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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】2上  

2016-05-17 23:45:48|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【楞伽经】(二)2

 

请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

236页,倒数第三行,楞伽经的经文:

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓冥壑,无有断绝时。

藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。

说:尔时世尊欲重宣此义,这个重宣呢,就是跟前面的长行文相互的有关联,叫做重宣。那么长行文是直说,现在呢,重宣此义,用这个偈颂来讲,让大家好背诵。所以啊,重宣,就是再一次地跟这个长行文的义理相同的,只是用偈颂来表达

譬如巨,“巨”当然就是大海啦!譬如说:巨大的大海当中所起的这个波浪斯由猛风起,浪怎么来的呢?就是因为外在的猛风而起的。所以这个猛风就是比喻尘的境界,太难去掌控了众生对这个五欲六尘的执着是没有停止的,而且这个境界一来啊就像猛风吹起的大浪,我们的境界六尘的境界显现出来的时候,一切众生的心的执着、分别,动荡不安从来不懂得歇即是菩提的道理。所以斯由猛风起。

洪波当然就是大的波浪,我们说:波涛汹涌、波涛汹涌。就是鼓动。冥壑就是所谓的海沟,海之色,黑者叫做“冥”也就是说:很深的意思。就像我们地球上,日本的前面、东边,所谓的马里亚纳海沟,那么这个是很深的,一般的潜水艇,就像美国啊或者是苏联的潜水艇都没有办法到达诸位要有一个观念,上去外太空的到月球去的或者将来发展到火星去的太空人,一定比去过深海的人还更多苏联或者是美国的这些太空人,有好几十个已经到外太空啊月球但是全世界到最深的海沟只有三个到四个问题是它的海面的这个压力如果是一的话,那么,深海这个压力非常的大,一平方英寸要承受八吨啊,每方英寸,要承受八吨的压力也就是潜水艇一下去了爬不上来。所以目前来讲,就是核子潜艇也没办法到达最深的海沟,这是讲科学方面的。所以,我们最深的海沟啊马里亚纳海沟,要特制的特别制的一种潜艇才能够到达。

无有断绝时,也就是风浪一吹啊那深的、浅的、都会受到影响,所以,这个大波浪洪波鼓冥壑就是大的波涛会鼓动很深的海沟无有断绝时那么这个冥壑就是指:就是我们的藏识从来就没有断绝,因为无明妄动会形成业力,那么我们六道轮回就从来没有停止过,生生死死,死死生生

藏识海常住,藏识,这个大海简单讲它的这个体性,其实是常住的意思就是永恒的我们虽然看到的是生灭的无常的世间,其实体性本空,就是永恒的存在那么真正地证入真如的时候,放下了所谓生灭跟不生灭,才能够契入这个真如契入真如的人,也绝对不会着一个无为法或者是不生灭法,这个才是究竟真如。那么,这句话的意思就是说,我们生生灭灭,其实它的体性本空,它是常住的,就是永恒的,只是众生歇不下来,停不下来

境界风所动但是呢被这个六尘的境界的风所鼓动。意思就是:藏识的海,它的体性其实是常住的,但是被这个五欲六尘境界的风所鼓动,就没有办法停止下来

种种诸识浪,种种诸识起浪,是什么意思呢?这个识,这什么叫做浪呢?因为有识,就坚固地执着,有识就会坚固地分别。内心里面就不安、不安稳,从来没有解脱或者涅槃的思想因此啊每天都在追求、每天都在追求。说:种种诸识。诸位!只要有识,它就会起浪要识性,那么就懂得歇即是菩提。了识无体,了识非性不是真实的那当体即空呢也就是识性。所以种种诸识起这波浪。在座诸位!这里有一句很重要的话要告诉大家,生命当中所有的痛苦,皆因识心起浪,这一句你要牢牢、牢牢地记起来,所有的痛苦来自一颗执着心和分别心这个执着、分别心,就是识心

所以生命当中所有的痛苦,都是因为识心起浪,都是因为我们不明了这一颗真如的本性,于是便腾跃而辗转生起,叫腾跃而转生,便腾跃而辗转生起,也是一样的道理。

整句把它贯串起来的意思说:

尔时世尊,前面长行文讲完了,现在用偈颂重宣此意而说偈言:譬如巨海,大海当中所起的这个波浪,这波浪怎么来的咧,都是因为猛风吹起的猛风一吹起,这个大波浪呢波涛汹涌,就会鼓动更深的海沟——这海沟比喻作藏识,无有断绝时,比喻众生无量劫来,从来没有办法停止轮回,因为着于生灭藏识的海,它的体性其实是常住,不增不减的。因为不了解、不认识这一颗不增不减的常住真性,因此被六尘的境界风所鼓动,这个鼓动,就会引起种种诸识分别、执着,诸识分别执着就起生死浪。所以生命当中所有的痛苦皆因识心起浪,人之所以痛苦啊,在于追求错误的东西,也就是因为我们妄动、妄执、妄分别明明是空的东西,毕竟不可得的无体性的东西,只是因缘凑合凑合的,可是我们却执以为实。因此有种种的识浪,起这个波浪便腾跃,因此就辗转而生起,无有断绝,也是一样的道理。

237页注释

“洪波鼓冥壑”,大也。鼓动。冥壑海沟也。,亦作溟,海之义;意思就是看不到底。或海之色黑者谓溟。,为沟,或虚之义。“虚”就是空的意思。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:譬如巨海中所起之波,这是由猛风激荡海面而,于是大的动着无边的海之沟,而没有断绝候。相同的,藏识其本体永远常住无有变异为什么要讲这句话诸位!这一句是我们真正的故乡我们六道轮回业所牵引的这个世间,我们来到世间只是做客而已,要真正找到了常住的故乡,你就不会留恋在这个五欲六尘里面,才不会迷惑颠倒。然为六尘风所,因而种种诸识之波,便腾跃而转生起,这个道理也是一样的。

237页,经文:

青赤种种色,珂、乳及石蜜,淡味、众华果。日月与光明,

非异非不异;海水起波浪,七识亦如是,心俱和合生。

这一段是告诉我们说:这个波浪,既然是识心分别所引发的,那么这一段在讲,引发眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是怎么来的。

说:青赤,这是指外面的、有颜色的,青赤是比喻颜色,那在这里是比喻:五尘的境界的色尘,这个种种”底下加一个“尘”,它是真实义,是这个意思。而不是那种颜色——青色、赤色,不是这个意思。青色、赤色是比喻五尘的境界,种种的色尘会引发眼识的分别,也就是一切众生啊眼睛看什么就执着什么,就引发眼识的分别眼识的执着,眼识的一个影子留下来的这个记忆

譬如说我们眼睛看了一叠的钞票,这个用直接了当,哇!花花绿绿的钞票,现在农历年到了对不对?大家需要这个一点奖金、一点奖金,看到花花绿绿的钞票,喔!这个钞票它的体性本来就空,在一千年前没有这个金钱的观念,都是以物易物,我们到尼泊尔去的时候,那个偏远的地方还有这个以物易物那有一个尼泊尔的小孩子,看到我这个表不错,拿了一只小刀说:Change Change 你那只小刀要跟我Change  喔!那不行。所以我们这一团有很多人很聪明,这些女众特别聪明,带了一堆的卫生纸去跟他Change,因为他们没有卫生纸我说你那个一只小刀要跟我Change这个表喔!那怎么可能咧,是不是啊!

好,我们这个哇!看到花花绿绿的钞票,引发这眼识,眼识以后再把眼睛闭起来,眼睛一看到喔!这个花花绿绿钞票,好像我的,又好像不是我的。那内心里面又开始哇!如果我有这些钞票的时候,可以买一栋房子孝敬我的父母亲。开始妄想就来了啊!我有这个奖金了以后,我要去出国、去哪里玩他开始计划了,开始计划了。

所以看到境界以后,这个影像落入了观念,那个观念就死守所以人之所以痛苦在于追求错误的东西。同时你追求的东西跟别人追求的东西也是相同的,就会引发杀机。譬如说你这个钱,你也要,那他也要,大家看了,内心里面起这个贪心,那么就会引发杀机。色也是一样的,两个女人爱一个男人,那就会引发嫉妒跟杀机,两个男人爱一个女人,也是会引发杀机

这个色尘引发出来的叫做眼识,当然这个眼识最重要后面就是跟着分别,跟着执着,重点在这个地方。所以引发眼识,这个青、赤,五尘的境界,种种的色——这个色后面加一个尘,那么才清楚如果加一个色,你以为是青色是赤色,不是这个意思,是)六尘的尘。

乳及石蜜,这个珂呢,是音声,譬如说,贝啊贝,我们海边那种贝类,类似会发出声音的,这个字念珂kē,会引发耳识的这个珂,是指贝类引发的声音,指引发耳识,包括一些有形、无形所产生的音声,都包括在内,引发声——引发耳识的声尘。那接下来是“乳”就檀香乳,现在科学发达了,有的人造的啦那么有的是真正的,这个乳,是指乳,意思就是鼻子所嗅的就产生鼻识,所以鼻识会分别这个檀香乳以及石蜜,石蜜就是舌头所尝的这个味尘。

再来,就是淡味,这个石蜜是甜的,淡味咧,也是由舌头来品尝,无论酸、甜、苦、辣或者是没有味道的淡味都会引发舌识。那么众华果,我们说,当一个果农到他的果园去看的时候,看到喔!开花!就知道今年的结果:丰收。因此在很快乐的心情之下,看了这个譬如说水蜜桃啊、苹果啊!喔,那么这个去触摸,就会想去触摸,所以众华果咧是引发触,就是身识,所以触摸这个花跟触摸这个果啊他有觉受,所以这个触,农民最清楚了。种水果的,哎呀!看到了这个满山的水果,这个果农就知道今年要丰收了,怀着一颗喜悦的心,看一看啊他就会去触摸,哇!我这个果园不错现在很多人都开发这个观光果园。

接下来啊就用例如的,例如日月与日月之光明,说日月与光明,意思就是说日月与日月所放出来的光明,两者的关系是什么咧?“非异非不异”,非异,那么没有不同,异就是不同嘛!那么没有不同,那当然就是同啰!非异。那么非不异,你这样三个字看,看不懂,如果你把不异旁边再写一个同,那就看得来了,“不异”就是同,那么非同那当然就是异了,所以,不要一次看三个字,先看底下两个字才不会搞混了。就是说,“不异”不异就是同了,那么,非同那么当然就是异了。这个意思就是:例如日月与日月所现的这个光明,它也不能讲同,也不能讲异。所以啊,如果是同,当然就是非异了,如果是异呢,就非不异。

海水的这个波浪,七识也是如此:大海水,是指藏识;所起的波浪,就是前七识。这个藏识所起的这个波浪的前七识,七识亦如是,海水所起的这个波浪,七识也是如此。

心俱和合生,这个太省略了、太省略,这个意思就是说,当六尘境界现的时候,这个妄心,这个心就是指妄心,妄心与境,怎么样?“俱”就是一起,“俱”就是能所的意思,能缘的心,所缘的境,就是这个意思。心,就是妄心与境俱起,能所不断,然后,和合生,方有和合之法尘生出来。所以这个法尘,其实就是影子。我们人过了很痛苦的日子,是因为看了以后,一直记忆,而记忆咧,这个记忆其实是内心里面一种影子,而我们这个影子呢,这个变成一种强大的一种观念跟生命的一种依靠!因此,我们失去了它,好像自己失去了这个生命一样。因此,用依靠的生活,就表示你很难存活下来。

所以人啊,应当学习心灵智慧的独立,智慧,这一点,非常非常地重要!当一个人碰到逆境的时候,如果能够学习独立,那么,这个人能够活,平常独立习惯了,能够活;如果这个一个一直依靠她的老公,或者老公依靠他的老婆,差不多都是用依靠的方式,他(她)的对方,如果死掉了或者发生意外了,那么这个老公或者老婆,另一半走了,那活不下来,活不下来。因为那个观念就是以他(她)为主导。其实呢,要用我们的本性为独立。

因此,什么是佛法?就是学习自我独立的智慧,而这个智慧才能让我们真正地活下来,活下来。譬如说我们今天看到很多人死亡,如果一个有独立智慧的人,他知道,一切有为法,它如梦幻泡影,你死了,那么我一样要活下来,因为我们还有更重要的任务还没有完成,就是法身慧命嘛!不会因为说老公死了,老婆跟着陪葬,心情跟着糟蹋啊,站不起来;那么或者老婆死了,这老公啊每天酗酒啊、痛苦啊,死了已经十年了,讲到老婆啊,还是怜惜啊掉眼泪啊!我们不是无情的人,我们要升华跟解脱,升华和解脱

因此六尘境界现的时候,这个妄心与妄境俱,“俱”就是能所不断,方有因缘和合的法尘而起的所以我们所有的生命的执着,其实没有特殊的意义。可是我们把它变成非常的美好,非常的美好。

那么整句贯串起来的意思是说:

那么青、赤种种的色,这句话意思就是说:引发眼识的青赤五尘的境界,种种的色尘种种的青赤五尘境界,这些色尘,会引发眼识;珂贝的音声,会引发耳识;檀香乳会引发鼻识的分别跟执着石蜜的甜味还有淡味,会引起舌识的分别、贪爱众华果,会触摸,引起身识,能触摸华跟果,能触摸与觉受,会引发身识。这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这引发的前七识,跟我们的藏识,它是非一非异的,说同,不对,说不同也不对。例如日月与日月之光明,也是一样的,日月与日月所放出来的光明,说同不对,说异也是不对。所以非异,说同也对;说非不异也对。所以说同也对,说异也对,说同也不对,说异还是不对。那么大海水所起的这些大波浪咧,七识亦如是,那么六尘境界所显现的时候咧这个妄心跟境界缘起,“俱”就是缘起,能所不断,怎么样?就会现起和合的法尘,法尘就从此生出来,法尘就是影像,内心里面的影像所以那个单恋的人,是很痛苦的,是很痛苦的对不对?爱他,然后又不敢去表达,看到他的时候,无比的喜悦,怦然心动,可是呢人家跟她打招呼的时候她又装做不在意是不是啊?回来之后,又靠想像,自己画画图啊,画画生日蛋糕,人家对方又不知道,画了两根蜡烛,他一根,我一根对方又不知道,所以这个单恋啊相思是很痛苦的一件事情,这个是指不学佛那学佛以后,就不会这样子的,不是靠想像的它是一种实证的东西啰!

接下来注释

“青赤种种色”:青与赤是色尘,会引起眼识。

“珂、乳、及石蜜”是贝或玉。,是檀乳(按:檀乳是檀香木所出之乳汁,或檀香熬煎出来的汁。)石蜜,即白砂糖或冰糖。珂贝是一种乐器,能造成声尘,引起耳识。檀乳是香尘,可引发鼻识。石蜜于下句中解说。

“淡味、众华果”石蜜的甜味与其它物之淡味是味尘,可引发舌识。淡味是淡而无味。虽说淡味是没什么味道,但还是一种味尘,只是尝起来不可口就是了。,触摸起来之觉受,可引起身识。〔意识因为是再去攀缘、分别前五识落谢】注意!这个落谢就是落下来【的五尘影子】喔【诸位!这句话很重要,很重要!所有的执着都没有意义,因为你执着是一种观念,执着是一种影子。换句话说,没有开悟的人生命都在追逐影子。譬如说,追逐那个追星族的,那个影星到哪里,她就是跟到哪里,歌星到哪里,她就是到哪里!喔!然后感动一下,到最后怎么样?没了。像以前,邓丽君唱歌,哇!那很多人,或者凤飞飞唱歌,很多人,是不是啊?到最后这两个歌星都往生了,这些粉丝还是这样子纪念她、纪念她。当然这个是指,这有他们个人的嗜好啦,我们尊重啦!在佛教的角度来讲的话,这其实都是五尘的影子。【故无外尘,为什么没有外尘?这个色身,你所执着的这个影星或者是歌星,其实她这个身体,是四大所构成的元素,并不是实在的东西,没有这个人。因此我们如果了妄即离,了解诸法,它是虚妄、缘起、不实在的,其实并没有外尘,完全是内心的。所以你能够控制你的内心,你就是懂得禅的道理,禅就是佛的心。所以圆顿大教,为什么叫圆顿大教?直接就叫你契入无上的真如,直接了当。修行,不是就在找这个吗?修行就在找如来藏性啊,修行就在找真如啊那么圆顿大教,不谈外境,一切外境都是识心分别,包换内心里面的妄心,仍然不实在,空无自性,单刀直入就见性。那么见到真如本性,虽有一些习气,不碍,也没有任何的障碍。因此不别举例。〕

“日月与光明,非异非不异”:此二句谓:日月本身与日月所发出的光明,两者非一非异。为何非一?因为日月与光明实有别,不是一种东西,我们知道月亮跟月亮发出来的光,当然不是同一种东西,但也不能相离,所以非一。(非为一物,所以非一。】)【为何非异?因为离于日月则无光明,若无光明则非日月;又光明因日月而有,日月因其光明而显,故非异。这个道理很容易了解的,讲一不对,讲异也不对;那么讲一都对,讲异还是对。

“海水起波浪,七识亦如是,心俱和合生”:谓又如海水起诸波浪,心海中起七识浪,也是一样,由于有前面所说的青赤等五尘境界,所以才会引发七转识之波,为什么讲,多一个“转”呢?因为能所不断,造作不断,业力不断,无法止息,叫做转。见相二分不断,转,这个就是转字的意思。鼓动心海,次第转生前六识浪。是与境俱起,亦有摄受、执取、结合等义。谓,六尘现时,心若去攀取,则会有一切和合之法生起。诸位,这个和合之法,我们称为“一合相”——佛说一合相,即非一合相,而众生贪着其事,究竟一合相,不可得。所以,事相的一合相,譬如说,我们这文殊讲堂,今天师父来讲经,大家和合聚在文殊讲堂,这个叫做“一合相”。佛说一合相,其实是非相,究竟把它分析起来,文殊讲堂是缘起的,每一个人是五蕴它本来就空,并没有这个东西,所以,一切和合相,和合之法生起,就是所谓着于自相或者是共相。虽然真心是不和合的,但因妄心执取外尘,而妄心是怎么来的咧?妄心是无因,妄心若有所因,不名为妄,妄心就是因为不明了真理。所以妄心是这样子,这样子来的,执取外尘。因此这个百货公司啊,哎呀!大家都很会做生意,很会做生意,所以那个会做生意的人,把你们那个摊位,把你们那个招牌,你想要把它卖得更好,把那个招牌,最棒的产品,摆在最前面,为什么?每一个众生都会执取外尘嘛!是不是?你要让那个顾客怎么样?那个价值胜过价格,生意会做的人,你就一定要让众生觉得说:嗯!这个看起来,这个价值胜过这个价格,嗯,合理,他就会买了!是不是?那个价格胜过这个价值,嗯,没有什么价值,可是订得那么贵,谁要买啊?是不是?欸!这个价值胜过这个价格,所以,你的东西看起来呀,要很美的东西。但是,你欺骗人家一次,如果是用欺骗的,那你就麻烦了。

有一个信徒,他说:哎呀!师父的身体适应这个水蜜桃。喔!他就去看,喔!那摆出来的,看了就很漂亮,水蜜桃很漂亮。结果他说:我帮你包好了,包好了,进去又包了,拿一盒来供养师父,拿六粒,哇!那六粒啊!他就急急忙忙地,哇!很虔诚地供养师父,那我也很感动啦!外表看,很漂亮,结果刀子切下去,那个全部都黑心的,六粒、六粒啊!我就统统把它切、切、切,刻意地切,六粒啊没有一粒能吃的!那么,心很难过,就是说:他这么虔诚啊!然后又花了这么多钱,那么远带来,竟然,六粒啊,统统是坏的、是坏的。所以咧,大家很虔诚来供养师父,在这里要交代一下,比如说,有的人他寄东西来,然后寄来他没有任何的说明书,那是什么粉呢?吃了会怎么样?会雄性变雌性吗?又没有说明,那个粉,谁敢吃咧?送东西,应当说明一下啰!是不是?说明一下啰!因此啊,我们要赠送师父的东西,是不是稍微理解一下。像有的最近收的两件棉被,这个棉被我已经有了,因为身体渐渐健康了,所以到接近十度的时候,我还是盖了一件薄薄、薄薄的棉被啦!两件,因为山东可能是下大雪啦!我为什么不敢拿出来给法师用呢?因为这是两个老太婆,她一针、一针、一针,这样子一直慢慢缝,就说我要供养师父,那个棉被是一针、一针是这样缝上来的,啊!我听了,是非常地感动,现在的科学这么的发达,何必费这么大的功夫咧!现在科学那么发达,是不是?这两个山东的婆婆很诚意地把那个棉被一针一线、一针一线,慈母手中线啊,临行密密缝,是不是啊?那个棉被我放起来,不敢拿出来给法师用,怕他睡了,生病,因为那个福报不够,睡下去,倒了。所以我现在还放着,不晓得该怎么办,我想盖,可是很厚咧!那会闷死人的,那很厚咧!那个是下大雪四、五十度在盖的咧!喔,那没办法了,那该怎么办呢?是不是将来到哈尔滨去看冰雕的时候,把那两件棉被带去了,喔,那个太厚了——就是慈禧嘛,慈禧,后面就是太后(厚)嘛!太厚了!所以因为那两件,她是很虔诚的,所以,到现在不敢布施出来。

接下来,妄心便与外尘虚妄和合而生种种和合识。

义贯

种种色尘,能引生眼识,贝之声能引起耳识,檀之香能引发鼻识,石蜜(冰糖)的甜味及其它物品的然之,能引发舌识,而各种之触,能起身识。(此五种识是在藏体中生起,同样的】道理【,光明为从日月体中生起,而)日月与其所发出的光明,不可说为同一物,亦不可说截然为二,(实非一非异)。又如海水起波浪,心海中起七识亦如是:六尘境界现时,与之起去攀缘执取,如是方有一切和合之法产

譬如海水变,种种波浪转,七识亦如是,心俱和合生。谓彼藏识处,种种诸识转,谓以彼意识,思惟诸相义。

譬如海水,“”就是变动,就像海水在变动这一段在讲诸识,就是前七识与藏识是不一不异,在这里用海水起这个波浪来比喻譬如海水变动,变动就有波浪了,怎么样?种种波浪转,就有种种波浪,“转”就是转生,转起,转生转起。那么藏海,藏识海中的七识也是这样,把这个相的海水跟波浪,引入我们的内心深处,藏识,藏海中的七识,也是这样子。心俱和合生这个境风生起的七识心,跟这个境界,怎么样?“俱”就是境风生起的七识心,与境界,“俱”就是一起起来,能所不断,起执取和合,和合之法就生起了

和合之法就生起,怎么样?谓彼藏识处,所谓彼藏识所在之处,怎么样?因为有种种的境,由于境而有,所以种种诸识就会起的情形。因此为什么叫做离一切相,即名诸佛因为相会引起识所以,在座诸位,会修行的,就在悟则刹那间相不可得,识心分别、执着,当然也不可得,剩下的,就是唯是一心,唯是真如。所以为什么讲“舍之又舍,以至于尽”禅宗为什么这“舍之又舍,以至于尽”就是你看到什么都知道那根本就是幻化的东西。

有一个在家居士,有一天啊好像有一点消极,来到了文殊讲堂大殿拜拜佛啊我看他两眼无神,拜佛,好像又爱理不理,他认识师父,可是也不想打招呼,后来我就主动地慈悲去关心他啦就说:大居士啊!为什么看起来无精打采的啦

他说:师父,我不晓得该讲不该讲。

我说:讲啊!试说看

他说:他到某一个道场,一些年岁大的出家众啊怎么样怎么样

我说:喔!这不要再讲了,我说跟他讲说那个是人为的因素啊跟佛讲的真理,没有任何的关系,比丘或比丘尼的过失,是纯属于个人的,它跟佛讲的解脱的真理有什么关系啊佛有教他这么做吗?

喔!他一下子就回光返照喔!要感谢师父的开示。要不然,他就快退失道心了,他退失道心了。

所以我们这一棵树好像快枯萎了,要给他一点鼓励,水分啊给他一点鼓励啊,给他水分啊或者这个养分啊!众生的菩提树也是这样子的,有时候需要这个善知识提醒一下,观念卡住的时候,哇,他自己挣脱不了那种阴影,他认为:出家人应该怎么样怎么样怎么样我说:你定的那个都是圣人的标准,既然是比丘、比丘尼,他不是佛啰都还在修行的阶段,偶尔也有一个会出差错啊!这是难免的嘛!你就把他看作一个职业,知道吗?譬如说:有十万个开计程车,假设说啦我不知道开计程车多少人,偶尔也会出差错,一两个干这个作奸犯科,报纸一登,没有人敢坐计程车。其实计程车司机,大家都好得不得了,我所碰到的计程车司机,百分之九十九点九九九...都是好人,对不对?可是,你一两个出事,就没有人敢坐计程车了。

我说呀我就跟这个居士讲的话,依法不依人啊!你真正坚固道心,非常坚固的人就是:发生任何事情,我也是依佛陀的正法来修行,不可以因为人为的因素啊而影响你对法的追求,因为,那是你的法身慧命啊(其它事)与你无关

喔!师父跟他开示以后,他就知道喔!不受影响。

因此,由于境界而有种种诸识转起的情形,也就是:所谓以彼意识,诸位:的底下,补两个字你才看得懂以彼第六意识”,因为那个第六意识,以彼第六意识怎么样?思维诸相义,思的前面再补一个字,去思维惟的后面,补四个字分别五尘”,你这样整句你才看得懂去思惟分别五尘诸相之义而生第六识的情形,就是:第六识是怎么来的咧?由于境界而有种种诸识转起的情形,也就是所谓以彼第六意识去思惟、去分别五尘的境界诸相之义,而生第六意识。

那么,因为在这个楞伽经,师父在前面已经提示过了,因为啊,这藏识与七转识,它是非一非异,而在这里呢以第六意识为主导,是因为第六意识执着五尘境界所落下来的影子,而有第六意识。所以第六意识去思惟、分别五尘诸相之义。但是第七意识,它是附带同时加上执着。

因此这一段是显示,七识与藏识,它的相是怎么来的?有各个不同的相,但是回归到体,它是一。在佛教讲的这个就是绝对

整段我把它贯串一下:诸识与藏识,就是前七识与藏识,是不一不异的道理譬如海水一变动,就有种种波浪转生、转起,藏海中的前七识,也是一样的,因为境界风而生起七识心,第一个,是指境界风而生起七识的妄心与境。“俱”就是与境和合起这个执着,执取和合之法而生起所谓彼藏识所在之处,是怎么样?因为有境界外在的境界而有种种的诸识转起的情形,也就是所谓的以彼第六意识,去思惟、分别五尘诸相之义,而生起第六意识的情形,就是这样生的,因此啊说:显示七识跟藏识之相是各各不同。但是,也不能相离,也不能相离

由这一段,你就知道,师父一直重复地讲过生活愈单纯的人,他的生命就愈接近真理,这句话一点都不虚假那么你就知道,我们为什么不正当的场所不可以去亲近,因为众生依境而存在,每一个众生都是因为境界而存在,为什么要叫你要亲近善知识,为什么要有好的同参、好的道友,为什么?因为外面的境界对一个初学佛法来讲的话,它是非常非常重要的诸位,如果说我今天的这个心境,那因为师父是比丘,当然不能去那一些风花雪月的场所。假设,这是假设说啦譬如说,我路过那边,看人家,喔!唱歌跳舞,假设说啦,唱歌跳舞,我一定不会说我驻足去看他一眼,因为个就是生灭的东西,也不会去执着这种东西,对不对?因为你有了佛陀的般若智慧启示的时候、启发的时候,你对这些没有兴趣他现在是活蹦乱跳,等一下就会死翘翘,再怎么样去搞,它就是空,弄东弄西,两手空空,弄生弄死,依然空空,一定就是这样子啊那么你就知道喔!拥有一颗般若的智慧心,那是绝对胜过你身上拥有几百亿、几千亿。有的人身上有几百亿、千亿,他也过得不快乐啊!对不对?我们不用啊出家人粗茶啊、淡饭啊,也过得很解脱啊也过得很自在,不需要借重这个假相的外境,因为万法没有真实的东西。

接下来,注释

“海水变”即是动。

“谓以彼意识,思惟诸相义”:此谓种种识于藏识中转生时,因以第六意识去思惟分别五尘诸相之义,故得诸识之相实不一样;这是指诸识与藏识之相非一。

义贯

譬如海水变动时,就有种种波浪转生,藏海中之七识之生起亦如是,境风生时,七识与境起而执取此等境,则有一切和合之法起。如是即是所的:在彼藏识所在之,由于境生,而有种种诸识转起的情形;也是所以彼第六意识,去思惟分别五尘诸相,而生第六识的情形。(因而显示七识与藏识之相各各不同的情形。) 】但是,却是不一不异。

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