弟姊妹还最难度的,因为他从小就在一起啰,你讲话也没什么份量,你就是我妹妹,我为什么要听你的,你就是我弟弟啊,你从以前那么小,我就看你长到大的,现在你变成大法师,你还是我弟弟啊,这就很难说的,没办法,这个就是很难去~至亲的人,就是没办法,很难去度,非常困难。

普入诸佛一切修多罗,凡所有经,悉说此义,诸修多罗,悉随众生希望心故,为分别说,显示其义,而非真实在于言说。「真实」就是真实的义理,佛的真实的解脱的义理,并不在于言说,而在它的义理。众生就像鹿渴想,众生渴望有法,就像鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相,「彼」就是阳焰之相,怎么样妄想计著为水性,计着水性就是把那个阳焰,春初的时候,阳光一照射啊,种种的沙尘、阳焰,看了,哇!海市蜃楼,以为是有水,这个鹿往前奔,结果发现没有水,妄计计着为水性,而彼阳焰中,实在是没有水性,没有水可以喝。所以,佛在这里就说,如是一切经典所说的诸法,也是这样子,只是为了启发令凡夫发欢喜心,慢慢地理解佛的义理,体证佛的心性,不是叫你在语言、文字上一直...一直执着、一直执着,好像把佛法变成一个学者,把佛法当作学术来研究所以,这一般很可怕的,把佛法当作学术来研究,有可讨论,讨论...一直讨论...所以,在座诸位,这有一个重点就是说,譬如说:你这里有很多的老师,或者很多的学生,大家围起来讨论、讨论,在这里没有一个是见性的,你如何去突破这个关卡,一百个人都是无明,都没开悟,也没见性,我请问,你如何来讨论它?那个是超越语言的东西,不是学术的东西,无关于学历,大悟见性,无关于学历,你怎么讨论它呢把佛法拿来讨论,当然可以厘清一些观念,也不是说不好,但是对于实证、究竟实证的,那你讨论不出来的。所以,非实圣智在于言说,那只是因为一切佛所说的修多罗,所说的法,为令愚夫发欢喜,并不是实有圣智的义理,在于言说。

是故当依于义,契会本心,莫著言说,所以应当契会本心,莫着言说如果你着于言说,又产生分别心,随语又生解,执教又起见,执见就着法莫着言说什么意思?你着言说,又生分别心,所以,生种种的解,执教就起见,执见就会着法因此,如果你想要做一个佛陀的真实的弟子,不可于言论上争执,不可言说,不可把真实的证量境界拿来一直讨论讨论佛法,可以厘清一些观念,可是那个观念不是佛的实智,但是凡夫也只有这样,慢慢、慢慢...一步一步契入尤其避免网路上的争论,众生说什么,有看到,当作没看到众生讲什么,有听到,当作没听到因为眼见一切语言、文字,语言、文字本是虚幻,虚幻不着就见性,不随音声而动念、妄念,耳朵就怎么样证得耳朵的闻性——不生不灭的闻性所以,一切众生当用见性修行,当用闻性修行,鼻性、舌性、觉性、触性的修行,就是用不生不灭的那一颗心修行如果着言说,又生分别,所以生解,执教起见,执见就会着法。

剩下一点点,我们把它讲完。

注释

“凡所有经,悉说此义”:佛说一切法,为度一切心。以众生迷本逐末,执法实有,故佛言法空;由众生执法有生,故佛示一切法无生;诸位,「法空」就是修行人很难、很难突破的。例如说:我今天过午不食,然后,沾沾自喜就说:你看,我持午,别人没有,然后,我日中一食,别人没有日中一食,本来是要打破那个五蕴身的,你着一个日中一食这个法,你完了所以,你睡眠睡得很少,然后看到睡眠稍微长一点的呢,就瞧不起他、轻视他,你又着一个睡眠法,你睡眠少,又着一个睡眠法,这个很难去断除的。

简单讲,一切修行人、出家,很难离开那个法的我慢心。譬如说:你修行十年、二十年、三十年,出家、或者是在家居士,你学佛了三十年,你对初学佛法的人,讲的一些稍微语言不符合你的,你会生大我慢,你会倚老卖老你什么东东啊,我是何等动物啊,我学佛三十年了,你敢教训我、训我,我吃的盐巴,都比你吃饭多,我走过的桥,都比你走过的路长啊你看,那个我慢心,就一直出来...一直出来,那个就是着于法的知见

我最行,着于法的知见

我最有修行,着于法的知见

我最能吃苦,着于法的知见。

那个修行人要离开法是我慢、见,真的是很难要不然,为什么那些修行人会争论不休,这个道场会跟这个道场争论不休修净土的为什么会攻击其他的密的、或者修禅的修禅的为什么会批评这个就是没有达到圆觉的自性,自己走上佛教的边缘还不知道

什么叫做「走上佛教的边缘」?不够圆满啊

诸位,你的心圆满,你会攻击别人吗?你会看不起别人吗?

你的心顿悟、契入佛心,会有分别心吗?没有啊

如果你进入无相、无念、无住,你会自己说自己很行吗?也没有

为什么不好好地享受这一份真如的涅槃妙性呢何必去分别、去比较呢

所以,包括一切语言的刺激、分别,统统不可以,这是真正进入无言的境界,这个是一切修行人最难突破的

众生也是这样,我这个道场就是正法,你那个你讲的,我全部否认,你讲的法一文不值,你拜的那个师父,怎么样...怎么样,还好啦,怎么样果真有正法的人,不这样子的,是契入涅槃,一切法无言说,沉默,内心充满了智慧,清清楚楚就好。

所以,真正悟道的人,讲话,是柔软心产生的柔软语,他有柔软的腰,对人很有礼貌的他有柔软语、柔软心、柔软的腰,为什么?佛的心就是这样子,佛陀有柔软的心所以,悟道见性,你的心,即心就是佛你的双手,就是佛的手你的双眼,就是佛的大悲眼。所以说,为什么说悟道的人他加持力特别强他的心就是佛的心,他加持力当然特别强啊你念了那么久,也没见到任何效果,就妄想很多、烦恼很多,就搞不来啊,就是这样子。

所以这个「法空」就是彻底打破一切修行人的傲慢,着法就是法不空,所以执着真理的人,真理就会变成他心中的魔鬼,就是这样子一个人、修行人,执着自己心中拥有的真理,执着心中拥有真理的人,那个人心中的真理就会变成魔鬼真理,让它存在,般若智慧,体会就好。

由众生执法有生,所以,佛示一切法无生,以众生妄见生死涅槃二相,故佛言无二,总令离执无缚,返妄归真,自悟本体,不攀外物。是故诸佛所说之诸修多罗中,无非显示空、无生、无二、离自性相之法。

佛所说的方便法,只是为什么例如:渴鹿,饥渴的鹿想要喝水“如鹿渴想,诳惑群鹿”:如阳焰,由于鹿渴想,而能诳惑群鹿。自心若不渴,阳焰不能诳。自心如果证悟,那三藏十二部经典它就是一堆纸而已依法契入本心,是真修行人不契入本心,是学术的人,就是讨论、讨论诸位,这个跟了生死是两码事情,世间的学者研究佛法,诸位,佛法拿来研究的吗?佛法拿来体悟的呀,佛法不是说说而已啊,佛法是契入啊。

“鹿于彼相,计著水性,而彼无水”:鹿于彼阳焰相,妄想计著为水性,而彼阳焰中,实无水。意思就是:在语言、文字里面,你是找不到实相的,真正实相,要契入本心所以,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义,依法不依人,这个四依止里面就讲得很清楚了依义不依语,依佛陀所讲的义理,绝对不能着于佛陀所讲的言说,言说,是生灭的,义理,是不生不灭的。

义贯

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:大慧”,一切法“空、无生、无二、离自性相”之法门,系“”遍“”于“诸佛”所说之“一切修多罗”中;“凡所有”佛所说“经,悉”在阐“说此”等法门之“义。诸修多罗,悉”是“”顺“众生”之“希望心故”,意思就是:小乘人,我给他说小法中乘人,我给他讲中乘法大乘人,我给他讲大乘法最上乘,我给他讲最上乘法最至极圆顿的,我给他讲圆顿的大法。而“分别”阐“”,以“显示其”(空、无生、无二、离自性相等法门之)“义,而非真实”之义“在于”彼文字“言说”中。有“”阳陷,纯因“鹿”自心生“渴想”,才能“诳惑群鹿”,而令群“鹿于彼”阳焰之“”,妄想“计著”其为“水性”,然“而彼”阳焰中实“无水。意思就是:语言、文字本身是没有,是生灭的如是”佛于“一切修多罗”中“所说诸法”,皆“”欲“令愚夫发欢喜”心,因此要好好地体悟佛所讲的义理,因而逐渐引入究竟实智“”,并“”真“”之“圣智在于”彼文字“言说”之中。文字是人所创作出来的,是不真实的是故”修真实行者。“当依于义”,「义」就是真理,从心中去了悟真理,契会自心,所以,要了悟佛性,当契会自心,要契会自心,当改个性,改个性,才能契会佛性。莫著言说”,随语生解。千万不要执着语言、或执着于文字,随语生解。

诠论

此段总示圣智离言。别答之旨,至此,正好与总答之意遥相呼应。法体离言,修多罗本亦无说;然而由于众生迷根深固,众生的迷惑根深蒂固,多途,所以如来依其所病,广演言教,曲为显示。在佛经里面讲,佛讲的一切众生都有心病,都有无明病、烦恼病,见思、尘沙、无明,都是病宇宙当中只有一个人没有病,就是释迦牟尼佛,佛陀的心,佛陀的心没有病,因为他没有无明,连最后的一品无明统统断尽了,唯佛无病。所以,佛在经典里面讲,一切众生,多多少少都有一些病,因为无明没有断尽简单讲,世间没有一个心灵是绝对完全健康的人,所以,一切众生都需要佛法我们除了这个身体生病以外,去看医生以外,我们这个心灵,应当好好地彻底研读佛法、体会佛法,体证佛的义理。所以佛法是人类的最终极的解脱的宗教,可以用生命去付出的,而且是值得,是值得。即其所示,亦皆本离言,而众生不了离言之旨,反执以为实法。正如渴鹿追逐阳焰,而生水想,不知阳焰本不是水。是故佛法但为随众生根性欲乐,令其发欢喜心,各随悟入,而其究竟圣趣,就是趣向第一义谛圣智大空,「趣」就是趣向,而究竟圣智,趣向于第一义谛,实不在于言说。所以万法还是要体悟所以,你去禅宗的禅堂,每天都参啊,你还不能开口呢,开口就打了,佛法还有什么让你开口的余地啊凡所有言说,都是第二义谛,不是第一义谛第一义谛,实无言说,第二义谛呢,就是言说、就是语言、就是文字、就是方便,所以,凡所有言说,都是第二义谛我们今天也是一样,虽然是说了第一义谛,第一义谛必须自己去体悟了,我们今天透过言说,那是第二义谛,那个不得已的啦,有所言说其实都在让你体悟第一义谛大空。所以如来切诫“当依于义,莫著言说。”「当依于义」,就是一个修行人要用心去体会佛陀的真理,而不能在嘴巴一直说...一直说...莫着言说。

在这里,哲学家讲了一句话,可以做为我们的圭臬,哲学家告诉我们

真正的成功者,是实践家,不是理想家

佛陀是实践家,他不是理想家在靠一个理想过日子,每天都观想,我要怎么样我种种的理想...而一步都不走佛不是,佛最了不起,佛陀是实践家,又是教育家,佛陀不是理想家靠理想过活的,就像画画一样,画画,画家,想象力要超过他的技术,是真的好画家,要不然,毕卡索他画的,你看得懂吗?毕卡索画的那个画,拿来文殊讲堂,我也不知道要吊哪里,又像头,又像脚,到底是什么,又像三角形、又像四方形,我是要挂在哪里,抽象画,喔,那个一幅画说要几亿喔所以,佛陀他是实践家,是真正的实践的圣人,脚踏实地,实践的圣人,是真实的修行人,不靠言说,不靠理想,我做给你看,做就对,除了说法,佛陀就是持戒最清净的,我就是做给你看所以,佛的一辈子统统是佛弟子的模范,我们的模范生,就是世尊,世尊,就是我们模范的老师,我们的本师,作为佛弟子是值得骄傲的今日我们以佛陀为荣,来日,佛陀以我为荣,所以,我们要好好地修行作为一个佛陀的真弟子,不要作为一个佛陀的败家子,那这样不好。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,诸位,父母的恩就难报了,佛恩就更难报了,父母的恩,是一辈子的养育喔,佛的恩是百千万劫修行悟道的真理讲给你听,你的法身慧命全部启动于佛陀,佛的恩怎么报啊?所以,只有用舍头目脑髓,一切家当、一切生命、时间,值得你去投注的。

所以师父比较幸运,我在大学一年级的时候,听到了佛法,我就知道,这一条路是我这一辈子应当应该走的。像我们那个大学的同学啊,有的结婚了,生了三个儿子啊,有时候,见面的时候啊,他从国外回来,来到我的客厅哇!不会吧,我看到他,还要想,你是谁啊他说:我是某某人啊,哇!而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇,他说:我国外打拼,才几年不见,完全变一个人他看到我,他也很惊讶哇!你好像冻龄,你的年龄好像冷冻我说:我们的心就是佛的心,每天都是在道、在真理哇!他看了,很赞叹,也很随喜所以,你看,两个同学的,一样的大学毕业的,一见面,哇!他头发全部都白了我不是说从相来论断,而是说:世间人啊,大家在学佛,一个人往左边走,一个往右边走,一个走结婚的路线,一个走出家的路线,几十年后见面,看,完全不一样他说:他在国外,就有听到师父的名字,有在网路上也看到了,他说:唉呀,法师,你现在是世界级的了我说:没有,没有,我们要学佛,谦卑,没有,没有,你过奖了,那是不小心把它弄出名的,不是我愿意的,也不是我刻意要出名的嘛,是不是啊法要传,要传、传...刚好传到你那边,有缘嘛他也很赞叹师父。

接下来,全经至此所谈所显理之究竟,尽萃于此。「萃」就是集中,也就是说:你如果讲到这个417页以前,你都完全能够体悟,体证佛的究竟的义理,那么,后面听起来就会很轻松,就是一切全经重点、菁华,所谈所显的究竟的义理,尽萃于此,「萃」就是集中。接着从第二卷初到第四卷讨论法身的章节,皆是辗转发明此章之义。

                           楞伽阿跋多罗宝经义贯卷一 

这第一卷的篇幅是最大的,篇幅是最大的,我们把它列为,第二套终,就是第二套讲到这个地方为止。

那么,我们2013年4月6号、7号才开课,2013467,大家背起来那么,农历年也到了,希望大家来随喜三千佛那么今年的八月份、九月份,那些斋僧大会又来邀请了,这个斋僧大会来强力地邀请,强力,什么叫做强力地邀请呢强力地邀请就是说,他们认为以前斋僧大会完,那些法师用餐过了以后,众生过了以后,都跑...跑了,剩下很少人,斋僧大会,办起来很可惜,花了那么多钱,非常地可惜,所以认为下午请师父去开示,结果我们讲堂很不错,我们讲堂好像去了十一辆游览车,对不对喔,去十一辆游览车,他们也很感动

你知道吗?我要出家以前,就发一个愿

一、我一定要精通三藏

二、我一定要悟明心性

三、我一定要粉身碎骨推广正法

当我下定这个决心以后,最后三、四十年来,从来没有退失过,我是这样吃尽苦头来的,我只是要当一个小小的法师,都要有无比坚定的意志来成就我自己。

回向

请合掌!(师父及大众合掌。大众随师父念:)

愿以此功德,(师父开始单独念:)消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一齐念:

上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好!下课!(大众向师父行问讯礼。)

人身难得今已得,佛法难闻今已闻。让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任。希望大家发心,成为法的传递者和播种者。将手中法宝,一化为十,十化为百,让千千万万众生,都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

视频地址:http://dl.wenshu.org.tw/list.php

感恩大慈悲师父的开示!本讲座文稿!摘录自师父视频讲座。南无阿弥陀佛!

台湾·高雄文殊讲堂:高雄市806前镇区嘉陵街6

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TEL:886-7-3327833 FAX: 886-7-3362077

若欲发心供养慧律法师·或助印·助录法宝

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