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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

佛说阿弥陀经要解讲义眷9  

2016-06-21 22:14:18|  分类: 慧律法师《佛说阿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。】决定能够往生极乐世界。【自心本具极乐。更无疑虑。】不用怀疑。【是名信自。(以心性为自。)】这句话很重要,以我们的本性,信自就是信我们的本性,不是信这个肉身的自。

真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。】这前面已经讲过了,前面已经讲过了,五住地惑,【依惑造业。依业受苦。轮转不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。专持佛名。横超三界。持至事一心不乱。】一心不乱,事一心不乱就是念佛念整天,像阿婆这样,所以人家说阿婆不识字比较容易往生就是这样,她不识字,我道理多少听一点,听得懂也好,听不懂也好,反正我相信师父的话,相信佛祖的话,就拼命一直念佛,反而这样比较快往生,比较容易得到一心不乱,反正已经年纪大了,看又看不懂,听也很辛苦,耳朵又重听,是非也不要听,这样一直念佛,事一心不乱就是拿着念珠整天在念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……,理一心不乱就是观照,去掉那个烦恼,念跟无念当下一念。【决定得生自心本具。极乐凡圣同居。方便有余。二种净土。持至理一心不乱。决定得生自心本具。】我们的本性就是有具足这个极乐世界,持到这个理一心不乱,决定得生自心本具。【极乐实报庄严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。】不要有怀疑。【是名信自。即信唯心之净土也。

信他者。】信他,信什么人呢?【信释迦如来。决无诳语。】相信他,他是谁?佛祖,相信释迦牟尼佛绝对没有诳语,就是欺骗我们,诳语。【弥陀世尊。决无虚愿。】阿弥陀佛这世尊他发四十八大愿要度众生,绝对他发的愿今天已经完成,他绝对做得到,他若做不到他不可能成佛,他既然做得到,他绝对没有那个虚愿,他一定要度我们到极乐世界去。【六方诸佛广长舌。】这本经东、南、西、北、上、下,六方的诸佛,广长舌就是没有妄语的意思。【决无二言。】绝对没有两种话,就是绝对要相信六方诸佛的赞叹极乐世界。【随顺诸佛。真实教诲。】这句话你要用红的全都画起来,随顺诸佛,真实教诲。【决志求生。更无疑惑。】啊!这句话太重要,这句话就是我们的生命,随顺诸佛,佛祖都只教我们要念佛,我们为什么不听佛祖的话,真实的教诲,他这样教我们,这样苦口婆心劝你,你为何不听佛祖的话,决志求往生极乐世界,不要再怀疑了。更无疑惑,这句话就是我们净土的生命,随顺诸佛,真实教诲,决志求生,更无疑惑,不用怀疑,决定,不是骗我们的。【是名信他。(以教为他。)】【

信他者。以教(即此经)为他。】这句话会听不懂,以教“既此经”为他,信他什么意思呢?就是说这本经里面所讲的佛当作他,以教为他,这个他就是释迦牟尼佛、弥陀佛、六方佛,把笔拿起来,以教为他就是弥陀、释迦、六方佛,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方佛,以教为他。【信释迦无诳语。】不会骗我们。【佛具五语。】佛有具足五种语。【真语者。】讲实在话,真的,不是假的。【实语者。】是实在的。【如语(如理而说)者。】如语,不是像众生讲话不曾照道理的。【不诳语(不欺诳)者。不异语(同过去佛所说)者。】过去诸佛这样讲释迦牟尼佛也是这样讲。【弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后一定不违本愿。】把笔拿起来,果后不是泰国果后跟果王那个榴梿,果后你要搞清楚,果后就是证悟佛果,后,我们证悟这个佛果一定不会违背他的本愿,因为佛有发四十八大愿,他今天证悟到佛果他怎么可以违背他的本愿,对不对?【六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教诲者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。决志求生净土。更无疑惑。是名信他。】信他。底下:

信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】就是说【(以念佛为因。)

信因者。以念佛为因。《法华经》云:若人散乱心。】若人散乱心,【入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。】我们人若是用这个散乱心就是没有恭敬心,不是很恭敬的,来到这个寺庙,咦!合掌念南无佛,皆共成佛道,就是说将来一定成佛,意思是说有这个善根,何况在座诸位你坐在这儿听经闻法,所以我才告诉你不管你听得懂听不懂,你电视不要看,你一定要来听师父讲经,为什么呢?听不听得懂都没有关系,来听一则故事也好,听一句佛号也好,来合掌念南无本师释迦牟尼佛也好,来到这个讲堂就是一定有益无害,所以你一定要来,电视不要看,电视不要看,看那个没有用,所以你要将所有的生命都投资在佛法,这样我们要解脱才有希望,人家念一句南无佛人家他就可以成佛道,何况你常常来听经闻法。【故曰犹为成佛种子。

又佛世一老人。投佛出家。

舍利弗以慧眼观察。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。

老人闻言。自悲障重。放声大哭。

佛呼而问何故。

老人即以尊者之言。】就是说舍利弗说我没有出家的这个善因缘。【奉白于佛。】老人就告诉他:舍利弗说我没有出家的善根。就跟佛这么说,奉白于佛,就是照这样跟佛讲。

佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(chì古同(chì)”,告诫,命令。)”就是命令。佛饬舍利弗,度其出家,要度他出家。

舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。】你看多严重,八万劫,你想想看!【佛何以许度出家。

佛云:此人。八万劫前为樵夫。】樵夫。【在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。】只念一句南无佛而已,还不是念南无阿弥陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。

后得阿罗汉果。】你看多好,念一句南无佛这样经过一段时间就证得阿罗汉果。

散心称名尚然。反显念佛一心不乱。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。

信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。(以已生者为果。)

信果者。以往生为果。深信净土。诸上善人。】这上善是菩萨的意思,不是普通的善,是上善,这不是普通人做得到的,上善就是说大家心地都很好,每一个都是菩萨心,上善人【俱会一处。皆从念佛三昧真因。】念佛三昧就是说定慧均等,三昧翻译成中文叫做正定,就是说他在念佛的时候他清清楚楚,他非常地清楚,也了解一切法无生,无生当下,就具足一切智慧,虽念而念,无念而念,所以三昧叫做正定,定慧均等的真因。【而得往生实果。文中四种譬喻。】文中有四种的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。】两种的譬喻依因感果,两种的譬喻,这果是不离因,所以说绝无虚弃。【有念佛之因。必得往生之果。决定功无虚弃。但肯念佛。必得往生。是名信果。

信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。(以境为事。)】信事就是事相,以境界作事相,深信我们现在现前一念是不可尽故,为什么不可尽呢?因为我们这个本性是尽虚空遍法界,是不能让你讲出一个范围,所以不可尽,依心所现,我们这个十方诸佛国土也是我们心所显现出来的,所以说以心所现十方世界也不可尽,这句话底下,实有极乐国,就是说实实在在有这个极乐世界,这个极乐世界,在十万亿佛土以外,十万亿土就是说十万亿三千大千世界,一土就一尊佛在度化,一土就一个三千大千世界那么大,十万亿佛土意思就是说十万亿的三千大千世界,依我们现在所讲的,一个三千大千世界有几千个银河系,几千个银河系,那么过十万亿,几千个银河系,一千个银河系当做一个单位乘以十万亿,这就是极乐世界的地方,所以这个土,一个土就是有一尊佛在度化,所以十万亿佛土就是十万亿三千大千世界,但是三千大千世界的范围有大也有小,看众生的业感,看众生的业感,最极清净庄严,不是庄生寓言,庄生寓言就是庄子,庄子他的名是周,所以有人叫庄周、庄周,这庄周他是一个大譬官,他是一个很会寓言的人,这庄子是一个很会讲话的人,相当有神通的人,所以一部电影是大譬官,大譬官,那么这部电影也是庄子耻笑众生的一种寓言,讲到这个庄子他这个思想比较属于偏向消极的东西,他都主张这个无为而治,讲老庄的哲学思想,这庄子的哲学思想,那么他都用很多,用譬喻的,用很多譬喻的,所以说庄生寓言,意思就是说我们一般的人都将这个极乐世界,当作是一种寓言,假讬的,意思是说佛是慈悲来讲这个经,那么因为怕众生失望,就假装有一个极乐世界,这就是一般人错觉的地方,是确确实实有这个极乐世界,不是讲寓言的东西,不是假设的东西,确确实实有的东西,不同庄生寓言,是名信事,信这个事相,事就是以境为事,有境界叫做事相,信事,看这个讲解:

信事者。以境为事。境由心现。深信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有极乐世界。在此土之西。】在此土之西,【最极清净庄严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。】也不能离开我们的心。

不同庄生寓言者。】假设,【寓是寄寓。】含有意思在里面,【又托也。】寓言寄托就是……,【寄托之言。虽有其名。实无其事。】就是说寄托的意思,虽有名,实在是没有这种事情。【如庄子(姓庄名周)《南华经》云:有人名混沌。】就是天地还没有开始的时候。【生而无七窍。】七窍就是七孔,我们的眼、鼻,眼睛,鼻子二个孔,眼睛二个孔,嘴一个孔,耳朵两个孔,就七孔。【人怜而凿之。】我们人可怜他就为他钻孔,替他钻七孔,【七窍有而混沌死。】而混沌死,这句话你有觉得它矛盾的地方,有一个人名叫做混沌,就是天地还没有开始,生而无七窍就是没有七孔,人怜而凿之,人怜而凿之,你这句话看得……,人可怜他把他钻七个孔,那我问你,这个人七孔又从哪里来,这样了解意思吗?你为他钻七孔的这个人,为他钻七孔的这个人是从哪里来,他的七孔谁为他作的,这就是跟上帝在创造天地万物一样矛盾,所以为什么我们说基督教、天主教,其他宗教它没有究竟法,它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的东西,我从小不是信仰佛教,我跑到基督教堂,基督教堂去研究圣经,他说上帝创造天地万物,那么换我问你上帝站在哪里在创造天地万物,他站的地方谁创造的,上帝站的地方谁在创造,这无法解释,难道不是这样,这根本没有办法解释嘛!上帝创造天地万物,上帝站的地方谁创造的,你说上帝是万能的,怎么不把这个世间化作和平的世界,我们每天在战争,你注意看看,这教宗,他现在若看到贝鲁特在战争,他就向全世界的人祈福,一祈福,菲律宾就打仗,内乱,这种东西你即使基督教,怎么解释都不通达,你每天在祈祷,每天国家在战争,这若佛教讲的,呀!那太简单,为什么会战争?很简单,众生愚痴,没有智慧,具足贪、嗔、痴,有执著,对不对?一句话就每样都解决了,共业所感的东西,这是我们大家所造的业,业感的东西,每一个人的心在改变这天地就在改变,天地就在改变,所以你不曾听过一句话,阳间未乱的时候阴间就先乱了,我们这个阳间若要战争的时候阴间就先乱了,阴间就先乱了,人的电波就跑到阴间了。(我们跟这个美国断绝邦交的时候,大家吵闹不休,我们跟中美断绝邦交的时候,异国好像六十九年是不是?六十七年,好像不对吧!六十几年,我刻是六十八年,明天要断绝邦交,宣布要断绝邦交,今天就发生大地震,整个摇晃,震得很严重,他们说:这是什么原因?我说:明天绝对有大事情。)众生的这个心有愤怒,愤怒,所以有一种力量出来,出来,天地就改变,因为这天地的依报是随我们的心在改变,众人的恨心的力量,只要让这个人死,这个人很快就死了,万夫所指,无病而死,这跟儒家的思想一样,共业所感,这个人常常被人骂,骂久了没生病都要死,每一个对他产生一种电波的攻击性的这个人活不久,活不久,活不久,所以说我们这个佛教的道理就是很圆融,无懈可击,所以学这个理工的人,他就对佛陀五体投地地佩服,学这个理工科的人,对这个佛祖的教理绝对是五体投地地佩服,无懈可击,你会想怎样一个人在两千多年前,他能够了解这么深奥的物理学,这么行,你怎样坐着想你都想不透,我们现在在讲这个电子、质子、中子,在两千多年前佛就讲到邻虚尘,《俱舍论》里面,你若翻过《俱舍论》,我们现在最多是研究到这个电子、质子、中子,对不对?到现在我们研究到中子核的碰撞,碰撞,这是他最厉害的地方,科学家最深奥的地方,佛在两千多年前就将一根毛,将我们这一根毛分作四百九十几块,发尖的地方,不是一根头发切成四百九十几块,五百块,不是这意思,是一根头发抽起来剖成四百多块,你有办法吗?两千多年前没有科学的知识,佛一直开示、一直开示,到后来叫做邻虚尘,到后来叫做邻虚尘,是肉眼看不到,就是我们眼睛。元素在宇宙当中在流动,眼睛看不到,我们跟以前的人讲,以前的人都不相信,现在的人有这个仪器,搜集空气中化验里面有金属,你看这个佛有多行,那就真的行到无话可说,那不只是无话可说而已,因为这个物理学我在建中也读三年,在大学也读这物理的东西,看到这佛经我会怕,佛祖的智慧吓死人,你无法……,你用任何形容词你都无法了解,佛为什么能够了解这种东西,这种东西还得两千多年后我们用仪器才看得懂,两千多年前他就能够用一根毛分成四百多根,这样讲出那个理论出来,所以看到佛望尘莫及,没办法,没有哪一个宗教有办法解决我们人生,没有一个宗教,让我们这样心服口服的佩服这个释迦牟尼佛,确实是唯有佛教,唯有佛教,所以走进来的人是福报,若走出去的人是业障,真的,所以你们要很欢喜走进这佛门,确实行,佛祖确实行,因此人怜而凿之这句话就矛盾了,什么人怜而凿之,这句话就有问题了,意思就是说一切人都离不开这个数据的观念,不是正就是负,都是对立法的存在,都是产生哲学上的矛盾,所以佛祖在讲我们人是谁创造的,没有人创造,无始劫以来妄动,一念妄动,妄动就造业,业就绞动业引起这个山河大地虚妄的世界,所以我们晚上在睡觉的时候黑漆漆,没有智慧,晚上睡觉在做梦都没有色彩,也不曾看到什么光,也不曾梦见极乐世界,为什么?无明遮住,这个无明遮住不是一个明心见性的人,他没有见到本性的人,他所看到的东西就是虚妄的转动生灭法,虚妄转动的生灭法,一刹那间在变化这个心态,在每一念的生灭法里面又产生执著,所以他肯定他自己的看法,主页的意识蕴藏着无量无边的智慧,所以我们人是一种欺骗自己的动物,明明这种事情是错误的他就一直要隐藏,你摸自己的良心,你明明知道我这句话是妄语,是欺骗众生,没有良心的话,他为了保护自己他也要害死别人,所以说众生就是什么东西,人家说:我念佛,仿佛念一念,念这么久怎么不曾看过阿弥陀佛的光,我们说阿弥陀佛的光遍十万亿佛土,那我现在问你这电灯有没有光?你看里面有没有光?没有,里面为什么没有光?遮住怎么会有光?不是光不会亮,它自己遮住光怎么射得进去,这遮住的意思就是无明,就是执著,就是要保护自己,事实上世间上要保护自己的人就是最不懂得保护自己,他为了保护自己就造业,骗人、欺人、唬弄人,要让别人死,要自己活,要自己活就愈活愈没有智慧,遮住,永远笼罩在自己的无明,这样听得懂吗?不是佛经不普照你,普照也没有用,你遮住,佛经怎么有效,佛来你也没有办法,电灯也在照,我也看到光,他在里面就没有看到光,他是怎样?所以说佛没有离开我们的心,我们的心就是在佛,只要你把盖子掀起来,OK!这样就OK了,这样听得懂吗?(众鼓掌)这么简单的东西,所以说我们这东西掀起来就老实,不可以犯妄语戒,不要讲谎话,不可不对的事情一直要争到赢,尊师重道,绝对服从师父的教导,你想想,心地光明,不造口业,哪一个修行不会成功,为什么人家修行要搞二、三十年,对不对?根本不用那么久,简单,掀起来就OK了,这很简单的东西,就是老实,信心具足,清净,不要听到几句……诽谤一下,啊!没有信心了,我们这信徒就是这样,信心不够就是像风中的沙,空中的毛,毛道众生,在《大乘起信论》里面讲毛道众生,这支毛浮起来,风若吹起来,浮起来,就像学佛的人来皈依这个师父皈依完,啊!这个师父很好,很行,一直赞叹他,一直赞叹他,现在外面的人若在讲这个师父怎样,唉!怎么这样,又没信心了,又皈依别的法师,现在人家又诽谤那个法师,他又跑回来,现在又跑回来,他又听到是非,又跑过去,叫做毛道众生,这种众生就是说他心永远不定,他要找道场要找一辈子,找善知识要找一辈子,他不会成就,我们要怎样修行呢?我发现这个善知识,讲的是正法,没有偏,我说……,社会人讲的下赌注,我这辈子就下赌注,因为他讲的知见正确,我何必跑来跑去要找什么,这样对师父信心够,对道场的信心够,你再什么人讲什么他的心绝对不会改变,他不会烦恼,我告诉诸位,说:师父有修行没有修行,这是我的事情,不是你的事情,你有没有修行是你的事情,我也不用替你烦恼,今天你百年之后,你要临命终的时候,叫师父为你助念,那我问你,你得保证你百年之后我有办法在你身边,若你坐飞机,咻!碰!连念都来不及,你要念什么,怎么来得及,对不对?难道不是这样?对不对?总而言之修行就是要靠自己,知道吗?你吃饭我不会饱,我吃饭你也不会饱,当然你若是有那个福报,你要死的时候打个电话给我,我就去为你加持,不然就名字写一下,为你回向一下,所以我们人不要有一种依赖,一定要修到自己有办法控制自己,因此个人做个人负因果,不要干预别人就是这种意思,我有修,我今天即使没有修行,也跟你没有关系,对不对?跟你有什么关系,你讲来我听看看,你讲,跟你有什么关系,难道因为我没有修行你就不能往生极乐世界吗?对不对?因为你没有修行我主不能往生极乐世界吗?没有这个道理,我吃饭你不会饱,你吃饭我不会饱,难道不是这样,所以个人修个人的,你就了解学佛就是要升华自己,要管束自己,约束自己,使自己趋于一种大智慧的状态,度众生随缘,修行尽分,度众随缘,随缘,因此对三宝有信心就是说这个人讲的是正法,没有偏,你不要用生命下赌注,就是这样子,就是这么简单,我看太多,出家十年看不够吗?今天来这里信一信,明天跑那间道场信一信,那个法师比较行,后天再来这里信一信,那个又比较行,又听到是非又出来,你问他皈依拜十多个哪一个是法师,不知道,不知道,乱七八糟,因此我们人可怜,毛道众生,信心不具足,他不能用生命下赌注,当然他在学佛他就浪费他的生命,跑来跑去,跑来跑去,我劝告诸位!你若觉得这间讲堂不错,师父又普通,就可以安住下来,这样就安住下来,东奔西跑到后来是你们死不是我死,我是已经没有问题,看经典,自己也了解,我也不用靠你们,靠你们讲给我听,太阳打从西边出来,你东奔西跑是你损失不是我的问题,你今天有来听是你得到,你有来听没有来听我是不增不减,你听得懂吗?你来我增加什么,哪有?没有,我有得到什么?最多多了五百块的赞助,对本性不增不减,你今天你没有来听我减少什么,没有,最多少五百,大不了就这样而已,哪有减少什么东西,所以你要考虑清楚,在你的生命当中,记住!古人,有一个哲学家,我觉得他对这个宗教的定义,我认为他这个定义是非常好,什么是宗教?可以用你的生命下赌注的这个就是宗教,用你的生命下赌注的,我们做生意都举棋不定,学佛不可以,你知道这条路一定要走,生老病死一定要走,用生命下赌注,下赌注,放心,不会牵到地狱去,所以说你们要有信心。底下,七窍有而混沌死,七窍有而混沌死。【有其名。而无其人。故为寓言。佛说西方极乐世界。是实有。非寓言。亦非理想。故曰信事。】意思说要相信确确实实有一个极乐世界。信理:

信理者。深信十万亿土。】十有万亿土。【实不出我今现前。介尔】把笔拿起来,介尔就是微波、微细。介尔就是微细的【一念心外。】介尔一念心外。【以吾现前一念心性。实无外故。

信理者。以法界(即实相真心)为理。】《华严经》讲的一真法界,就是我们这个真心,我们的本性以法界为理。【深信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。微小之谓也。】微小的意思。【以吾人现前一念心性虽然微小。体即法界。】我们的本性这体就是我们的本性,我们的本性就是我们的法界,法界就是我们的本体。【本来广大周遍。实无有外。喻如虚空广大周遍。虚空无外。一切世界。皆在虚空之内。】皆在虚空之内。【心性广大周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。】简单讲,若是就理体来讲,我们的本性尽虚空遍法界,就整理来讲有无量无边的庄严的世界,无量无边的庄严世界是事相,但是不出我们的心,我们的心虽然是一个绝对的理性,但是离不开这个事相,这叫做事理圆融。

又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念(心中)所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。(以法界为理。)】你们先放下这个注解,你先听我身你们解释这个你才有办法了解。深信,又深信,西方极乐世界这个依报跟正报,离就是阿弥陀佛,伴就是诸菩萨、声闻、缘觉,皆是我们现前一念心中所现影,当然我们这个心既然是尽虚空遍法界,包含一切的法性,包含一切的宇宙虚空,当然极乐世界依报、正报主伴,也是我们现前一念心中所显现出来的这个影像,一样,全事即理这句话意思是说所有的事相当下就是本性,比如说我们这个色身是真的东西,这个色身是怎样来,造业来的,造业是怎样来,本性迷了,一念不觉,无明,无明造什么业呢?造这贪、嗔、痴的业,业绞业有这个果报,有这个报应,所以它虽然是事相,这个色身,但是当下你若了解,悟到,当下就是我们本性显现出来的色身,不是在外面的东西,为什么在外面?因为我们执著这个色身是内,那个是外,其实内、外都是本性显现出来的东西,因为我们有执著,所以有对立性的东西,有虚空,有事相的东西,我们若悟到这个本性的时候,当下这个心就是一切的事相,一切事相当下就是我们的心,所以说全事即理,把笔拿起来,全事即理就是说当你在事相上悟道的时候,当下就是你的本体,所有的事相你悟道,即理就是当你悟道的时候,当下,即,当下就是理,所有的事相当下就是理,简单讲就是说你今天你虽然念佛,拿一串念珠在念佛,是事相,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,咦!念久了你没有妄想,你就是了解佛性的东西,你就是悟到这个本体,所以全事即理就是说所有的事相当下,即也可以解释说当下就是理,也可以叫做悟道,当下就是我们的本性,全妄即真,所有的虚妄都不能离开我们的本性,为什么呢?这是我们的业所显现出来的,业不离我们的心,心不离我们的本性,当然虚妄不能离开真,当然我们这个虚妄不能离开我们这真的本性,举一个例子来说,无量无边的水捞起来,这个水相一直捞起来,我们看这个水,海水波浪这么多,波浪不能离开海水,难道不是这样,所有的波浪都不能离开海水,波浪是虚妄的东西,海是真实的东西,全妄即真,这个波浪若让它平息当下就是我们的水,一切就是我们的水,全修即性,所有的修行,你悟道,当下就是我们的本性,你拜忏也要用我们的本性去拜,你念佛也要用我们的本性去念佛,你今天恭敬三宝供养都要用什么?用这个本性,意思就是说全修即性,意思就是说所有我们的修行当下就是我们的本性,这句话全修即性就是全事即理,这句话意思是完全一模一样,全事即理,全妄即真,全修即性就是说所有的修行,就是我们的本性显现出来的东西,我们若悟到这个实相,空性的这个道理,我们就能够随缘不变,不变随缘,随一切缘,但是你一切修实在是无修,虽然你没有修,当下就具足智慧,就是在修,所以佛度无量无边的众生,实无众生可度,《金刚经》在讲的,佛度无量无边的众生,实在是无众生可度,为什么?众生都是五蕴所作的,四大皆空的东西哪有什么众生呢?所以众生相都是虚妄的东西,都是刹那间在分别的东西,执著的东西,所以你觉得有这众生,有我相、人相、众生相、寿者相,这也是因为这样,所以全修即性是什么?要悟到所有的修行,当下就是我们的本性的修行,当你悟到实相就是,全他即自,全他即自就是说所有我们显现出来在外面,不离我们的自性,不离我们的自性,所以我们在讲度无量无边的众生,实在解释就是说我们的烦恼也无量无边要度它,所以说自性众生誓愿度,就是度我们刹那间在变化生灭的这个烦恼,的这个烦恼,所有的烦恼就是不离我们的本性,全他即自的意思就是说,心所显现出来的外面虚空一切的众生,都不能离开我们的本性,意思就是说我的本性跟你的本性一样,重重相叠,重重相叠,所以说全他即自,所有的在外的,他就是外,所有在外的都纳归到我们的自性来,我的自性跟你的自性一模一样,但是因为我们今天大家都迷了,你是你,我是我,所以说佛佛道同,因为进入绝对的状态它没有任何的坐标,没有任何的东、南、西、北,没有任何的方向,没有任何的时空,所以完全地清净,本性自性流露出来,所以说诸佛菩萨佛佛道同,为什么佛佛能够道同呢?诸佛菩萨为什么这个每一佛所讲的法都一样,因为他已经进入绝对状态,进入绝对状态就是没有二元论,他就不是对立,既然没有二元,没有对立,他所讲的就是统一,就是统一,所以这个世间的纷争避开不了,这个世间的纷争是绝对跑不掉的,为什么?公说公有理,婆说婆有理,就是等觉菩萨还有一品惑没有断,是不是?生相无明嘛!无始无明,根本无明没有断,所以众生,阿罗汉都有意见不同,证到我空还有意见不同,何况我们这些凡夫哪一个意见相同,所以说是非不可免,是非不可免,报章杂志绝对没有,哪一个是对的,没有对的,凡夫讲话没有一个对的,就是为了自己,为了保护自己,全部都是杀伤别人,最好是让别人死,所以说你若能了解这句,全修即性,全他即自,你就入大慈悲心了,意思就是伤到别人就是伤到我们的本性,知道吗?为什么?我要让你死,你要让他死你发起这个念,你这个心就在烦恼了,我在想明天要如何千他,要如何让他死,他还没有倒你就要先倒,为什么?你发一个恶愿,你要让他难堪,你怎么不发一个愿,说:啊!我要原谅他,他愚痴,我原谅他,这样我们不就很轻松,所以说全他即自,别人就是我们,我们就是别人,伤害到别人就是伤害到自己,这很简单的道理,所以说佛有同体大悲心,同体大悲心,为什么?所有众生就是他本性所显现出来的,当然他就要怜愍众生,所以佛就是进入绝对的东西,进入绝对的东西,因此我们若从佛教的道理看起来,噢!原来就是这样,全他即自,我心遍故,佛心亦遍,我们的心尽虚空遍法界,佛的心也是尽虚空遍法界,可是又没有重叠的线条,那不是数学跟物理重叠的线条,这个圆跟这个圆重叠,它有这个线条感,有这个层次感,佛心绝对的东西没有点、线、面的东西,既然没有点、线、面的东西,那就像一切众生心性亦遍,佛心就是我们的心,所以说心、佛、众生三无差别,心、佛、众生三无差别,三无差别,因此你若听到这个道理你就很好过日子,无论你在公司上班,夫妻,或是你当学生,你都很好过日子,一切众生就是我们本性所显现出来的,这样我们对众生慈悲,我们就是对我们自己慈悲,在座诸位!众生若要伤害我们呢?我们就认为这就是我们的业,这就是我们的业,不要再结恶缘,不要再搞下去了,愈搞就愈深,愈无法修行,人家若攻击我们,要让我们死,我们就忍耐,一直忍耐,一直忍受,一直忍受,欢喜接受,这样这个本性慢慢、慢慢就出来,慢慢、慢慢就出来,所以说实实在在在修行的人,他会观照他的心,心就是我们的本性,心就是修行的根本,我们若进入一个暗的房间里面,第一个要找什么,找开关,找什么?找这个开关,开下去,电灯就亮,一样,你要修行你一定要先了解这个道理,修行的根本就是在观照我们的心性,不是每天在那里拜佛,不是每天在那里持咒、念佛,当然这是很好,持咒、拜佛、念佛、拜忏这都很好,最重要你要观照你的内心,二十四个小时里面保持你每一秒都是清清楚楚,你每一秒都知道你在做什么,这样世间没有一样东西可以动摇你,虽然说我们还无法修行到佛的定力,但是你已经很好过日子,你已经是非常好过日子,非常好过日子,听到这个,心脏病,他慢慢就会好,不然你光是气就气死,你光是气这些众生你就受不了,真的,我十年来我就是觉悟到这一点,觉悟到这一点,他要让我们生气,我们就偏偏不要生气,所以我们常常说,记住师父的一句话,如果你不想倒,没有一个人可以让你倒,你要记住师父这句话,如果你不想自己烦恼,你不要把自己搞得很烦恼,世间没有人可以给你烦恼,学佛就是这么了不起,我不要烦恼,他就拿我没办法,我就偏偏不要烦恼,你要记得明天的事明天再烦恼,知道吗?明天的事你明天再烦恼,三年后的事情你三年后再烦恼。有一个算命的告诉你儿子,你儿子十九岁会死,你儿子今年十二岁,从十二岁开始烦恼,烦恼到十九岁,刚好烦恼七年,若你儿子一定要死你多会烦恼,换我问你,你多会烦恼,你儿子若一定要走这条路,你多行,你有办法改变你儿子的命运,不可能,所以我们人愚痴,我们人愚痴,我在几年前,人家说我三十七岁一劫,今年是是非又生命劫,我今年真的多灾多难,建这个讲堂也事情很多,又接到黑函也是非很多,今年就是很奇怪,很奇怪,那个排紫微斗数的,我这个人有开通智慧叫人家不要算命,但是我这个人专程要叫算命的告诉我有什么事情,换你讲来我听听看,我这个人不会像一般去算听到却倒下去,我不会这样,三十七岁该死就是死,该活就是活,我想我又没有去杀人放火,又没有去伤害众生,对不对?真的,这业确实是真的,他说:师父!你这关跑不掉。你这关跑不掉,你三十七岁的那一年有两颗是非正中命宫,你怎么躲都躲不掉,难怪,才会这间讲堂建得……,报纸登得特别大篇,搞得……,接着三十七岁的那一年人家会无中生有地诽谤你,你要小心,你一定躲不过,确实,真的果然算命的厉害,但是我比他更厉害,我比他更厉害,我如如不动,讲随便你讲,我度众生度我的,三餐吃得饱,穿得暖,好好睡,没有差别,晚上也是很好睡,一样,没有差别,所以我常常想人家耶稣被人家钉在十字架,我们还没有被人家钉在卍字上面,这样就算很慈悲了,难道不是这样,我们还得感谢众生他搞这样算搞得很小,小事情而已,感谢!感谢!各位父老兄弟姊妹!很感谢!不然你会活得很痛苦,你不晓得怎么过日子,你整天说不要批评我,不要诽谤我,你光是气就气死,没有关系,尽管来,不然怎么办,我又不能拿撒隆巴斯贴住你,嘴长在你身上,你要造什么业,这是你的事情,难道不是这样,所以我常常告诉你,我有修没有修你知道吗?我是什么再来的你知道吗?最好不要诽谤,万一诽谤到圣人,这就麻烦了,当然我是凡夫没有修行,但是我劝告你不要乱讲,讲错了,地藏王菩萨会比较忙碌,地藏王菩萨会比较忙碌,因此因为你不知道人家是不是菩萨你不要诽谤,你好好地修你的行就好。体即法界。底下,底下,我们人这个全他就是自,我心遍故,佛心也遍,一切众生心性也是遍,譬如一室千灯,诸位!这是电灯,这个电灯光光互摄,这电灯照射下来的时候,重重交摄,不相妨碍,是名信理,这个光你有办法看这个光是从哪里照射来的?这里也有,这里也有,你看,看不准,它综合,意思就是说我们的本性,跟佛的本性全都有这种能力,光光相摄,所以是绝对的状态,因为它是没有质碍的东西,所以化佛道同就是这个意思,是名信理。以理是什么?“以法界为理”。法界就是一真,一真就是本性,本性就是实相,就是《楞严经》讲的如来藏,如来藏,如来藏。

此文具四法界。一念心性。是理法界。所现极乐。是事法界。全事即理四句。是理事无碍法界。我心遍故三句。是事事无碍法界。】我们看看,全事即理。“全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自”。这句话的意思就是理事无碍法界,为什么叫做理事无非法界呢?你看看,“全事即理”,事跟理,“全妄即真”,这个妄是事,真是理,“全修即性”,这个修是事,这个性是理,“全他即自”,这个把笔拿起来,“自”是本性的意思,不是自己,全他即自,全所有的他就是事相,事相就是我们的本性,也是事,事理圆融,对不对?事理圆融。好!“我心遍故”这三个字(句话),来!“我心遍故,佛心也遍,一切众生心性也遍”,一切众生心性也遍,我心遍故就是我这个本性尽虚空遍法界,这就是事,事相尽一切遍法界。佛心也遍,意思是说自性显现无量无边三千大千世界,我的心也是这样,佛的心也是这样,一切众生心也是这样,意思就是说事事无碍,事事无碍,我心遍故这三句是事事无碍法界,【一室千灯。】这是用譬喻的,为了让你了解事事无碍法界,这样让你了解用一个灯来譬喻,看这个小字的,【(一灯之光不碍众灯之光,众灯之光不碍一灯之光。)即喻事事无碍之义。】但是讲这些太粗浅了,我有一天我要讲这个华严思想,我三十三岁的时候,在这个雷音寺讲过这个《华严经》的思想,华严的哲学思想,三十三岁,今年三十七,四年之后功力又比较深了,所以这个《华严经》的事事无碍法界,要找一个时间讲,但是我先告诉你一下,在那个时候讲这个没有几个听得懂,这真的,这是点、线、面去扩张,除非你懂得这个物理学的理论,除非你懂得这个数学的理论,不然解释这个事事无碍法界、一为无量,无量为一,非常地难,我们一般的人一为无量,无量为一,只能用譬喻的,这间体育馆是一,里面容纳好几万人,好几万人就是一,一就是好几万人,这台湾二千万,这也是一在台湾,都只能用这个比喻,用这个包容性来比喻,其实这问题很大,你这个可以讲一为无量,无量为一,这是一个简单解释,若要解释小能容大,大能容小你要怎么解释,华严的思想小能容大,大能容小你怎么解释呢?小的东西怎么能容纳大的东西,大的东西一定能容纳小的东西,小的东西怎么容纳大的东西,因此这《华严经》的小能容大,大能容小,这就不是一般简单讲他就能够清楚了解,今天没有讲到《华严经》,当然这不能再发挥,发挥会听不懂,这样麻烦,人已经少了,我肯德基一算剩下……,快变成博士班了,我们第一天讲经的时候我巡视……,噢!一楼、二楼、三楼、四楼全满,到现在三百多个,四百个,可见真正在讲佛法的要度众生比较困难,因为你要听的是实在,这种才是佛法,当然以前是方便,现在在听佛法,其实要深入,初机的人来就听不进去,他听不懂,听不懂,像我妈妈就告诉我,不晓得在讲什么,无相无不相,实相,都搞不清楚,翻来覆去的,像一杯茶翻来覆去的,不晓得在搞什么,都听不懂,讲故事还听得比较懂,可怜,所以你办法,确实没办法,当法师的人也是很困难,很困难,他很想度众生,根机不够,很困难。底下:

又深信西方。依报世界。正报佛生。】佛生就是佛跟众生。【主即弥陀。伴即菩萨声闻人天。皆吾人现前。一念心性所现之影。性心如镜。西方依正。如镜中之影像。】镜中的影像。【全事即理者。事依理成。】所有的事相就是我们这个理体,事相就是依这个理体所成,【事不离理。故即理。如一切金器。依金而成。】一切的金就是用金来作的。【器不离金。故众器即是真金。

○全妄即真者。妄依真起。】虚妄是无自体的东西,既然是虚【】,当然它【无自体。】它不是实在的,像我们做梦也不是实在的,我们本来的时候梦就不见了,但是梦也不能离开我们的色身,你要说它有是拿不出来,你要说它没有又做梦,所以虚妄就是我们的本体,我们本体就是会产生这个虚妄,因为迷了,所以【全体即真。如冰依水起。冰无自体。】冰是一个影像,融化就变成水,【全冰即水。

○全修即性者。修德属始觉智。性德为本觉理。依理起智。全智即理。】全事就是智。【如依镜有光。镜光即镜。】简言之一体三面的东西,一体两面的东西,一个是体,一个是用。全他即自。

全他即自者。他指诸佛众生。自即自心。谓不独我之正报身心。】色身跟这个心。【与我之依报世界。是我自心所现。即诸佛菩萨。以及一切众生。他之依正二报。亦即是我自心所现。此中四句。皆是事不碍理。理不碍事。理事无碍法界。

我心遍故下。事事无碍法界。我之心性随缘。遍成西方四土。事相之法。佛心。众生心。亦随缘。遍成西方四土。事相之法。心佛及众生。是三无差别。】那个土印不清楚,应该写清楚,遍成西方四土,是三无差别。【故事与事。亦得无碍。故立一譬喻。譬如一室千灯。光光互相遍满。重重交相摄入。一光遍多光。多光遍一光。多光摄一光。一光摄多光。】读到后来,等会下课我妈妈就说:不晓得在讲什么又听不懂,她听故事就听得懂,讲打铁的她就听得懂,讲故事她就听得懂,现在下课她就搞不清楚了,没办法,所以一个人一个业,像我当法师来讲要度母亲也很困难,因为她只能信佛而已,所以我吃饭她不会饱,她吃饭我不会饱,虽然是母子而言,唯一的办法就是叫她念佛而已,叫她念佛而已,我的智慧我不可以推给她,我推经她她了没办法,难道不是这样,所以说身心不相替代,你修你的,我修我的,不要常常讲:我临命终要靠师父。没错,你要保证你有那个福报,你若去美国玩,咻!到美国冻死在美国,下飞机死在美国,真的很难讲,你怎么知道,我还要坐飞机跑到那边帮你助念,若我psssport办好,到美国色身烂了,色身烂了,我不骗你,有一种办法师父能够帮你,你若发生事情,在美国,在阿尔卑斯山,在瑞士,你就要马上叫你儿子寄相片来,这样我就有办法,叫他寄相片来,住址写英文,或者名字写英文,因为佛也懂英文,在这里念,佛也懂英文,唯一用这种办法能够求你而已,赶快回向,赶快观想,为你加持,用毗卢遮那佛手印,用这密法手印为你灌顶,大众念佛,拿那张相片赶快读,为你回向,这样来得及,所以说若还没死以前最好拍一张相片比较好看的,万一死的时候赶快交出来,这个,赶快这个回向一下,明天照相馆生意就很好,照相馆的生意很好,所以说这个研究佛法要事理圆融,要事事无碍,底下说譬如一室千灯,光光互相遍满,重重交相摄入,一光遍多光,多光遍一光,多光摄一光,一光摄多光,回去你慢慢读。【光光相融。不相妨碍。即法界十玄门中。】这是《华严经》法界十玄门,【一多无碍法门。】一多无碍法门,【如是信者。是名信理。】这很简单,这盏电灯不妨碍那盏,那盏电灯不妨碍那盏,全都射下来互相遍照,对不对?一光摄多光,多光摄一光,难道不是这样,多光就是一光,一光就是多光,就是这样到后来都亮,这样就对了。几点了,八点半了,要听这经最好自己先看,自己先看一遍,这样才搞得清楚。【上六种信讲竟。

如此信已。(此下明)则娑婆即自心所感之秽。(此即理之事)而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。

此明二种愿。愿离娑婆。愿生极乐。娑婆极乐。两土秽净。皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云:应观法界性。一切唯心造。又古德云:娑婆心险。】就是说我们娑婆世界众生心都是很险恶,恶毒的人比较多,害人的比较多。【感陵谷之高深。】多陵就是山,山谷高高低低,意思就是说我们的心很恶毒、很险恶,所以你感到外面的山河大地高低不平。【极乐心平。】若往生到极乐世界这众生都是修无量的善,平等心,【致宝地之如掌。】就是极乐世界这个七宝琉璃地,就像我们这手平坦。【此皆即理之事。自心所感之秽。应生厌离。自心所感之净。应生欣求。欣厌二字。即是愿。】简单讲这个娑婆世界要厌恶,要厌恶,这是很重要。底下: 

厌字。是修行基础。若无厌离。那得欣求。如世人不厌生老病死苦。自然不会求出生死。不思修行。世人对此世界。不生厌者。皆是不觉悟也。】讲这个我就感触很大,讲这个我就感触很大,学佛的人就是站在上面看众生,众生实在是很可怜,我去荣民总医院,我去荣民总医院的时候,上课,主治医师这样告诉我,他说:师父!学佛的人确实不简单,没有学佛的人确实很可怜,明明病得很严重,一个男众,他讲给我听,胃肠科的主治医师,因为他请我到荣民总医院上课,教那些医生跟护士,他告诉我:看一个患者每天拿一个小小台的收音机,他是已经病得很严重了,听股票,听股票,他说:师父!你知道他多可怜,听股票,每天就是一大早,乔光三块七买进,三块八卖出,一仁三块九买进,四块五卖出,每天都在听那些,已经快死了,有一次跌,跌停板,很紧张,很紧张,就赶快打电话,打电话,打电话叫他卖掉,打电话叫他卖掉,到最后一次,要死的那一次,涨停板,高兴,很高兴,赶快打电话卖出去,卖出去钱还没拿到,往生,死了,这叫做至死不悟,到死他都不会觉悟,钱看得到又用不到,涨停板,跌停板跟他有什么关系,对不对?现在在阎罗王那里报到,阎罗王那里也不晓得,阎罗王跌停板还是涨停板,去那里听,不然怎么办?看这些众生实在是……,接着他对金钱,所以我们人对金钱的执著实在是很悲哀,三餐有得吃,能过就可以了,要赶快修行,这不是在开玩笑,对不对?还有我看到菩萨觉得很可怜,七十几岁了,七十几岁了老是烦恼她那个孙子还未娶媳妇,我若告诉她:老菩萨你要念佛,孙子还未娶,我正在帮他物色,娶了我就比较清闲,政要娶的前十天,死掉,回去了,往生了,七十几岁,她还好,我有去为她加持,加持,我看是没有什么作用,一辈子,几年前就教她念佛了,几年之后为了她孙子的事情很操心,儿子都靠不住了,我们还指望靠孙子,哪有人这样,所以我看这众生很厌恶,又看到众生在迷,我又很同情他,叫他听录音带还得拜托他,拜托听一些录音带,看会不会觉悟,知道这生死的痛苦,六道轮回的痛苦,对不对?一直劝告他,有的还是要到六、七十,媳妇嫁,女儿娶,不是,嫁女儿,娶媳妇,才要来用功,对不对?我都放任他去,我现在都一种感想,众生怎么那么可怕,那么可怜。师父!来劝告我妈妈一下,我母亲怎样,我度不了她,你是她儿子度不了她,我去度她有办法吗?她有在听录音带吗?有啊!听一、二卷的时候就停了,听一、二卷就停了,孩子又在吵了,师父!拜托一下,任凭他去,我现在都这样,任凭他去,要修不修全在你,我没有办法我已经尽力了,我苦口婆心,没办法,没办法,根机差的确实没有办法,你怎么讲他就是听不进去,所以我告诉他若要度你家那个人,我干脆去度无量的众生,我干脆去度无量的众生,我跟他周旋做啥,所以说没办法,所以在座诸位!所以你们的福报因缘跟你们的悟性、觉性够,你知道这条路要走,一定要走,你拥有无量无边的财产不值得一点智慧,不值得一点智慧,知道吗?所以众生会活得很痛苦。底下【第一不觉悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。还有种种诸苦。】底下那句【说不能尽。】真的,说不能尽,你若看每一个电视,连续剧每一部片子里面就有描写苦,【身是众苦之本。为众苦所集故。

○第二不觉悟。人生是空。任汝功名富贵。无非大梦一场。“万贯家财带不去。一双空手赴幽冥。”】这句话若写在墙壁边贴起来,或是过年这个门联贴这句也是很好,你知道吗?真的,过年门联,信佛的人贴这句是很有意思,万贯家财带不去,一只空手赴幽冥,我觉得这句话很好,回去慢慢去参,看你多美,多有钱,没有用,没有用,挡不住生命无常,没有用,我这个人根机是普通,读高中,我读小学二年级,十岁的时候,我就梦见过我是出家人,从小我就想我们出世是怎样来的,我们死后又要到哪里,十岁我就知道有这种问题,我读高中的时候,读高中的时候,因为我的成绩普通,普通,看这个课外书我就跑去这个牯岭街那里,牯岭街那里买一些哲学,因为建国中学后面,你知道吧!牯岭街有那个旧书摊,下课之后就跑到那里找、找、……,我都专找哲学,以前不晓得有佛经,以前不晓得有佛经这条路,去找这个心理学跟哲学,看、看……,心理学跟哲学看很多,什么罗素、尼采,反基督的尼采,这个柏拉图,亚里斯多德,哲学家罗素,很多的哲学名人,后来看、看……,看一看是得到有一点点观念,有一点观念,可是我又觉得好像缺少什么,这人生我相信不是这样而已,哲学怎么没有讲到前世是什么,怎么没有讲到来世是什么,后来又去追求,去追求,追求基督教,看到《圣经》,看到旧约,旧约,看到新约,福音,约翰福音第几章第几节,看、看……,这也不是我要追求的,这也不是我要追求的,我檙 这个世间一定有一种学问可以解决我人生所有的疑惑,一定有,但是只是我找不到而已,不晓得什么,后来没办法,在建中就练跆拳道,练跆拳道,练到跆拳道二段,整天在打,我大哥就说:整天打打杀杀也不是人生。那时候想:不然去演电影。演那个武侠的,演电影赚钱,去到演电影的地方被选中你知道吗?一千零八十个录取六十个也是有被选中,他告诉我:人是很英俊,不过个子太矮,你不可能当主角。我说:不然当童星也不错。他说:童星,哪有读高中的当童星,太离谱了,对不对?那时候想要演电影,人生找不到目标,不晓得要做什么,学问也照样在看书,照样在用功,找,找不到答案,一直到大学一年级的时候,人家来邀约:喂!你要不要参加这个佛学社。那时候我还很我慢,我说:佛学社在讲什么?我说:跟哲学有没有关系?他说:不止哲学,心理学、物理、科学都有。我说:这样好,何时演讲我去听看看,我去听看看。我大学一年级的时候,第一堂课就叫这个朱斐居士去演讲,讲这个四大皆空,第一句话,朱居士他就讲,他就讲:这个世间痛苦,色身是假的,我们人都是以假为真,过着痛苦的日子。当下开悟。我想……一句而已,一句就悟到了,活二十几年,今天才听到世间是苦的,以前病苦怎么都没想到这世间是痛苦的,怎么都没有想到这世间确确实实是痛苦,为什么要人家讲这句我们才会觉得痛苦,愈想真的世间愈痛苦,这样确实是无常,慢慢悟到这世间,这样不行,这样再追求下去也不是办法,再追求下去也不是办法,所以我从那时候就不爱漂亮了,真的,我七年不曾买衣服,你问我妈妈,我妈妈在楼上,我妈妈在楼上你问她,我七年不曾买衣服,过年还得她拜托我才有去买衣服,因为我已经看开了,我已经知道了,以前青春痘长得很多的时候还洗阿娜答,擦爱王,告诉你们,你们不要泄我的气,真的,真的,以前爱美,现在悟到了,美丑随它,又不娶老婆,我知道了,大学二年级我就坚心要出家,大学二年级我就坚心要出家,我就很有把握我这辈子绝对不娶,看到女众使性子我就很讨厌,不是你们这些,以前那些,以前那些,以前那些,这样不行夫妻结婚老是吵架,这样不行,这样过日子太辛苦,我的个性又坏脾气,不要让人管,不要让人管,所以说我一定要走这条路,走这条路,我大学二年级有这种决定的时候,我不可以讲,因为我们若想要出家常常讲会有障碍,我听过一个法师开示,说:我要出家,我要出家,我要出家,出到后来变出鸭,变出鸭,不会成,种种的障碍它就来,搞一下,娶妻,悽惨了,悽惨了,要不然我现在在做什么?做工程师,做工程师,本来要去荷兰留学,家里也穷,因为读书是普通,后来听到这个佛法,不行,生死根本这不是开玩笑,慢一天修行不把握一天,要趁早剃度,真的,所以我今天剃得很亮,剃度,要修行,这不能让你延误,我那时候决心要出家,我就说:今天谁拿枪来压我,叫我娶妻我都不娶,我就是要出家。所以那时候告诉妈妈,说:你今天你不让我出家,等到你百年之后我照样要出家,今天不让我剃度,我等你一百岁你死,我也是要出家,一样,决心不娶,如如不动,你若看到这女众,啊!觉得她很美,你若是想她晚上在睡的时候流口水,你也不会喜欢她,有的女众晚上睡觉也会打呼,你看她多美,不见得,那是粉搽下去多少能看,这样想,这样想,真的,不要娶,不要娶,这没什么,没什么,警告自己,结果我出家顺利,顺顺利利,我今天若没有出家佛教就少一个人才,你说对吗?难道不是这样?(众鼓掌)所以说还是要走修行这条路,劝告这些没娶的不要娶,但是不要告诉你妈妈说是我讲的,不要告诉你妈妈说是我叫你们不要娶,你不要这样,所以心要定,结婚不见得多好,这都欺骗社会,真的,我跟你盖章加保证,结婚不见得哪一个快乐,到我现在调查的一百对,九十九点对大家都摇头,后悔,有的还找到道场来:师父!你不早一点出现,你若早一点出现我就不娶。自己爱娶妻,爱娶的流口水,讲这句话,这句话听一百遍了,真的,所以说这众生,真的,所以心念抓得稳,要修行不修行我劝告你们,我讲的话你听,你是轻松一辈子,男的最怕什么?最怕独生子,我遇过太多独生子,独生子都说:我父亲母亲要我娶,我不娶不行。哪有这回事,你不娶他能怎样,今天我家若是只有我一个男孩,我照样出家,真的,我今天有男的四个,当时我要出家的时候,我跟我妈妈说:我要出家,我不要娶妻。我妈妈说:怎么可以这样子。我说:前面三个大哥娶妻了,三个就传八个了,生八个男的,不差我的。她说:别人有别人的种,你有你的种,没有差别。我说:好种子不传,坏种子不断,我个子这么小,生出来的孩子像袋鼠那么小,你也好了,不要娶,不要娶。所以要坚心出家,因为我有悟到,我有悟到这世间是痛苦,痛苦,世间多快乐都打不动我的心,真的,我告诉你:所以我现在这颗心很坚定,像金刚不坏,我这心很坚定,这条路一定对,保证对,真的。(众鼓掌

○第三不觉悟。人生无常。人生上寿。不过百年。】到底这个世间活一百年的有几个,没有几个。【善导大师云:“任汝千般快乐。无常总是到来。”】让你千般的快乐,世间所有千般的快乐,无常总是会到来,总是会到来。【佛问弟子云:人命在几间。】一个人在说,【一曰】不是一日,一曰,一个人在说,【人命在旦夕(早晚)间。】人命在旦夕之间就是“早晚”。【佛言:子未知道。】佛说:你还没有开悟,你不懂这个道。【一曰人命在饭食间。】就是我们吃一顿饭的时间。【佛言:子未知道。】你也还没有开悟,还没有了解这个道理。另外【】个徒弟这样【曰人命在呼吸间。】我们人的生命是在呼吸间而已,一口气不来的时候就走了。【佛言:子知道矣。】啊!你知道“道”,你是有悟的人。

第四不觉悟人生无我。】我们为什么不觉悟呢?【个个都认此身为我。处处爱我。贪着五欲。贪财为我受用。贪色为我娱乐。贪名为我荣耀。贪食为我滋养。贪睡为我安息。不知此身。四大和合。假名为我。毕竟无我可得。果能觉悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。】这种的了解如果能够觉悟人生是苦的,是空的,是无常的,是无我的,深生厌离,这样厌离,厌恶深,堪就是深入的意思,则厌堪,深入你才能够入道,你厌恶你才堪入这个佛门,堪也可以解释说厌堪为入道之门,你厌恶则够资格,这堪可以说你够资格入道之门,可以说很深入地去厌恶这个世间,所以说这世间要先厌恶,所以你若一直执著这个世间,这世间就很吸引我们,你临命终就放不下,放不下,知道吗?

厌秽。】污秽,【(此即事之理。)须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗】《妙宗钞》【云:取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】把笔拿起来,“辙”就是车路。这句话先解释一下,厌秽就是厌恶这个娑婆世界的肮脏,须舍至究竟,把笔拿起来,舍至究竟就是无所著,舍到这个名、利、色,世间一切五欲六尘,财、色、名、食、睡,舍得光光的就是无所著,这就是我们的本性,须要舍到究竟,舍到无所可舍,方无可舍,欣净,取,要欣,执著,这个择善固执,执著有一个极乐世界,我决定要往生极乐世界,须要取至究竟,方无可取,取就是非常,内心一心一意,全都放在极乐世界,这样就无可取,就是没有比这种更好的,无可取的意思就是说没有比极乐世界更好,我也无可取,我就是执著到极乐世界,我一心就在道,这样就是无所可取的东西,无所可取的东西就是说虽取极乐世界而心无所著,你要“著”什么呢?著一个极乐世界?你要“著”什么,执著到极乐世界与心相应,取至究竟就是说我的心清净,这句话意思就是说欣净,欣赏极乐世界,欣慕极乐世界,而取至究竟,究竟就是……,用笔写下来,取至究竟,自性清净,取至究竟,本性就是清净,方无可取,你本性清净你取什么东西,我们这个舍,厌恶这个娑婆世界,舍到无所舍,当然就无所著,没有什么东西可以让你执著,方无可舍,无可舍就是无所执著,对不对?没什么东西可舍就是没什么东西好执著,欣净,须取至究竟,究竟就是本性清净,你已经悟到本性清净,方无可取,已经没什么东西让你取,为什么?因为本性就清净了,这句话取至究竟就是自性清净,自性清净,你没有什么东西可拿了,一切本性就具足的东西,所以《妙宗钞》在讲,取舍若极,与不取不舍,亦非异辙。取至究竟就无所取,舍到究竟就无所舍,所以取舍到达究竟就不取不舍,亦非异辙,辙就是车路,也没有什么两样,也没有什么两样。

前四句明有欣厌。】欣慕极乐世界,厌恶娑婆世界。【便有取舍。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐庄严之净。欣厌二字。即是信愿行之愿。既厌秽。必须愿舍。】你愿意舍掉这肮脏。【既欣净。必须愿取。】厌秽就要愿舍,若欣必须要愿取。【如何是舍至究竟。】什么时候会舍到究竟。【方无可舍。必须求出娑婆。】我们对这娑婆世界都无所取当然就无可舍。【横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。】离开娑婆世界是无可舍,一切都放下,意思就是说对这娑婆世界无所著,【如何是取至究竟。方无可取。必须求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。】无可取,到极乐世界当然是无可取了,最好的。【以现前方便欣厌取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。

故妙宗下引证。妙宗钞问云:至理微妙。】这个道理非常地微妙。【不垢不净。无取无舍。今立垢】就是【(指秽土)】就是清净,【(指净土)令人取舍。既乖妙理。即非上乘。

答云。取舍若极。(即究竟)与不取不舍。】就是全都一样,【亦非异辙。】就是不同,没有不同,这中间,这辙,异辙,【辙者车路。此中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。】这不要误解。

我等发心修行。但老实念佛。求出娑婆。求生极乐。从事实上做起。最为稳当。千万不可执理废事。】什么叫做执理废事呢?啊!我已经开悟了,我已经是彻悟的人了,我不用念佛,我本性就是佛了,不可以这样子,我们的功夫还没到开悟的境界,我们还要再用功,还要再用功,我们一品惑都没断当然我们还要再用功。【莲池大师云:著事。而念能相继。】著这个事相就是说我拿这串念珠,二十四小时都要用功,要念佛,所以能够净念相继。【不虚入品之功。】不虚就是不会白费进入这个九品莲花的功德,意思是说功不唐捐,意思是说虽然你著这个事相,总比在讲这人道理的人还行,只会讲道理的人他不修行,他不拜佛不念佛,只是整天在打这个高空炮,没有用,叫做执理废事,执理废事,所以我们还是要从事相,还是要用功,著事,念能相继,我们念念相继,而能够这个念相继,每一个念我们都能够相继,不虚入品之功,才不会白费我们的修行。【执理。】以为自己自毁长城,道理都通达。【而心实未明。】而他的心确确实实未明。【反受落空之祸。】反过来掉进去空的这个祸患,意思是说不要讲你很行,不要讲你很有修行,不要讲你已经开悟,不要讲你是圣人,不要讲你是菩萨,要老老实实我是凡夫,我要认真用功,我要认真修行,这句话意思就是这样。

设不从事取舍。】从这里开始,对吧!因为我准备到了九十几页不晓得讲到哪里,对不起!设不从事取舍,【但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。(信)则取亦即理。舍亦即理。(愿)一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】这句是假设说我们若没有对事相去取跟舍,但尚不取不舍,意思就是说我们一般的人听到佛法,听到我本性自有光明,我自心就有唯心的净土,我不用修行了,我已经了解本性了,我就是佛了,我也不用拜佛,不用用功,不用持咒了,但尚不取不舍,我不用取了,不用取了,不用求往生极乐世界,我也没有什么好舍,没什么好舍就是习气还留著,跟随习气一直走,做错事情说是他的定力,自己一些习气说他就是修行有到那里,比如说一个人他喝酒,他就说:我心中有佛就好。我心中有佛就好,因此只有不取不舍就是说不去精进用功来执持名号,往生极乐世界,不舍就是说他习气都不放掉,就保持原来这样,他虽然了解本性就是佛,但是他不要从事相去用功,我们本来就是要用功早课、晚课,要精进拜佛、念佛,他现在了解我们本性就是佛,佛陀在世也没有这样共修,佛陀在世也没这样修,藉一些理由,怕辛苦,不取不舍,这就是执理废事,执理废事就是说他只知道道理,但是他忘记要确确实实一点一滴去修行,他只知道佛法很好,只知道我们本性(自性)具足光明,却是任他的习气,他的错误,一直去做错事情,所以叫做执理废事,不精进在事相用功,只想他本性就是光明的,他就是佛,西方极乐世界也是唯心净土,既然废于事,理亦不圆,不圆满,既然你废掉这个事相,这个道理当然是不圆满,一个道理有圆满的人,他二十个小时也是用功在念佛,他虽然在念佛而言,但是念念都是从本性出来的佛,他虽然证悟到本性,但是也很用功在念佛,简单讲一句话叫做事理圆融,不像一般的人他了解一些佛法,杀、盗、淫、妄乱造业这样说他就是菩萨,他就是菩萨,这种废事,理也不圆满,所以我们一辈子,佛就是我们的模范,佛难道有说:我证到佛果我就可以乱来。我就可以杀生、偷盗、邪淫,我就可以做这种事吗?佛也没有这样,佛他道理了解,他证悟到本性,但是却是他在事相他摄爱一切的威仪,他用功在普度一切众生,所以佛陀的本性圆满,在事相当中他又不犯戒,他又摄受这个威仪,意思是说事理圆融,事理圆融,若达全事即理,我们若是相信全事即理的意思,就是说你若能了解一切的事相在修行,会归这个本性当下就是我们的本体,就是我们的理性,所以叫做全事即理,全事即理就是说我拜佛我观照无生,能礼所礼性空寂,我念佛,能念所念当下就是双亡,我在拜佛的时候,观照无生,我在念佛的时候也观照无生,虽然念而不念,不念而念,虽然拜佛就是等于不拜佛,没有一切的拜佛,当下就是在礼佛,全事即理,则取也是理,舍也是理,取就是说我今天要来用功,要求往生极乐世界,我本性也是清清净净,本性就是佛,但是不防碍我拜佛,舍也是理,我若舍掉这个事相的东西,边些外在的东西,当下也是本性,因为本性本来就不增不减,意思就是说你一取一舍当下就是我们的本性,无非法界,法界就是我们《华严经》讲的,无非法界当下就是真如,当下就是本性,当下就是一真法界,当下就是清净心,无非法界,取跟舍都是我们的本性,都是我们的理体,无非法界,所以第二信而明愿,要深信,要了解这个愿,要了解这个愿,所以我这句话再简单解释一下,设不从事取舍,你若是没有从这个事相去取跟舍,你只是不取也不舍,不取就是不执取这个佛号来修行,来求往生极乐世界,来发愿求往生极乐世界,你也不舍,没有舍掉这些习气,事相错误的东西,就是执理废事,只知道本性是佛,但是你不想用功,废掉这个事相的用功,既然废掉这个事相的用功,当然我们的理性就不会圆满,你若是能够达到当下修行一切念佛的事相,就是无念的本性,你若能够能拜佛的这个身心当下就是我们清净的本性,所以你取也是我们的本性,舍也是我们的本性,一取一舍无非就是法界真如的本性,所以第二要信,信我们的本性,取舍要圆满,全事即理,所以要了解这种愿的发,发这个愿,下面说:

讲解,【设使世人念佛。不从事相发愿。舍】放下这个【秽取】边个【】土【。但重理性。不取不舍。】本性就是佛,我不用取也不用舍,【此即执理废事。】执理就是说我只了解,但是不好好去修行,宁将他的习气错误继续存在,这叫做执理废事。【亦是不离取舍。】不离就是离不开这个取跟舍,【何以故。执理就是偏取于理。废事就是偏舍于事。取舍宛然。既废于事。理亦不得圆通。岂是大乘。理事无碍之道耶?】所以说何以故?执理就是偏取于理,就是重视这个道理而已,若废事就是偏舍于事,偏舍于事就是说只从这个事相这样舍,比如说我这个事相舍掉,但是你本来的本性你不了解,这样也不可以,所以这个舍有包括很多种,包括很多种,比如说你拜佛,你舍,这样就是不拜佛,偏舍于事就是说……,或是说我有在拜佛,我有在拜佛,但是我想:我的本性就是佛,我不用修行,这叫做废事,偏舍于事,不要做这种事情叫做舍于事,取舍宛然,既废于事,取舍宛然,既废于事,理也是不得圆通,取跟舍清清楚楚,你以为废于事,你若不要修行你道理也不会圆融,虽然说你取跟舍你都清清楚楚,但是你不修行,废于事就是我不要修行,这个道理也不会圆满,也不会通达,这哪里是说大乘佛法理事无碍的道理呢?这绝对不是。

若达全事即理】则取也是理,舍也是理,一取一舍,无非法界,【下五句。】意思是说【谓若能了达全事即理。】所有的事相当下悟到就是我们的本性,【具大乘正信者。则取亦即理。】所有的执取,因为你取到极乐世界,取无所取,取到后来清净心,极乐世界现前,极乐世界就是我们的唯心所造,所以你虽然取,执著,执著到无所著,无所不著,这就是我们的本性。【舍亦即理。】你舍,舍掉一切,你都不要去修行,当下悟到我们清净的本性,你有舍跟没舍都一样,本性就无所舍,简单讲这句话就是讲,若取也理,舍也理,就是说本性你即使取也是没有增加,舍也是没有减少,简单说取就是不增的意思,简单讲不增就是我们的本性,舍就是说,不减也是我们的本性,这句话就是《心经》的意思,所以说取跟舍,取就是增加,你取就是增加,增加当下本性也没增加,舍,不减,本性就不减,不增不减就是我们的本性,你一增一减也是我们的本性,因为这是虚妄的东西,你若当下悟到法界的本性,你要如何执取呢?你是佛,我要度无量的众生,他用这个事相,取,执取,要度这个众生,实无众生可度,因为他通达本性,你舍,佛祖他舍掉一切无所舍,你说:佛祖我若放弃,我不要拜佛,不要念佛,我都不修行,当下就是佛,你要修什么佛,对不对?舍掉一切他当下也是不减,他增加要执著一切来度众生,他也是不减他的本性,也是没有增加他的本性,所以说【一取一舍。无非全体法界。】全都是我们的法界,本性。【此文当举喻以明之。】用一个举例,明之,【若能了达全波是水。】我们若是能了解所有的波浪全都是水,我们看这个海,这个海一波、一波,又一波一直起来,所有的波就是这个水,【则水是水。波亦是水。水波虽有二名。同一湿性。】全都是湿性。【而念佛舍秽取净。正是起大乘正信。而发大乘宏愿。故次信而明愿也。】我们相信极乐世界,我们说信自、信他、信因、信果等等,明这个愿,了解这个愿。

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