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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】1上  

2016-12-04 21:48:28|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师佛学讲座:《楞伽经》

修学佛道的人,你要一定要记住:无诤,还有很重要的:心要柔和,要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

著相为三界之因

《楞伽阿跋多罗宝经》

义贯页数P: 419--P: 559

台湾高雄文殊讲堂

慧律法师 主讲

2013.04.06-2013.04.27

请翻开419页。请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

明天起,一律穿白色的衣服,不管男众、女众,除非你重感冒。

419页,第三套开始,

楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷二

宋天竺三藏 求那跋陀罗 

沙门 释成观 撰注

一切佛语心品之二

这个标题四卷都是一样的。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,世尊修多罗说:如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中;如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变,亦复如是。而阴界入垢衣所缠,贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污,一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊,外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊,彼说有我。

那么从现在开始呢,就讲到如何来用功,来显现这个法身

那么,这一段对初学者来讲,非常困难,几乎听不懂,因为所有的都是名相这并不是说像梁皇,坐着念阿弥陀佛、阿弥陀佛……或者是三时系念,没有那么简单啊但是,上根利智的人宿世善根深厚的人,会听得很法喜。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,世尊修多罗说:“修多罗”就是经典,如来藏自性清净,我们的如来藏,如来藏,从另外一个角度来说,叫做含藏有如来的德行,所以,如来藏,这如来藏是大乘佛教后来的发展的一种思想那么“藏”如果把它排在第一个,就变成“含藏”所有的众生都含藏有如来的德行,只是因为迷了,不知道自己是佛,自性清净,每一个人的本性本来就是清净的

,然而却转变了殊胜的三十二相入于一切烦恼的众生身中把这三十二相,入于一切烦恼的众生当中,也就是说,如来藏自性清净所显现的三十二相,这种妙相现在却变成了污浊,三十二相,仍然是唯心的现量境界,还是我们的般若妙智慧所显现的相,所以,这三十二相,其实仍然是唯心因此简单讲,这三十二相就是如来藏性所显现的殊胜的相,所以三十二相其实就是如来藏自性清净从事相来讲,佛有三十二相、八十种好从理上来讲,如来藏自性清净,人人具足但是没有悟到究竟义圆满的时候,三十二相不存在,八十种好也没有所以说,如来藏自性清净,从理上来说是这样子,从事相来讲有殊胜的三十二相所以,三十二相是心,如来藏自性清净,仍然是心,这一点要稍微提醒一下那么如来藏自性清净呢,本来清净,但是却转变了这个殊胜的三十二相唯心的妙相,入于一切烦恼众生的当中,用不出来,一切众生迷茫,用不出来从出生到死亡,从来没听过佛法到底是什么,看了,也不相信,听了也不相信

接下来,如同大价宝,非常有价值的宝,为垢衣所缠这个「垢衣」就是指五阴、十八界、十二入,叫做垢衣我们这个五蕴身啊充满着痛苦,生命是复杂的,你要学会放下它生命是痛苦的,你要学习适应它,才能够超越它所以,为垢衣所缠,就像非常宝贵的摩尼宝珠,这个大价宝,被这个五蕴身垢衣所缠

如来之藏常住不变,就像那个宝珠一样,亦复如是。这个宝珠被这个肮脏的衣服所包起来,我们也是,如来藏自性清净的妙性,被这个五蕴身所缠缚,透不出来,用不出来

、十八、十二垢衣所缠,“所缠”就是所束缚,就像鸟被笼子关起来,我们的贪欲心、瞋心、“恚”就是瞋恨心,愚的心、变成一种惯性的无奈业力尤其这个愚痴心,这个愚痴心,你要是生长在这个国土,一个领导者如果有贪欲、瞋恚、愚痴,不是用明理或者理性来判断,那么这个国家会很麻烦所以这个贪欲、瞋恚、愚痴,这些其实是不实妄想尘劳所污染一切诸佛之所演说一切诸佛所演说,就是要我们恢复每一个人的清净心如来藏性

云何世尊同外道说,有一个如来藏的真言有如来藏的真我,「言」就是而言,有一个如来藏真我

世尊外道说有一个恒不变的造作者,就像上帝创造天地万物,大梵天等等,所以,外道亦说有常,就是有一个恒常不变的,“作”就是造作者,就是天地万物为大梵天所创造等等,或者我们最容易了解的就是说,天地万物为上帝所创造的,而这个创造的上帝是永恒存在不变的那么这一点就产生疑问,大慧菩萨就提出疑问

接下来,就离于求那,离开这些缘起的,求那就是功德,就是四大所造成的种种的缘起法,可是这个造作者是离于~,也就是,不依诸缘,它绝对独立存在一个上帝,自然而有的,而这个造作者,也是自在周遍十方而不灭的。

请问世尊彼说有我这个就是外道所说的有一个神我,这个我加一个“神”神我,神我之论,这个就是外道“神我”有的人讲“冥谛”,或者是有的人讲这些大梵天等等,有的人就认为,万法有一个造作者,有一个神我,那么这个岂不是世尊所说的如来藏真我没有差别吗?

在这里大慧说,佛讲如来藏自性清净,这是无我当中的一个真我可是外道也说了,有一个恒常不变的造作者,离于一切求那,离于一切因缘法,离于一切,不依诸缘,自然而有——离于求那就是离于缘起法,他是造作者嘛,这些缘起法是它造作的,叫做离于求那离于一切因缘法,自然而有的,自在周遍十方而不灭世尊,“彼”这个就是此为外道,“此为彼”就是指外道,此为彼外道说有一个神我之论,那世尊,你怎么看?你讲有一个如来藏自性清净的真我,外道也讲有一个离于一切缘起法,一个永恒存在的造作的上帝,请问,世尊,彼外道也说有一个神我,那么这不是跟世尊所讲的如来藏真我,没有什么差别吗?

这一段,我现在把它贯串一下

说,尔时大慧菩萨摩诃萨,“摩诃萨”就是大菩萨,白佛言:世尊,你在一修多罗经典当中说:我们每一个人都有如来藏自性清净,本来清净,然而这个如来藏自性清净,这一颗妙心所显的三十二相殊胜的三十二相,却入于一切烦恼众生的五蕴身用不出来,就像一颗大宝的宝珠,被垢衣所缠;如来之藏常住不变,亦复如是。而五阴、十八界、十二入之垢衣所缠,贪欲心、瞋恚心就是恨、愚痴心、不实妄想尘劳所污染,什么叫做不实妄想?就是没有见到生命的真实相,叫做不实妄想——一切众生没有证到实相,所以,时时刻刻都打起妄想一切诸佛之所演说。那么一切诸佛都演说了如来藏,被贪欲、瞋恚、愚痴所污染,一切诸佛都是这么说,那么云何世尊跟外道所说的都有一个“我”而佛讲的有一个如来藏真我世尊,外道也说有一个我啊,外道也说有一个恒常不变的造作者,它却离于缘起法的功德求那,不依诸缘,自然而有,而这个上帝造作者,是自在周遍十方不灭的。世尊,彼外道所说有一个神我之论跟我们世尊所讲的如来藏清净心的真我,是不是有差别这样讲起来,应该没什么差别吧。

所以,诸位,如果想要学佛不要变成外道,就得把佛教的思想跟外道的思想作一个比较,所以佛法,很难

前几天有一个人发Email过来,写Email过来,就问师父如何判断那个人是正见,那个人是邪见

所以师父在Email里面,就跟他批示一般人没有这个能力,分辨什么叫做正法的法师邪见的法师,没有这个能力的,所以一定要依于大善知识,才不会走错路。

注释

如来藏:“藏”者,宝藏也。以如来一切德性,具足藏于其中,故称如来藏。此如来藏非只如来有之,而是一切含识“含识”就是众生,而一切众生所共有,也就是每一个众生都可以成佛,你看有没有因缘碰到修行的因缘所以一切众生皆得作佛,这是理上来讲为什么中国人讲放下屠刀立地成佛”?这什么意思就是只要你放下恶的,转善的,你就有机会成佛,而不是放下屠刀马上成佛,这样,那个杀猪的就很快就成佛了所以,我们要懂得佛法,一种是理上来讲,一个是事相来讲即是由此。

转三十二相,入于一切众生身中:“转”,转变。此如来藏之性,本自清静,从本以来不与染法相应。所以当你大悟见性的时候,你的心性就有自然一种戒体、一种定体、一种慧体,它自然会保护住若得见性,自然有一层保护,就像防御免疫系统一样叫他造恶,他不可能,造善他非常积极,自净其意,他没有能所所以,修学佛道,想要不与染法相应,只有“三守”,要做“三守大将军”,佛陀是法王,我们每一个佛弟子,出家、在家要做“三守大将军”一、守口如瓶,口业清净二、守身如玉,不干杀、盗、淫,身业清净三、守本真心,意业清净,守住我们本来这一颗如来藏的自性清净心我们每一个人都可以做为三守大将军,一、守口如瓶,口业绝对清净二、守身如玉,绝不干杀、盗、淫三、守本真心,一定要守住这一颗真如的本心跟本性,叫做“三守”你守得住,成佛有望守不住一定是凡夫诸佛证此,成就三十二种妙相,众生迷此,变作八万四千尘劳。然而众生的一切动转施为,其实仍全是诸佛果德,奈何日用而不知,就是我们一般众生,你本来是佛,但是问题是用不出来所以说是“转三十二相,入于众生身中。”

一切诸佛之所演说:比喻中说:无价大宝,虽为破弊垢衣所缠,虽然那一件衣服垢蔽、破了,】是这个【宝体精光不坏;正如如来藏,虽为】五【】十八【】十二【入尘劳之所污染,而其清静本性实不曾亏损,这是诸佛究竟之指归,所以说是“一切诸佛之所演说”。

云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?:“说我”,是说有我。这是说外道计五蕴中有神我,“神我”就是冥谛,二十五冥谛佛斥之为邪见。现在大慧提出说:身中之如来藏性,佛指是真我,诸位,这个真我一定要证悟到三个字:“法无我,法无我才是真我意思就是,法无我就是万法都空无自性,没有能所,那个无相就是真正的我而外道不一样,外道自己产生妄想,认为有一个造作的神我,那是一种妄想佛指是真我,而此真我,岂不是与外道邪计的神我一样了?其实这是大慧故意问的,大慧是十地菩萨,怎么会不知道咧,所有的对答都是为了末世的众生不了解佛法的众生才问的因为佛说藏性常住,离自性相,离自性相,就是说,万法空无自性相,空无自性性,仍然是空无自性诸位,有其自性的话,就会卡住了,你没有办法转烦恼成菩提转凡成圣如果无法有其自性的话,你是你,我是我,因是因,缘是缘,果是果,绝对没有办法从因来到缘来到果,因为不可转动,因为它有其自性现在是离自性相,也就是,如来藏性是空无自性,无论是相,无论是性,都空无自性周遍十方,体无生灭;这个“体”呢,就是指如来藏性所以,万法其实并没有增减,而生长在我们这个地球里面,所有的众生都是庸庸扰扰打打杀杀、吵吵闹闹,这法界性,本来就空,不知道这层道理而外道也说神我常住,离于所作,周遍诸趣,体亦无灭。这样看来,外道所计的神我,与佛所说的如来藏真实之我,有何差别?

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,世尊一切经典的修多罗”中“修多罗”就是经典,“修多罗”中所说:如来藏”本来“自性清净”,然却“”变其胜妙的“三十二相”,而“入于一切众生身中”同】无上的【大价”之“”, 】“大价”当然就是很贵重的意思,但是外面包着一层,为“垢衣”之“所缠;“如来之藏”本情清,“常住不变”,如彼宝珠,“亦复如是”。然“”却为五“”、十八“”,十二“”之“垢衣所缠”裹,为“贪欲”、瞋“”、愚“”等“不实妄想”而有之“尘劳所污”染。此为“一切诸佛之所”共开“”阐“”之无上理。然而,“云何”诸佛“世尊”却“同外道”一般,宣“”有“”,而“言有如来藏耶?世尊”,因为“外道亦说有”恒“”不变之作者”神我,离于缘起法的求那(功德)”,这个“求那”就是缘起法,四大所造作的一个缘起法,叫做“求那”那么外道称为功德,因为一切存在统统不能离开地、水、火、风,所以他把这个求那缘起法就当作一种功德来造作,是这个意思所以叫做离于缘起法的求那功德法,它是不依诸缘】的【因为它是能创造的,诸缘是被它所创造的,而上帝是自然而有,自在“周遍”十方而“不灭。世尊”,此为“”外道所“说有”神“”之论,】“神我之论”就是外道所讲的冥谛之论。【岂不与世尊所说之如来藏真我没有差别?

诸位先翻开609页,诸位,这个609中间,就是神我,就是冥谛,自性,一个神我,自性----神我,五唯--五大,五知根,五作业根,然后,加起来就是十根,再加一个心根,这个上次我们有发给大家讲义了,是再提醒大家一下,因为过了一个农历年,就会统统忘光了,我太了解你们的程度了,所以,再提醒一下。

接下来诠论

关于如来藏转三十二相入众生身中,有人或许会问:三十二相是修心成就之德相,怎么会入于众生身中?

我们的回答是:此三十二相是依心体而有,诸位,万法不能离开心体而有,简单讲,三十二相仍然依心体而有,不可能没有本性清的心体,而能显现成就三十二相。现在本自清的心体既已在众生身中,则万德相好,便随着心体而入于众生之身中。又,此心体若出缠,“缠”是指缠缚、烦恼的意思,则能生净用;心体若在缠,被捆绑住了,则能生染用;所以,诸位,解脱的人就像野鹤,为什么呢?野鹤,随时觅食、自在、一飞冲天那么卡在一层无明的人,就像在鸟笼里面的那个鸟啊,我们现在每一个人的清净心,都被关在鸟笼里面,这个鸟笼就是我们这个色身,我们为了这个色身,贪欲、瞋恚、起无明,可是什么都带不走染净虽殊,其为心体之用则一。若入于众生身中,则是转净用为染用,所以说“转”、“入”。故知,用可转,体则不可转。诸位,但转其名,不转其体,这一点你要牢牢的背起来体,在凡夫,并没有增减在圣人,也没有增减,只是迷跟悟了悟了,就妙用迷了,那么就染用,就是这么一回事儿因此,但转其名,不转其体,如果有人说,我帮你转转体,那个是外道的,体本不生灭,怎么转它呢所以,佛法因修而显,也就是说,我们的佛性,因为修行而显、显露出来那么,就算显露出来,我们的本性也没有任何的增减所以虽在烦恼身】当【中,然其自性实在还是清净的,只是用不出来,并不是说众生身中实有三十二相。如果说众生身中实有净用,不因修得,则成常见,过咎是非常大的。

佛不落常见,诸位,常见就不可转了。“常见就是有其自性啊,有其自性,诸位,万法有其自性,你如何转烦恼菩提呢你如何转凡成圣呢所以,万法空无自性,不落常见,落常见,就是外道见一个永恒的存在,那永恒的存在,你怎么转它呢则成为常见外道,这过咎是非常大的

所以在这个时候,六祖讲,佛性是什么六祖讲,佛性是无常哎呀,这个人一问昏倒了你讲的跟经典不一样啊,经典讲佛性是常、乐、我、净,六祖,你讲佛性是无常

六祖是破他的常见。但是讲常、乐、我、净,他认为那个是永恒存在的、固定的死的、一潭死水的,所以,六祖要破他要放下常见卡在一个常见——所以众生就是讲常、乐、我、净,就卡在一个常见,就变成一个外道学佛变成外道因此,六祖讲佛性是无常

你讲的是大违经典,《六祖坛经》里面讲,你所讲的大大地违背经典,所有的经典都讲我们的佛性是常、乐、我、净,而六祖讲佛性是无常这个就是说,所有的法,都在破除你的执着,着一个常、乐、我、净,就变成了常见外道,不明佛义

所以佛法,它很难,就是悟道的人讲左边,也对,就右边,也对,讲中间,也对迷惑的众生,就右边,不对,左边,不对,讲中间,还是不对这到底是什么东西,那又不是个什么东西师父,你能不能告诉我告诉你的,不是嗯,所以这佛法到最后就没辙,不晓得该怎么办,两眼无神。

佛告大慧:我说如来藏,不同外道所说之我。大慧,有时说空、无相、无愿;如、实际、法性、法身、涅槃;离自性、不生不灭;本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句,故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧,未来、现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。

佛告大慧:我如来藏自性清净不同外道所说之神。诸位,在这个上面要加一个“神”神我佛教讲如来藏自性清净是真我,那外道加一个神我,“神我”就是永远存在的,而且祂能创造天地万物,祂不被创造,就是这个意思,所以你一定要加一个“神”,这不同于外道所说的神我佛告大慧,我所说的如来藏自性清净的真我,不同于外道所说的那一种神我——能创造天地万物,不依因缘而自然存在

大慧,我不只是说“如来藏”这个名词喔,我有时——万法空无自性有时候,我说“无相——佛性是无相有时候我不只是说如来藏,还说“无愿——“愿”就是求,就是无所求,意思就是说,一个悟道的圣人,他的心是时时刻刻知足的、快乐的,他无所求,无所求

”就是真如“如”就是不可思、不可议,“如”就是真如,真心本如实际“实”就是真实,“际”就是本际本来,所以真实本际本来,就没有过去、现在、未来,也没有十方所以我们了解,如果我们研究净土法门,不了解我们的真如自性,那研究起来,很辛苦的

譬如说,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,你如果不知道那个西方,是心性当中的西方,那个西方自性本来就空,西方是表法的那么,西方是表法的,西方,日出而作,日落而息,就表示歇即是菩提所以,要往生西方极乐世界的人,不是从东方往生极乐到西方,那么,这个凡夫见,从东方往生到西方极乐世界,仍然是生灭若说临命终,佛有来接引你,那么,那是凡夫见阿弥陀佛证得了法界性,本无来去、生灭、增减的,诸位,修学佛道如果弄错的时候,包括净土法门,他也搞不清楚修学净土法门不能追着阿弥陀佛那个佛号跑,这样,你追不到的

你要自我降伏,时时刻刻无贪、无瞋、无痴,心净如水,菩萨就影现中诸佛就影现中

我们修学佛道,不懂得理的时候,我们这样阿弥陀佛、阿弥陀佛...你这个就是追着阿弥陀佛跑,这样,你追不到的,阿弥陀佛比你速度更快,是不是?追着佛号跑,你一辈子都没办法成就

你一定要时时刻刻,这一句佛号,从你的自性清净流露出来

我没有贪欲心,佛就会现前,

我没有瞋恚心,佛就会现前,

我没有愚痴心,佛就会现前

所以,一个真正懂得净土法门的,了悟诸并没有来去、生灭、增减,临命终,佛也没有来接引

所谓“来接引”,是因为我们一心不乱,这个时候,全心即佛,佛影现在你的前面,是因为这时候与佛感应,方便说佛来接引你”。

如果这一层道理不懂的时候,拼了老命在那念佛,却不懂得降伏自我,那就是不懂佛义。

所以修净土法门的人,要时时刻刻不起贪心,不起嗔恨心,也不可以起愚痴的心,自然他就相应水净水清净的话,月亮就会影现在这个水当中

菩萨清凉月,常游毕竟空,

  众生心水净,菩提影现中”。

因为我们念佛的人,没有教导到本性的这一层更深一层的用功法,所以我们从听到这一句佛号,就追着佛号跑阿弥陀佛,阿弥陀佛……烦恼,不管它执着,不管它着我相,不管它法执,也不管它,这样你要念到什么时候呢你要念到什么时候,何年何日你才能见佛呢

所以佛并没有来接引你,是你的临命终的时候,全心就是佛,所以,佛影现在你的面前对凡夫来讲,佛迎接到极乐世界去,其实那是一种转化的过程,修学佛道是一种心灵转化的过程,转污染变成绝对的清净,佛自然就影现出来

所以为什么会修行的人会在刹那间不会修行的人,每天持咒、念佛,烦恼还是一堆,为什么?就不知道万法不离自性”。这样讲,才是真正的净土法门,才了解佛的用心良苦所以,西方不在外面,不是东、南、西、北,比较的西方,西方,在你的清净的自性当中,要懂得这一层道理

接下来,真实本际,法性什么叫做法性呢?就是一切法空无自性,是万法共通之性,称为法性万法共通之性就是空无自性,所以称为法性所以,注意喔,这一句话很重要无论佛出世,法性本然无论佛不出世,法性本然佛出世跟不出世,法界常然,是法住法位,世间相常住就是这个道理,万法一个共通性,就是空无自性

法身诸位,法本来无身,但是为要给它一个具体的观念,所以,再加上法身,法本身就无相,哪里身呢因为要给它具体,所以叫做“法身”涅槃就是不生、就是不灭

离自性就是万法空无自性,这个“离”就是空的意思,“离自性”就是万法离自性,万法没有自性,万法就是空无自性,所以这个离的旁边,写一个“空”更清楚,“离自性”就是空无自性,万法本不生,本来就不灭

本来寂静诸位,这个“本来寂静”,对出家人很重要在这个经典里面,《大乘本生心地观经》里面讲,有几种人不能住兰若一、着于我相、人相、众生相、寿者相的人,不够资格住兰若,意思就是说,如果你仍然没有办法破除我相、人相、众生相、寿者相,你一个人自己到山区里去住,那个不是真正的兰若在这个经典里面也讲,不够资格住兰若,就是你今天夹带着我相、人相、众生相、寿者相,那么你到兰若去,你怎么用功你不可以,没办法离开这个我相、人相、众生相、寿者相,你这个时候需要道力,需要善知识,需要僧团,经典写得非常清楚所以,我还是劝导这些比丘,不要轻易自己一个人去住道场,也不要轻易离开丛林跟僧团,因为这是祖师大德一再地交代如果我们悟到了本来寂静一乘寂静,那么,你可以住兰若

自性涅槃,自性本来就不生不灭

如是等句,说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句,“畏”就是怖畏,为了断除愚夫对无我的恐惧一切法都无我,那我每天这样,做的事有意义吗?我死了以后,也不是拥有我的,那我修行干什么呢?我储存一点福德、功德,统统没有,佛有讲无我,是不是?是为了断除凡夫对这个无我句,“句”就是法,对无我法不了解,所以才说离一切妄想,达到万法本空无所有境界如来真我

大慧,未来、现在菩萨摩诃萨于如来藏不应再加上“于如来藏”,不应见计著。神我之见,这个“我”就是神我,外道所执着的一个神我之见计著,意思就是,如果存有一丝丝的我见、神我见,就不是如来藏自性清净心。

好,这整句再贯串一下

佛告大慧:我所说的如来藏,不同于外道所说之神我。大慧,我不只是说“如来藏”这个名词,

我有时候说“空”、破除一切执着

我有时候说“无相”、了解万法不着

有时候我讲无所求的无愿法知道万法本空,求不得,没有能所

我有时候说,万法皆是一如、性相不可得

有时候我又说真实本际

有时候我说:法性、有时候我说:法身、有时候我用“涅槃”这个名词;

有时候我讲“离”,万法离自性、就是万法空无自性

有时候我说:不生不灭不只是“如来藏”这个名词而已

我有时候说:本来寂静有时候说:自性清净涅槃,

如是等句,“句”就是法,如是等句、等法,说如来藏已,我并不是除了讲空、无我之外,便什么都没有

如来应供等正觉,只是为了要断愚夫恐怖这个无我法,不了解,以为无我法是一种落空、断灭,什么都不存在那种无我

所以我才说一切修行人,应当好好脱离能所,了悟空无自性,离一切妄想,而达到万法毕竟空寂本无所有的境界,没有能所的如来藏真我之门。

说:大慧,未来、现在菩萨摩诃萨,对于如来藏的了解,千万不可以混同外道的神我之见,而计着有一种神我若存在一丝丝的我见,就不是如来藏自性清净心。

义贯

佛告大慧:我”所说之“如来藏,不同”于“外道所说之”神“我。大慧”,除了说如来藏真我外,我“有时”亦“说空、无相、无愿;如、实际、法性、法身、涅槃;离自性、不生不灭;本来寂静、自性涅槃”,以“如是等”法“”,来“”明“如来藏”之性(因这些都是如来藏的异称),如是说“已,如来应供等正觉”又“为断”除“愚夫”怖“畏无我”之法“”,是“”我便“”:有“”一切“妄想”分别、“无所有境界”之“如来藏”真我“”,而并非除了空、无我之外,便什么都没有了。这样就会落入断灭是故,“大慧,未来、现在”诸“菩萨摩诃萨”,于如来藏应当好好地理解,不应作”为神“”之“见计著”。那是外道的看法,如来藏是真我,是没有我见的若著一丝我见,】便成外道,【即非如来藏自性清净心。

所以在这里,还要附带最重要的,一切的法师跟在家居士,如果你觉得自己很有修行,乃至于写书写了很多,乃至于演讲讲了很多,就是不能动到“你很有修行”,动到“你很有修行”便落入我见,只要你存着一丝一毫的我见,就变成凡夫所以那个自我夸张自我膨胀的人,你千万不要亲近,就算他书写得一箩筐、一牛车,也不能亲近,何以故?若着一丝我见,即非如来藏自性清净心所以,你所亲近的人,不但有智慧,还要有德行,从他的语言行为举止里面,可以看出他真的是无我,一心一意,为了一切众生的大菩提,彻底地降伏自我

所以这是给出家众,无论你今天在讲堂,或者将来要出去游行游化十方,在家居士你亲近哪一个道场,都要如是地体认。

诠论

在此,佛先答二我相滥的问题。佛的本意为:我说藏性为我的含意在于常、乐、我、净、无我真我之我,为什么讲“无我”“真我”诸位,“无我”就是绝对,那个绝对的心性,才是真正的我,能做了主,这个“真我”就是生命自己做主的意思一切众生生命做不了主,随着业力跟无明、跟烦恼转动,变成一个非理性的动物,道理统统知道,就是做不了主譬如说,打牌,控制不住了,平常佛的道理,也讲得很好譬如说,女色现前,做不了主了没有错啊,他很想修行,女色现前,做不了主,烦恼现前,做不了主,斗争现前,做不了主,这个就是他不是真正地拥有一个“真我”那个我说说可以,若论真正脚踏实地的修行,这还得有一段距离所以这个真我之“我”,什么意思就是生命自己做主不同于外道我见、神我之我。因此,此二我,大不相同。接着佛说如来藏之种种异称有时候如来藏又称为:空、无相、无愿等。无愿,“愿”就是有所求,无愿就是无所求,这是一切出家,在家,应当这样子尤其是出家人啊,出家人要安分守己,于一切相无所求,再有钱的信徒来到我们前面,或者再穷的信徒来到我们前面,我们一样用平等心对待他,因为我们无所求如来之意为:我说如来藏,你便以同于神我来问难,神我是外道的思想,是着于我见的一种神我然而我有时也说空、】有时候也说【无相等,】那么大慧【你又作何解呢?我不只是讲如来藏这个名词而已。

如来藏之所以有这么多异称,因为藏性与空、无相等,名称虽异,其体则本来是一,未曾有二。为什么呢?因为如来藏性本一,以无我故,故能随物而施设多名,名字虽多,不妨其体为一。因此,(一)、为执有者,以“空如来藏”,作空、来破除因此说空就是破除一切着有,无相、就是破除一切着相的人,无愿就是破除一切于世间拼了老命,把自己累坏了,就是有所求,无愿之异名而说之。因为藏体清净故曰“空”;藏体本离一切法,故是“无相”;藏体在众生身中,自性本自具足,不假外求,所以称“无愿”为如来藏之异名。(二)、为执无者,则为其开示“不空如来藏”之性,而作“真如”、“实际”、“法性”、“法身”、“菩提”、“涅槃”“菩提”就是觉悟的意思有一个人去印度参访,到佛陀的金刚菩提树下,然后在那边感动哭得半死,为什么?他认为佛离他太遥远了,佛已经人涅槃了,他就哭得很惨,回来台湾,知道说,佛在菩提树下成道,自己就种一颗菩提树,坐那边,坐了好几年,没什么消息不晓得人家那个菩提树是表法的,他也自己种一菩提树,坐在树下面,你再怎么坐,也坐不到开悟,你再怎么坐,你也不开悟后来那一颗树就叫做菩提树,是因为佛开悟,见性成佛“菩提”“涅槃”等异名来代表如来藏。因为真如、涅槃于一切法恒常不变,所以不是空无一物。如是说,众生才不会误会,及不了如来藏真实之性。(三)、为执亦有亦无者,叫做矛盾,亦有亦无,一下说有,嗯,好像无,一下说无,又好像又有,这个叫做矛盾为令其了知如来藏之性,则晓之以“空而不空藏”,作离自性、不生灭之异名来表示如来藏之性,令离邪证真。以离自性离自性就是空无自性,那么这个就是则非有,不生灭则非无,诸位,这个“非有非无”分两个层面,外道一下有、一下无,所以佛才讲“非有非无”但是,悟道的人知道“非有”就是空,“非无”就是妙有,于空里面显现妙有,于妙有里面就是绝对的空,所以,佛法还是迷跟悟的关键如是则破其执“亦有亦无”之邪执;这个“亦有亦无”呢,是外道矛盾的心态所显现的,不敢确认的一种邪见,叫做亦有亦无之邪见既不再执邪见,自然得见如来藏之真性。(四)、为执“非有非无”者,“非有”就是无,“非有”就是空,“非无”就是有,则以“非空、非不空藏”来开示如来藏之真性,而以本来寂静、自性涅槃的异名来表示如来藏之性。以本来寂静,故非“非有”; 】 第一个“非”字就是不能说”:故不能说非有,这样你就看得懂要不然得非“非有”、非“非无”,到底在讲什么故非“非有”,所以,故不能说“非有”以自性涅槃,本自具足,所以非也不能说没有,故非故也不能说“非无”,“非无”就是有,存在的意思如是则其邪执妄解法性之执即破,而可顿见如来藏之真性。这就是如来以种种异名来称如来藏之真义,因为众生迷执不同,对于法性各生种种谬执,各执一偏,误解法性,诸位,修学佛道不了解八大宗派究竟的至圆至理的道理——一切法无生,也会各执一偏,也会执着自己的角度所以,在座诸位喔,如果你今天出家或者在家居士,你到哪个道场去,或者哪一个法师去,哪个法师一直执着说这个法才是绝对的好,个法就有问题,法法唯心的东西,有什么好坏呢如果你这个居士团体,就是不亲近三宝,我就是这样子,我这样子叫对,硬干,没有调伏的心,没有柔软心,而绝对的排斥,排外性,这个团体就是不懂佛法的,不懂佛法的人,懂佛法,他有绝对的包容所以,师父刚刚讲的,一般的修净土法门的,追着阿弥陀佛跑,你要搞到什么时候,你才追得到呢何不降伏你自我的清净心,让佛号显现呢诸位,你今天你用没有贪、瞋,没有贪心,没有瞋恚,没有愚痴的心,见如来藏性,一念之间,佛就现前,你追什么呢万法还是要回归自性,修净土法门的这一层道理要不懂,你会磕破头,不感应的,头撞头破血流都不像是在修净土法门的,“净”是什么意思“净”就是清净心,“土”就是阿弥陀佛的愿力啊,清净心才能感得阿弥陀佛愿力的土啊,要不然,你怎么感应呢叫做净土法门,自性清净心才能感得阿弥陀佛的愿力的法性土啊,要不然,什么叫做净土法门而藏性没有如是之偏,故此等诸人,以其偏见而不能见真。一切众生,像我们中国八大宗派,现在也是啊,各执一词啊,禅的,容不下净土,净土容不下天台,天台容不下华严,那这怎么得了所以其实这个好解决的,师父一句话就可以解决八大宗派的一个执着,或互相排斥的你就给个尊重今天我们明道理的人,应该有更宽广的角度来解读这八大宗派,因为他是凡夫,所以他执着的角度一直说这样是对的,我们原谅他,宽恕他何以故你了解如来藏性的人,没有来去、生灭、增减,是法平等,无有高下,何以又要去看不起他看不起他,又落入能所,又落入我们自己无知之见所以对于意见看法跟我们不一样的人,给个尊重,给个包容,什么事都没有发生所以凡夫是没完没了的、争吵不休的那么,圣人是回归到当下,本来无所住的东西,当下就是永恒的代名词,究竟义,真如,没有当下,也没有永恒,当下、永恒都是一种比对的名词因此,佛没有过去、现在、未来,佛没有东、南、西、北、上、下东南、东北、西南等等,统统没有那为什么讲横遍十方,为什么讲贯通三世,竖穷三际,横遍十方,为什么这样讲因为凡夫这样才知道体性有多大,体性通过去、现在、未来,体性横遍十方,对不对?竖穷三际,横遍十方,这个是站在凡夫的角度,让你理解绝对的真如自性,才这样讲的还有,竖穷三际,横遍十方,那就还有时空为什么会有六道轮回?六道轮回众生怎么来的受时间、空间的支配叫做生死的凡夫,超越时间跟空间那个就是圣人,而圣人释迦牟尼佛哪有竖穷三际,横遍十方啊?那是在表达真如自性的,通过去、现在、未来,横遍十方,一相都不可得,岂有三际,岂有十方众生只要偏见,就不能见到真如自性,所讲出来的法也与佛究竟义不相应因此如来针对其谬解之处,晓以真理,如是便得弃妄见真。

所以我们修学佛道就是放下现在的妄心,见到了我们这一真心,让我们柔软心、无相心,就见到了这一颗真心真心就是生命的一道窗阳光的窗简单讲,如果有人,这一辈子,有因缘听到佛陀的正法,就开到一道生命的灵魂之窗,他见到了阳光喔,原来以前醉生梦死,现在啊,不一样了,找到了生命的依归要不然,我大一,我这个念Engineer工程系的,我头脑也不错啊,还可以啦,马马虎虎啦,那么为什么要走出家这修行一条道路很简单,世间不究竟嘛,找不到真实的快乐嘛那现在,喔,找到真实的快乐了,幸福,快乐,知足,时时刻刻过着解脱自在、无相平等的日子,这就得感谢佛所以为什么说我这一辈子,拼了命要把佛陀的正法散播出去就是因为我报恩的心,感恩佛陀来示现人间,还这大陆这些祖庭,把这个正法传播下来,我们不可忘本啊,这是最基本的修养饮水一定要思源,吃水果要了解树的根怎么来的所以,我就是报佛恩,也报祖师恩,舍生命头目脑髓,也应当这样做。

再者,关于说如来藏为我的理由。因佛见众生有执四大假我为我者,有认妄想之神我为我者,佛为破其迷执,便为之开示说无我:亦即,四大之中实无我,神我亦为自妄想生。奈何愚夫一闻说无我,便生恐怖,觉得没有着落了,落空了,觉无着落,故佛告之曰,并非全无有,我们存在真如自性的,众生身中实有如来藏佛性真我,这个真我就是生命自己做主,生死自己做主,超越六道轮回,这个就是真我那我们现在为业力所牵,为习气所牵,我们今天做不了主

我举一个例子,有一个姑娘长得很漂亮,在家啊,长得非常地漂亮,很会打扮,可是她有一个坏处,是很会喝酒,有一天,因为要相亲了,因为她长得实在漂亮,有很多追求者,可是呢,全家人都知道这个姑娘非常会喝酒,这一喝就达到忘我的境界,停不下来,这是一种病,也是一种无奈,变成生生世世可能干过酒女啊,酒一喝,哇!停不下来相亲的这一天,她妈妈就说:我的宝贝姑娘啊,拜托你,今天是订婚的日子,麻烦你不要喝酒,记得妈妈的话,要听妈妈的话这个姑娘嗯,好结果,订婚的时候,欸,因为对方不知道这个姑娘的大的毛病,就敬酒呗,订婚嘛,难免这个敬个酒,就敬酒了,酒就拿过来了,这个时候习气就显现了,一杯来,嗯,尝不出味道,再来一瓶来,尝不出味道,到了后来,喝了十瓶,喝到旁边的抓住~抓住她的双手,后来,怎么样被退货,退货,你听得懂吗?那一天,本来要订婚的,被人家退货了,人家不要了,看了惊恐万分,长得再漂亮,人家也不要给她入门,这个媳妇儿娶进门还得了,是不是?喝到人家退货了,我看到这个报导,所以这个就是习气太难控制了,这个就是凡夫随业力习气而转,没有佛性的真我,控制不住了

是故莫执四大假我,我们这个色身一定会败坏的,以及妄想之神我。汝等若欲证此如来藏佛性真我,但空妄想及诸境界,“空”就是破除、不着、放下的意思,你只要放下内心里面种种妄想、颠倒、执着,还有放下外在的种种境界,为什么?这境界都是唯心现量境界,便可疾速证入。因为空、无相等,乃是入如来藏之门;因此若能真修空】观【或者是能达到无相等,即离妄想,妄我既除,即证如来藏真我矣。然而“藏性真我”,亦是为畏惧无我者言之,其实“真我”是毫无我相的,因此才是如来藏清净心,因此佛最后勉诸菩萨,毋同外道著我见计执。

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