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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】1下  

2016-05-14 23:03:56|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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229页,中间经文

如修行者入禅三昧,微细习气转而不觉知,而作是念:“识灭然后入禅正受。”实不识灭而入正受:以习气种子不灭,故不灭;以境界转,摄受不具,故灭。

这一段,是指二乘的修行人。

如修行者这是指二乘的修行人,把不了义当作究竟如二乘的修行人入禅三昧,就是灭受想定的三昧,三昧就是正定。灭受想叫做九次第定。那么修行入灭受想之三昧,微细习气转就是第八意识,第八意识微细的习气在转变而不觉知,意思就是二乘人的这个定力,或者是慧力,尚不能觉知微细的第八意识就是这个意思。第八意识微细习气正在转变,微细的转变,而二乘人的定慧力,尚不能觉知他的微细的第八意识。

我跟小乘人谈过,他们对大乘这种讲法,非常不认同。他们修内观,他们修四念处,他说“空哪里有两种”他们的观念就是这样子你跟他讲:二乘人不究竟。他说“是大乘人在毁谤小乘。”所以谈不下去,就彼此互相尊重。大乘经典,他不看,他们认为:大乘非佛说。所以他不看,不看也没办法去理解,也没办法去沟通,好那就尊重你!他们去泰国啊去缅甸啊、柬埔寨啊这些...他们认为他们才是传承佛陀的原味,大乘是灌水的佛教,就是把它灌得很多,实质啊并没有真实义。所以没办法,讲不来,很难去沟通这个问题。

但是,二乘人却而作是念,你看,这个就是师父讲的,我接触到的小乘,就是而作是念:“识灭然后入禅正受”说他已灭了八识。“识灭”就是这些微细的生灭,当然也灭了,然后所以才入这个灭受想定的正受。意思就是第八识不灭我们怎么能够入这个禅正受,禅三昧的正受如果没有灭这个受想定,我们如何入于禅三昧呢?说识灭就是他已经灭了八识,然后就是所以才入这个灭受想定的正禅三昧。

佛说:实不识灭,识灭就是灭了第八意识的微细意识。实在,不就是并未其实并未真正的第八意识微细识灭而入正受,才入尽定

以习气种子不灭“以”底下加“第八识”,以第八识的习气,再加上种子微细、太微细,以第八意识的微细的习气种子,因为,它太微细了。种子的底下,就是太微细了,非二乘人所能灭,所以称为不灭。不灭就是不是二乘人的能力,超越二乘人的能力范围,以第八识种子习气太微细了,非二乘人的定慧力所能灭,所以叫做不灭。重点在哪里?重点在因为这个二乘人的内心,他的深处,无量劫来在最极的微细的习气种子还在。他对境界还会起这个现行,所以故不灭故二乘人实在是没有灭掉第八意识“故不灭”,故二乘人实不灭第八识,他并没有真正灭掉微细的第八意识。

以境界转,“就是因为;“境界,因为六尘,这二乘人实不灭第八意识以六尘的境界转,就是生起,而生起。“转”就是生起

摄受不具,摄受不具,就是没有能所,以六尘的境界生起的时候,这个六根不摄受六尘,不具,就是没有能所,暂时没有能所。六识暂时伏住,不取六尘,叫做摄受不具。具足是有能所叫做具,“不具”就是有能没所,或者有所没有能叫做不具,这个摄受不成功,简单讲就是这个六识暂伏,不取六尘,能所不具足。

故灭,称之为灭,称之为识灭。他们把这个六尘跟六识,不具足,没有能所,这个时候,称之为识灭。

意思是说,是故二乘人所修的法并不究竟,佛在这里,这一段就完全讲得非常清楚,就是二乘人所修的法并不究竟。但是,你一定要知道,到泰国啊或者小乘的国家,这一段不能谈,谈他会反感的,会反感,就像小乘毁谤大乘,小乘毁谤大乘说:大乘非佛说,大乘是灌水的佛教,灌水的佛教。就是说:一杯牛奶是原味,可是,你把它加到十倍,还讲了一些佛教的一些神通,太多神通,匪夷所思。所以小乘不相信大乘是佛说。而大乘呢,有时候也批判小乘,说:焦芽败种啦!不究竟啊!不乘不承认,他说:我们才是保有佛教原始的传承受菩萨戒,他说:菩萨戒、卢舍那佛,你看到吗?我们以看到为主,我们看到的是释迦牟尼佛,他不承认、不承认。所以在这个时候,生活习惯完全不同,你去小乘看,他们不吃素,给什么就吃什么。他们来到台湾,他说:慧律法师,你看,你们大乘也是分别心,一定要选择素的才吃,是不是?我说:欸!这么讲因为大乘的菩萨道的精神就是要自觉觉他,要自救、要救人啊!因为第一个就是:不杀生,这符合大乘菩萨道的精神,在整个中国大陆、台湾已经形成一股氛围了,它是整个的文化,几乎。那么提倡吃素的就到现在为止啊大概有几百年、上千年因此我们现在来讲,变成佛一开始传的这个原始佛教,部派佛教,整个像密宗,他们这一派几乎都没有在吃素的。大乘佛教这个梵网经菩萨戒本一出,那么这个梵网经菩萨戒本,那个是诵出来的,就是祖师诵出来的,记录出来的你要梵本你找不到,几乎找不到梵本,也有璎珞经,菩萨戒本等等还有六重二十八轻戒还有这个我们十重四十八轻戒,所以在小乘来讲,他们没有这个戒典。因此他们不承认,因此我们过的才是原始佛教,佛陀的真传者,是真正的佛的弟子,你们这个已经被稀释了,一杯牛奶稀释了十倍,你们讲的这个是太离谱的、太离谱的佛教,他们完全不相信,那么这个就是大小乘。

这一段呢就是佛讲就是二乘人确实是不究竟,你已经看了,所以师父就说:大乘,不但是佛说,而且是究竟说,是究竟说。就是师父讲话是有依据的,不是胡扯的,就是依据这一段,大乘是佛说,而且是究竟义,才能够成佛的这个再辩下去,大小乘再辩下去,也没什么意思,还是尊重个人的文化。

所以你到泰国去,像我带我妈妈去泰国的时候,我妈就说:咦,他怎么吃这个?我说:你安静、安静、安静...安静...安静啊!他们席地而坐,在大殿,释迦牟尼佛前,就席地而坐。佛像前就席地而坐,钵都摆在地上的,我就带师妈去参观。她说:嗯,那个怎么可以?嗯,安静、安静...就叫她:安静的、静静的、静静的...所以个人尊重个人的文化。大乘,大乘的传承跟文化小乘小乘的传承文化;密宗:密宗的传承文化...各依据经典时空背景不一样,我们互相、彼此互相尊重,只要守佛的戒律,那么我们都随喜赞叹!这一段就是讲到师父说大乘是佛说,而且是究竟义的依据。

229页,我再把它诠释一下:说二乘人啊二乘的修行人,如是修行,入于灭受想禅三昧,但是第八意识的微细习气转变,刹那生刹那灭,这么微细的转变。说:二乘人的定慧力,是尚不能觉知微细这个第八意识的,没办法觉知。而作是念,说:我已经灭了第八意识了,所以我才能够入于禅三昧的灭受想定其实啊佛说,其实,并不,就是并没有灭第八意识的微细意识而入灭尽定,正定、正受,因为第八意识的习气种子太微细了,不是二乘人所能灭,所以叫做:种子不灭,因为习气种子不灭。就是二乘人以第八意识的习气种子太微细,非二乘人的定慧力所能灭。因为二乘人内心的深处,无量亿劫来,最极微细的习气种子还在,对境,有时候会起这个现行,故二乘人,实在是不灭第八意识,以六尘境界生起,只是暂时不具摄受,摄受不具就是不具摄受反过来,就是没有能所暂时没有能所摄受不具,就是没有能所,暂时没有能所,他们就把它称为:灭!他们就把它称为:灭了第八意识这个是不对的,因为二乘人所修的法,并不究竟。

诸位!这一句只能在大乘的国土讲,你在小乘国土讲这个,他生气了,他是认为你大乘在谤这小乘的,所以这个还是很重要很重要的修养。你到泰国去的时候,吃三种东西,对不对?譬如说:吃榴莲啦,静静地吃就好,对不对?喝喝椰子。喔!那个泰国的椰子实在是好一颗这么大对不对啊!一颗这么大,然后才几块钱呢!喔!这么便宜,十块泰铢,这在台湾不得了,我看:两百块买不到。剖开来,我说:妈,你先喝、你先喝!说:哇,怎么这么好喝!好喝,当然好喝,带你出国就是要喝椰子的。但是到泰国,慢一点再买那个(椰子),这个喝了比较不会上火,在第一个阶段:一百泰铢、一百泰铢,两粒,一百泰珠,买了以后,嗯!也很便宜啊!到第二站:三粒,一百泰铢,喔,这越便宜啊!到第四个,四粒一百!喔,那个火...起先买的那两粒的,越来越喝,火气就越大,所以到泰国去喝椰子,会上火的。到最后呢!五颗一百,喔!火气就冒上来了哇,要知道啊到后面再买就好了火气就冒上来了啊!这个就是指:泰国的时候因为我们懂得大乘的思想,我们去泰国啊三碗猪脚(泰文:你好)碗面线。每次见到人就说:三碗猪脚。“三碗猪脚”就是你好吗?对不对?你好吗?到韩国去,也学到(韩语:你好)也只会这一句而已,光是那一句就花了好几万咧!再来就不会讲了,啊,没办法啦!

注释

“修行者”:指二乘行人。

“入禅三昧”:指二乘所入之灭受想定。

“微细习气转而不觉知”:谓二乘行人于灭尽定中,其第八识中仍有微细之种子习气转变,然此种习气转变极其微细,非二乘行人所得之定慧力所能觉知。

“识灭然后入禅正受”正受,即是三昧,亦即前所说之灭尽定。三昧以一切受不受,故称正受。此句谓,二乘行人这么想:认为他已灭了八识,然后才能得入灭受想定。

“实不识灭而入正受”:其实他并未灭了八识而后入灭尽定。

“以习气种子不灭,故不灭”:由于第八识中的习气种子仍未灭,所以他实未灭八识。

“以境界转,摄受不具,故灭”:那么,他为何会以为自己已灭了八识了呢?那只是因为当六尘境界生起时,他压伏六识,令不去执取分别诸尘,因而六识不起现行,如是而已,只因六识不起现行,心中寂静,暂时没有六识粗浪生起,他就以为已灭了八识,所以他说他灭了八识。

义贯

二乘的修行者,入于灭受想三昧,此时,他第八识中仍有微细之种子习气转变,此行人,以其定慧之力觉知此微细之转变,反这样想:我因为已灭了八识,所以才能入灭尽定。,他并没有先了八识,而灭尽定:因为他第八识中的习气种子仍未,此习气于对境时还会再生现行,其八识实不灭;而二乘之所谓灭识者,只因于六尘境界生起时,他压伏六识不去执取六尘,因而六识不起现行,其称之为识

230页,最后一行,

大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨,诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。

这一句话就更证明师父所讲的是正确的:大乘是佛说,而且是究竟义、究竟说。

大慧,如是微细,“微细”就是行相微细的藏识究竟边际边际就是它的内涵它的内容行相,如是行相微细的第八藏识究竟的边际、内涵,怎么样?除了要有功夫的喔要有功夫的,诸佛如来及住地,“住地”就是入地菩萨,“”就是其余一切的声闻,没办法了解,缘觉也没办法了解,外道就更不用讲了。修行所得三昧智慧之力,一切不能,“”就是揣测;“”就是度量;“”就是决定;“”就是了知。意思是说只能臆测比量而知,不能现量,因为他没有证量,没有佛的自觉圣智,所以没有办法现量知见,没有办法现量知见,只能用测的比量而知。所以,因此在这个经典里面讲,假使舍利弗与目犍连,经百千劫不能测佛智,当然他们是佛示现的或者诸菩萨示现的啦只是演一出戏给我们看的,意思就是能所不断的二乘人,最后能所暂伏,仍然有微细的第八意识,所以他们不能测佛智。他问题出在哪里?问题出在,想要去测,这个问题就是,佛法你想要去理解,那就不对。佛法是唯心现量的证量的境界,佛法是证量的境界,是真正实修实悟的东西,佛法,它难就难在,问题就出在这个地方。说:修行,不对。因为本来就诸法本空,修什么行呢?说:不修行,愚痴!所有凡夫都不修行啊!所以凡夫都不修行,大家都是佛吗?对不对?不是!臆测不对,臆测是妄想不测,不想去理解,那就离佛越来越遥远了或者是我解佛义,也不对,佛义不可解,无生是第一义谛圣言量,胜义谛的解脱境界,是唯证相应的境界,不能解那我不去解,我不去解,愈来愈愚痴。解如来义,也不对;不解如来义,也不对,唯证相应故。佛法,它就是难在这个地方。

接下来,231页,

注释

“住地菩萨”住地,即入地。

“决了”:决定了知。意谓,只能臆测,比量知之,不能现量知见。什么叫做现量?现量就是自觉圣智的现量、证量现量,就是证量。什么是圣人?什么是佛?现量的解脱证量,证量的解脱的现量,就是佛。

义贯

此节之大义为:大慧,如是行相微细藏识,其究竟边际,一切内涵,如来及地菩萨之外,其余一切声闻、缘觉外道修行所得三昧、智慧之力不能知。

诠论

这两节的重点在于说,藏识的习气边际,唯有佛与地上菩萨方能决定了知,非二乘外道之定慧力所能知。然而二乘得少为足,外道堕于邪见,不知八识是生死根本,而只压伏了六识,制令不生,就以为灭了八识,认为那就是涅槃,所以叫做方便涅槃方便有余依涅槃,有余依涅槃。有的是无余依涅槃,有的是究竟涅槃,有的是性净涅槃这有余依涅槃,还没有断得究竟,就是有余依涅槃。故自以为已证涅槃,得道果。故《楞伽科解》云:唯有诸佛菩萨,如实了知一切虚妄境界,明见自心微细之流注生灭,其本体即是不动真常,故能超生死而证涅槃。这个是证量,生死与涅槃就没有距离了,生死体空,就是涅槃。所以,证得涅槃,涅槃也不可得。

232页,

余地相智慧巧便分别,决断句义;最胜无边善根成熟,离自心现妄想虚伪。宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流注,无量刹土诸佛灌顶,得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界,虚妄之想,生死、有海、业、爱、无知,如是等因,悉已超度。是故,大慧,诸修行者应当亲近最胜知识。

232页,这一段很复杂,不容易讲,要发挥的义理,角度非常地多,慢慢地去理解、体悟。

余地相就是初地到等觉,从初地到等觉。智慧就是智慧力。“”就是善巧。“便”就是方便。分别诸地的行相,从初地到等觉这个余地相,他这个智慧力,善巧方便分别诸地的行相,是怎么样?都决断句义“决”就是决了、无惑完全不迷惑“断”就是断定无疑。所以你算命的说:铁口直断,就是断定无疑。“句义”什么意思?就是前面佛所讲的一百零八句的句法,如来共同宣说的无顿法,一百八句之法。也就是从初地到等觉,智慧力善巧方便分别诸地行相,都怎么样?决了无惑、断定了无疑,就像如来共同所宣说的无上顿法百八句法

最殊胜最胜无边善根成熟,“胜”就是殊胜,“无边”就是无量。注意那四个字“善根成熟”这个特特特别地重要,善根成熟善根不成熟就一点办法都没有,要善根成熟,听经闻法充满着喜悦,将来必定成佛。这什么意思呢?说这个菩萨于无量佛,所修集的无边最殊胜的善根都已经成熟。不成熟,佛也没办法。因此你今天修的,就是说就是要你的善根成熟。善根成熟是什么意思?就是善根具足了,福德修够了,善根因缘都具足了,那么,一刹那之间,就契入大菩提究竟义。说最殊胜无量善根已经成熟,就是这个菩萨在无量劫来、无量佛所,所修集的这个无边、最殊胜的善根皆已经成熟

离自心现妄想虚伪“离”就是渐渐。因为,为什么讲渐呢?——这里补上一个“渐”因为前面是讲初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、到十地到等觉嘛所以要加一个渐。“离”就是不是一下子,渐离于,渐渐地离于自心所现的妄想,怎么样?妄想就是无明的细流,无明的微细之流。“虚”就是虚伪,怎么样?虚伪重点在讲什么,重点在讲习气,人为什么会有虚伪呢?因为人有这个虚伪的习气。为什么会虚伪呢?因为有妄想。

所以,接下来呢到这一段,在告诉你,问题已经有一个眉目了,渐渐离了这些虚妄、虚伪的习气了,怎么样做呢?从底下,正是用如实智修行,断种种的障,证真如,进而得力起作用,所以,宴坐山林就是如...注意喔这里叫做如实的修行,就是完全见到真如的修行,这一段很重要这个时候呢?方便宴坐山林,“宴坐山林”不但外面寂静,内心也是寂静。外面寂静,表法;内心寂静是真实境界。

接下来,下中上修“下、中、上”就是有一种次第,菩萨修行的次第,在唯识学里面讲,入心、住心、满心,十地菩萨有三十心,在唯识学,有三十心。那么就是心、住心、满心,就是下、中、上的次第。“修”注意这个修,就不是修了,叫做如实还要圆修圆修,因为他见到真如的圆满清净,是自性是圆修。所以每一地都有下、中、上修,初地有入心、住心、满心:下、中、上;二地有下、中、上......这样修,如实地圆修,因为各地统统具足下、中、上,就是入心、住心、满心。在唯识学,称为三十心。这样如实地圆修,虽是次第,其实是圆顿。

接下来,用现量的真智,能见自心妄想流注。所以,学佛最了不起的,就是认识自己,学佛最了不起的,就是把自己的内心的妄动,得很清楚。用现量的真实的智慧,就能见到你内心里面那种妄想、动荡的流注,八识的现行与种子叫做流注,八识的现行与种子,你看得非常清楚。

这个时候,你有相当的功夫了,无量刹土诸佛灌顶,便成了补处佛,得自在力,自在力就是智慧之力,得自在智慧之力。接下来,得种种的神通三昧诸善知识,一切的善知识,佛子为其眷属。佛子,当然就是大菩萨。

彼心意意识,就是藏识以及前七识。彼菩萨,怎么样?都能彻底地了悟他所行的一切境界,说彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,都已经超度。因为这一段比较长,所以要这么样重复地念,彼菩萨能够了悟心、意、意识,就是已经灭度了、超度了。接下来,这心意意识所行的境界,无不照了,怎么微细,怎么习气,他都照了。

接下来,是前五识自心所现的自性体境界,是本无自性的六尘境界,这个叫做自心所现的自性境界,虚妄之想,意思就是前五识从藏识显现出来的,无自性的六尘境界,就是“了境无性,唯心所现”叫做自心所现自性境界,虚妄之想,是什么意思呢?就是彼等菩萨已经超度了,得越度了心意意识境界,同时也超度了前五识,从藏识所显现出来的空无自性的六尘境界,还有了境无性,唯心所现还有怎么样?也了悟了虚妄之想,也了悟了第六意识能所不断,完全是虚妄之想,唯虚、唯妄,唯虚唯妄,妄心对妄境所起的第六意识心之妄想,这妄想是主观,妄境是客观,这个统统是虚妄之想也怎么样?超越了

同时也超越了两种生死——分段生死,还有变易生死同时也超越了三有三界生死,生死如大海,一直头出头没。有海就是三有的大海,三界犹如大海,头出头没,也超越了三有,头出头没生死的大海。同时也超越了善恶,超越善恶业,当然就是无业一身轻。接下来,也超越了欲,这个是润业无明无知就是根本无明,无知就是无明如是等因,悉已超度。简单讲,就是超度了两种生死,也超度了三有生死的大海,也超越了善恶业,见到真如,也超越了润业无明的爱欲,也超越了根本无明,如是等因,统统超越了,悉已超度,就是超越、灭度。由于菩萨顿见自心万法既然唯心,歇即是菩提,我就万缘放下,情忘惑尽,所以能够超越以上种种的生死之因。情忘惑尽就没有生死,所以你所有的执着,情忘了,惑也尽了,所以,由于菩萨顿见了自心,情忘惑尽了,所以能够超度以上种种的生死之因。

是故,大慧,诸修行者应当”,应当就是一定要,不容许你有任何的选择和犹豫,一定要亲近最胜知识。那么,最胜知识,在经典里面,我把它归纳起来,有三点最重要,他有证量的功夫,有证量的境界。那么,如果分次第来讲的话,就简单把它讲一下,你一定要亲近最胜善知识,有三点能称为最胜善知识:

一、持戒清净的沙门,也就是身净、语净、意净,身、口、意三业清净,最后一个,戒净,只要这四种清净方得称为:最胜知识,因为这三业清净,身净、语净、意净、戒净的沙门,他一定明了因果,他教导你的,一定不会说违背因果的事情。他持戒清净的比丘,他一定教你持戒清净的居士,教你所做不能违背因果,不能违背因果,就是非常殊胜的善知识。但是,这个还不够。

第二点,一定要明本心、见本性、有证量,这个是第二点,这个是最胜知识的第二点。

最后一个,第三点能解如来究竟第一义胜义谛,能解第一义谛大空,了即心就是佛,能弘传如来究竟第一义谛、胜义谛,了第一义谛大空,真如之心,了即心就是佛,这是最胜善知识。

如果把它归纳起来,就是有证量,持戒清净的大悟,这个叫做最胜善知识你单单持戒还不行,那要有证量,要明本心、见本性的,所以,这个最胜善知识。那我们现在不好找,那不好找的话,我们就依照经典佛所讲的来依靠。

整段我把它贯串起来232页

初地至等觉之余地相,智慧力与善巧方便,来分别诸地的行相,这些都证得真如,怎么样呢?决了无惑,断定也无疑。如来呢,怎么样?所说的无上顿法,一百八句的法,它是最殊胜,而且是无量善根成熟。为什么呢?这个菩萨在无量亿劫无量佛所,都修集无量最殊胜的善根,皆已成熟,因缘具足了,这些证得真如的诸地菩萨善根、福德、因缘具足,成熟了,就渐离于自心所现的妄想无明微细之流,这种种的虚伪、种种的习气,都慢慢地远离,从此以后,怎么样?如实智地修行,断种种的障,证种种的真,进而得到种种的作用,因此,内如、外如,因此方便宴坐山林树下,寂静之处,照见怎么样下、中、上修种种的次第,入心、住心、满心这三十心,如实地圆修,用现量的真智,能见到自心妄想八识所现的种子与习气的种种微细之流,无量的刹土诸佛灌顶,他补处,他得到补处佛,得自在力,自在智慧的力,自在智慧力,种种的神通三昧,诸善知识还有菩萨,诸大菩萨、佛子、为其眷属,常常围绕那么,藏识以及七转识,彼菩萨也能够非常地清楚心、意意识所行的境界,微细的境界都非常地了悟、照见前五识于藏识心中所显现出来的本无自性的六尘境界,了境无性,唯心所现也了悟了第六意识能所不断的虚妄之想——因为,为虚妄之想的缘由,是因为有主客二观,能所不断,妄心对妄境所起的第六意识心之妄想有这样种种的神通力,也了悟了心、意、意识,也自觉了了境无性唯心所现这个时候,便超越了分段生死还有变易生死两种,也超越了三界的生死大海,头出头没,也超越了善业跟恶业,也超越了爱欲——困死润业无明,同时也超越了根本无明的无知。如是等因,悉已超越灭度,因为,菩萨顿见了自心,情忘惑尽了,所以能超度以上种种的生死之因。是故,大慧,诸修行者应当一定要亲近最胜善知识,最殊胜的善知识,就是还不能是善知识,善知识,还不行啊!上的善知识,还不行,还要最胜善知识,最殊胜的上善知识。简单讲,三业持戒清净,明心见性,有证量,能解如来究竟第一义谛,能弘传佛陀的正法,转大法轮,了即心就是佛,叫做最胜善知识,没选择,你想要成就无上菩提之道,就是这样子,没得选择。

好!我们后面一段把它讲完,因为我们下次上课,是十二月二十九、三十,到时候,你们都已经忘光了,所以,这个后面把它念完,剩下大概几分钟,不会超过十分钟,一段,它一定要讲,要不然,它不到一个段落,所以,大家再忍一下。

注释

“余地相”是别的。是登地。谓与凡小不同的其已有登的大菩萨,从初地至于等觉,皆是修如实行者。诸位,见到真如本性,叫做如实行者。

“智慧巧便分别”谓修如实行,见真如自性的修行,叫做如实行的地上菩萨,谓修如实行之地上菩萨,以其智慧力善便分别诸地行相。

“决断句义”是决了无惑。是断定无疑。见真如的人就是决了无惑、断定无疑,所以,听经闻法,一定要以清净自性证量,清净自性流露出来的法,那是究竟义,是真实法。有通与别二义:(一)通,指如来所说一般法句、教法;(二)别义,指诸佛所共说之无上顿法之百八句。此谓菩萨于此一切法句及百八句之义理,决了无惑,断定无疑。

“最胜无边善根成熟”最胜,为最殊胜。无边即无量。此谓此菩萨于无量佛所,修集无边、最殊胜的善根,皆成熟之。

“离自心现妄想虚伪”:谓菩萨因福慧具足,善根成熟,故能渐八识中所之无始妄想无明细流,虚伪之习气。

“宴坐山林”宴坐即静坐;,安也。以静坐必须身心安静,故称为宴坐。山林,为寂静处,修道之所。山林寂静之处,为修观有力之助缘。从此以下,为正示以如实智修行,断障证真,进而得力起用。

“下中上修”:因为菩萨诸地都各具有入心、住、满心三个阶段,在唯识学称为三十心,我们在唯识学已经讲过了。下中上即是菩萨修行之次第,渐渐转胜。

“能见自心妄想流注”能见就是照见的意思,即是入地以后所得之现量真智。此真智能令菩萨知真本有,达妄本空,圆照无碍,所以此能见之理量真智,实为根本修因。简单讲,开悟见性,就有根本修,其他统统叫做枝末的修行不识本心,学法无益,就是:不识本心,了解本心本性,它就是能入根本修。流注,即八识中种子与现行之习气。

“灌顶”:即得授佛职位,如王子得前王灌顶,而得王位。这是因菩萨修习智慧,已能彻见八识中之种子习气,当体即是寂静、智慧,故得诸佛灌顶而为补处。

“彼心意意识”:谓菩萨于自八识之心意意识所行境界,无不照了。此言菩萨了心本寂。

“自心所现自性境界”:谓此菩萨又于藏识所现的本无之六尘境界,亦悉照了无遗。上句说菩萨了心本寂,此句又更进一步说,亦了境无性,唯心所现。

“虚妄之想”:为依八识心及自心现之六尘境界,所起之种种虚妄分别之想。此句承上二句言:菩萨不但了心本空寂,亦了尘境无性,唯心妄现,更了依此等妄心与妄境所起的种种虚妄分别之想,悉皆无性。

〔此三句,分别言之,即心意意识是指藏识与七转识;自心所现自性境界指前五识;虚妄之想指第六意识。〕

“生死”:指二种生死,即分段生死与变易生死。简单讲,什么是变易生死就是第八意识没有断尽,就有变易生死,这样,你就更清楚。因此菩萨将速证佛果,故能超越此二种生死。

“有海”,是三有。三有之中,生死相续,无有尽期,犹如大海,不见彼岸边畔,难以度越,故称有海“有海”就是有生死之海,有三界之生死之海。

“业”:善恶等业。

“爱”:即润业无明,以此无明,能令众生造作诸业,故称润业。因此我们这个爱就是贪的意思,爱就是贪爱的意思所以这个世间贪不得,贪不得有贪就一定有生死。

“无知”:即无明,为润生无明,亦即根本无明什么叫润生无明?这个种子你只要有水分,它就滋润,它就会继续爆这个芽出来,这个叫做根本无明。以此无明为一切生死之根本,故称润生无明、根本无明。

“超度”:超越灭度。由于菩萨顿见自心,情忘惑尽,故能超度以上之种种生死之因。

这一段就是注释,前面师父已大略地、详细地讲过了。

义贯

已有登的大菩萨,修如实行,以智慧力、善便诸地相,定诸佛所说一切法及百八句之理,无有疑惑。因为都是见性,见到真如嘛!此菩萨复于无量佛所,修集、无量无边善根,皆令成熟这一句话就可以安慰大家,你今天坐在台下,决定是功不唐捐,因为你的善根慢慢地一直在成熟。以福慧具足,故能八识中所无明妄想细流之虚伪习气。如是菩萨为如实修行故,宴坐山林寂静之处,于地地中,依下中上之次第,如实圆,渐次转胜。此菩萨是时便以入地后之现量真智,照藏识中,无始之妄想的种子与现行之习气流注不断。彼时,由彻见自心之种子习气当体寂灭,故得十方无量刹土诸佛如来,为之灌顶就是你够资格了。授佛职位,得自在智慧之,及种种神通三昧,且由诸善知识及诸佛子为其眷属,围绕四周。菩萨于自心意意识所行境界,与唯是自心所现空无自性的六尘境界,以及依八识心及自心现之六尘境界,所起的种种虚妄分别之想,皆如实照了。是故彼菩萨能于二种生死、三之大、善恶等、欲、及根本无明,如是等,都越灭是故,大慧,诸修行者,应当亲近最之善知识,而得彼教授,以便起如是最殊胜之修行。

诠论

最后一句言:诸修行者,应当亲近最胜知识。这是挺重要的。马鸣菩萨说:诸佛法者,有因有缘,因缘具足乃得成办。修行人,内以本觉熏发为正因,外以师友劝发为助缘,乃得成就一切出世之事业。然而值此末法时期,若不得最胜知识指引,即须求祈诸佛菩萨慈悲摄受、护念加持,而以最胜之教典为最胜知识大陆有一个人,初学佛法,他每一天都在祈祷:就是说我生命很有限,我时间真的很短啦!我很怕生死,我想了生死,希望那时候没有碰到师父的光盘,希望让我找到一个善知识,我一辈子节省时间然后一直求、一直求,后来,咦,拿到师父的光盘还有书。他说:喔!那这个就是我想要的。他说:我求这佛菩萨,还真灵感。结果他看了以后,咦!与师父有缘,特别地相应大陆讲:特相应,少了一个”。非常地相应,他充满了法喜,也很感谢师父接下来几个字你特别要小心——切莫狎近世俗典籍,外道之说,那些不能让你了生死的,千万不要碰。如所谓哲学者等,这形而上的学问。徒滋纷纭、莫衷一是,不究竟义,为什么?不究竟义就会徒滋纷扰。乱所修学;亦莫杂学!亦莫杂学啊!——且以自宿昔所修善根,佐以大悲愿力,如是精勤,一心唯心直进唯心直进什么意思因为遮无外境,跟外境无关修行,但能观心,直了成佛,你能够照见这一颗心,你就是成佛,唯心直进与境无关,问题在你的心,你怎么善用心啊照了一切皆是心中所现的妄想相,统统放下。久之,当有可观之进境。

因为它刚好一个段落,我们下次上课,又到十二月二十九、三十,所以中间这个不能断,断了以后呢在十二月二十九、三十,又从头再来,因为我太了解你们的程度了,是不是?二十九号又再来一遍,就麻烦,我们把它讲到一个段落,五点四十五分然后,下次上课,十二月二十九、十二月三十。

回向

请合掌:

愿以此功德,消灾在座诸位法师,消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛法寺纳骨塔一切亡灵。一起念:

上报四重恩  下济三涂苦

若有见闻者  悉发菩提心

尽些一报身  同生极乐国

愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

下课!

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