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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

佛说阿弥陀经要解讲义眷4  

2016-06-21 22:05:53|  分类: 慧律法师《佛说阿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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好!请翻开前半部第一部分。好!翻开第二部份。

阿弥陀。译云无量寿。本经云】本经就是《阿弥陀经》,《阿弥陀经》在讲【彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇(此云无数)劫。故名阿弥陀。】它现在意思是在说阿弥陀佛这个名号是什么意义,本经就是《弥陀经》,在《佛阿弥陀经》里面解释,说彼佛的生命,阿弥陀佛的生命跟他的人民无量无边,无法计算,无量无边,阿僧祇劫,阿僧祇是印度语,印度语。“此云无数”:无数的意思。劫就是很长、很长的时间叫做劫,那么劫已经很长了,那么再一个阿僧祇,无数劫的意思,太长、太长的时间,故名阿弥陀,意思就是说他的生命跟往生极乐世界众生的生命,全都是无量无边。【此无量之称。有有量之无量。与无量之无量。二种差别。】无量有两种意思,一种是有量的无量,有量的无量的意思就是说对我们众生而言,阿弥陀佛的生命是无量无边,一太长了,不是我们凡夫可以测量,但是虽然无法测量,无法测量,但是他还是得入涅槃,在极乐世界度到一段时间,他就要入涅槃,换观世音菩萨来示现作佛,所以这个有量的无量意思就是说对众生而言,阿弥陀佛有很长的生命叫做无量,但是虽然无量也有一个限制,极乐世界寿命很久、很久,对众生而言是很长、很长的无量,但是还有一个界限叫做有量的无量,再来说无量的无量,无量的无量就是法身跟报身,法身就是无相所以是无量,报身是智慧之身,有始无终的报身是无量的无量,所以无量的无量的意思是就我们的法身而言,就我们的智慧而言这是无量的无量,有量的无量呢?就他示现的生命而言是很长的无量,但是对极乐世界而也是有一个限制,也有一个生命,有一个涅槃的时间,所以叫做无量的无量跟无量的无量,两种差别。【弥陀法身。无始无终。及报身。有始无终。】为什么说弥陀法身是无始无终呢?弥陀法身,因为他证悟到空性,证悟到空性他就遍一切处,所以没有一个开始也没有一个结束,至于报身呢?是不晓得从哪里开始,但是修、修、修……,修到证悟到报身,咦!有一个开始,我们一开始叫做无明,修、修、修……,修到这个智慧出来,报身就出来,所以报身是有始无终,意思是说我们修到一个阶段智慧大开的时候,这就是有始,开始有这个报身,但是什么时候结束?无终,没有一个结束,所以弥陀的法身是无始无终,若报身呢?有始无终,像我们现在还没有开发出我们的报身出来,所以还没有开始有报身,报身是本来就有,但是还没有开发出来,因此到有一天开发出来,有始但是无终,没有一个结束。【皆无量之无量。】意思是说法身跟报身都是无量的无量。【而应身有始有终。】就是说应化身有一个开始也有一个结束。【乃有量之无量。】意思是说应化身有一个开始有一个结束,这意思是说有量的无量。【应身寿量虽长。亦有涅】应化身它的生命虽然是很长,也是有一个涅槃的时候,意思是说示现在极乐世界也会进入这个涅槃。【正法住世。劫亦无量。无有像法末法。】意思就是说正法住世,阿弥陀佛用这个无量的愿力来造成这个极乐世界,他在正法期住世,劫也无量,很久、很久的时间,所以阿弥陀佛现在在极乐世界还在说法,还在说法,所以他的生命还很长,成佛到现在才十劫而已,十劫而已,像我们一天二十四小时才一分钟而已,才一分钟而已,还很久、很久的时间,所以我们若认真念佛,再几年之后,就要去见阿弥陀佛了,要去见阿弥陀佛了,见阿弥陀佛的时候去到极乐世界,大家都很高兴,噢!你也来。噢!你也来。很好,就想到当时大家都在文殊讲堂共修,你也来,他也来,那一个怎么没来?——那个就是谤佛、谤法、谤僧,诽谤三宝,一边拿念珠一边诽谤,结果没有来,打入阿鼻地狱在喝咖啡,所以说想到要往生极乐世界再辛苦也要忍耐,——无量无边的诸佛菩萨在等我们,不可以在这里太久,我今天是要讲经,要不然也很不喜欢住在这个世间,没什么意思,正法今世,劫亦无量,就是说佛祖示现,正法,佛祖常常在众生的身边叫做正法。“无有像法末法”,所以这个正法、像法、末法,这就是我们在讲的三期,正法期、像法期、末法期,——正法就等于加一个言字的证,证悟的证,证明的证,正法就是那个证法,意思是说佛在世的时候证悟的人很多,这个正法就是证悟的证,就是说佛住世的时候有很多人证果,正法跟证明的证是一样的,跟证道的证是一样的,无有像法跟末法,我们这个娑婆世界我们就有像法,像就是似的意思,似的意思,似的意思,很像,比如说我们这个娑婆世界释迦牟尼佛入涅槃,经过一千年之后,一千年到二千年叫做像法,像法,像法期的时候就像有人证果,但是很少人证果,像法就是似,类似正法,但是已经不是正法叫做像法,正法期就是有佛祖在教,像法期就没有,佛祖入涅槃了,但是证果的人还不少,但是也很少人,无法像佛陀在世那么多人证果,只能讲相似,所以像法期就是相似的意思,相似的意思。若末法,佛祖入涅槃,圣人大家都入涅槃,剩下一些经典,剩下一些福报不够的法师,在不会就要大菩萨示现,末法有两种人,第一就是愿力来的大菩萨示现的,在佛入涅槃的二千到一万年,二千年之后到一万年,他来负担众生的这个恶业,来弘法利生,所以在佛祖在世的时候要作一个法师比较简单,因为有佛陀在教,有佛祖在亲近,根机比较利,若是在末法的时候,除非那个法师是大愿力来的,要不然平常的法师都是……,包括我在内,都是没有福报,不能见到佛,不能……佛当时在世,佛当时在世要证果是很简单,跟着佛祖出家五年没有证得阿罗汉果,那就被淘汰出局,是很差劲,很差劲,那是让人不屑一顾,最烂的,——不是像我们现在二十几岁吃素,吃到七十岁还没证到什么果,什么都没有,搞了五十年都还没有消息,——佛陀在世,若听到佛祖来,手一比,就证初果罗汉,佛祖手比一下,头摸一下,证二果罗汉,噢!好像很简单,我们现在你看看,再怎么搞都是苹果,波罗蜜果,杨桃,再怎么证、种也不过是荔枝,也不曾听过哪一个在证果,所以我福报不够,诸位福报也是不够,为什么?佛在世来示现,我们不能在佛祖那个时代来出世,到现在出世也没有那个证果的,若有证果的我们也没有那个眼光,看不懂,不知道哪一个是菩萨示现的,没有,对不对?是说还算不错,还有我们这个慧律看得懂多少来跟你们参考一下,多少研究一下,不然真的很糟,发个心跟诸位研究,不敢说讲经,这经是佛祖讲的,我怎么敢说讲经,跟诸位研究,不对要告诉我一下,所以这个末法就是很可怜,福报不够,智慧不够,证果的人又少,我们这个时代就是这样,末法就是斗争坚固,斗争坚固,这间寺庙拉信徒,这间寺庙也在拉信徒,拉来拉去,住持跟这个不高兴,出家众跟出家众斗,信徒跟信徒斗,护法跟护法斗,我若护持这个法师,别的法师都不对,我若护法那个法师,这个法师全都不对,进来文殊讲堂都不可以这样,进来文殊讲堂你要跑哪一间道场都可以,你要拜一百个法师都没关系,你若认为我这里不错你就来,你若认为我这里不好,不能满足你的愿你不出去,很随缘,不会拉信徒,不会斗争,不会讲人家的是非,进来我的讲堂不准讲我们出家佛门里面一切的是非,不准批评这些在家、出家修行人,全都修我们的就好,我们若没有犯戒律,我们若没有违背因果,修我们的就好,不要讲别人,这就是佛法,所以说正法跟末法其实没有正法跟末法的分别,都是众生的分别,你若持戒懂因果认真修行就是正法;你若不持戒,不懂因果,整天造业就是末法,这样知道吧!正法末法的分别是我们的心,不是有真正时间的差别,我们的心,我们的心。【正法上半夜灭尽。下半夜观世音菩萨成佛。】意思就是说没有空档,娑婆世界释迦牟尼佛若入涅槃,下一尊佛要经过五十六亿七千万年,弥陀佛才来示现,极乐世界没有这样,上半夜阿弥陀佛若入涅槃,下半夜观世音菩萨就成佛了,意思就是无间断,佛没有间断,所以极乐世界好就是很好,好到佛祖二十四小时都在我们身边,因此你不曾听人家讲吗?说:用我们这个生命一切……,无论如何都要哭向阿弥陀佛极乐世界,他不接引就用哭泣的,用哭泣的,你不知道佛祖也会感动,有的拜佛痛哭不止:你怎么不来接引我,这世间这么痛苦。哭久佛祖也会感动,你若每天在我的面前哭,我也会吓到,也会让你进入这个A班的,你整天一直哭,本来要淘汰的,你一直哭我没办法也要收下,所以人家拜佛就是这样,你曾听过要对付阿弥陀佛有一种办法最厉害,用缠的,一直缠他就对了,反正我就是要往生,无论讲什么我都要往生,这样就对,一直念佛就对,见到佛像恭敬,做什么功德就随喜,都不要造业,用缠的,一直缠,每天看到佛像:我要往生,记得来接我,我就是要往生你可要记得。愿力很强佛祖哪会不来接引你,怕你不去而已,怕就怕什么?啊!我造业深重,过去我杀鸡杀很多,或是杀鳝鱼杀很多,客兄(红杏出墙)四、五个,说不定,可能没那么多,怕自己造业造很多,认为不够资格往生极乐世界,放下、放下、放下,过去有造恶业,现在要赶快停,要赶快停,一心一意求往生极乐世界一定没问题,在《观无量寿经》里面讲,五逆十恶罪求忏悔还有办法往生极乐世界,只有一种人无法往生极乐世界,就是诽谤三宝,谤佛、谤法、谤僧,诽谤出家人这种无法往生,记得!这种人无法往生,所以上半夜灭尽,下半夜观世音菩萨就成佛。【号普光功德山王如来。世界不名极乐。名为衆宝普集庄严。更胜极乐。】所以你看观世音菩萨若成佛的时候,他的世界叫做众宝普集庄严世界,不是叫做极乐世界,更胜极乐,比极乐世界还要好,哇!所以大悲咒多少念一些,有作用的,这经典讲的,持大悲咒有什么功德,光是你过去所造的四重罪,犯到杀生、偷盗、邪淫、妄语,只要念五遍的大悲咒,五遍,虔诚跑佛祖面前念五遍就灭一切罪,灭一切罪,所以大悲咒我跟大家鼓励,一定要持,一天持二十一遍,有修没修念二十一遍,极乐世界临命终绝对现前,这是很稳的一个法门,当然佛号不要断,阿弥陀佛的佛号不要断,那么观世音菩萨就是阿弥陀佛的左右手,所以我们持大悲咒,临命终西方三圣都会现前。

阿弥陀。又译无量光。】意思就是说光明无量,前面我们是在讲无量寿,现在在讲无量光。【本经云。】就是《阿弥陀经》在讲:【彼佛光明无量。】佛祖的光明,阿弥陀佛的光明无量,【照十方国。无所障碍。】照着十方国土,无障碍,【故名阿弥陀。佛有智光身光。】智光就是智慧之光,身光就是色身发出来的光,底下说【智光】智慧的光明是【遍照法界。】遍照法界。你不相信你去看这个高僧大德他的眼睛,你注意看,你若在参访一个修行很高深的高僧大德,你注意看,活到七十岁那两个眼睛就是很亮,很亮,他就是充满智慧,你怎么骗都骗不过他,人家高僧大德得道,不是像我这样稍微近视,没有这样,我这是近视,看人有一点斜视,高僧大德的真的炯炯有神,一看就知道这智光遍照法界,智光遍照法界,智慧的光明,【是无量之无量。】无量的无量,【身光虽然彻照十方。尚属有量之无量。】现在讲到智慧的光,智慧的光就是证到法身,证到空性,所以是无量的无量,色身的光虽然照着十方,也是属于有量的无量。底下:

又自性弥陀。亦具无量寿。无量光二义。自性穷三际。】竖穷三际就是贯通过去、现在、未来,意思就是我们的本性超越过去、超越现在、超越未来,《金刚经》讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。只有一种东西是可得的,就是我们的本性,是实实在在有的,你要拿拿不出来,你说没有,又很清楚在作用,所以说自性,我们的本性贯通超越过去、现在、未来,【即无量寿义。自性横遍十方。】横遍十方,【即无量光义。】我们的本性到十方诸佛国土,这是无量光。【又弥陀法身真理。常住不变。】阿弥陀佛他的法身的这个真理常住不变,【即无量寿义。根本实智。遍照法界。即无量光义。此约理智而论。】意思就是说阿弥陀佛的法身这个真理就常住不变,这是无量寿的意义,那么根本实智是遍法界,这是无量光的意义,根本智,实智,是什么意思呢?根本就是不是权巧,实智就不是权巧,实智就是实实在在,实实在在,没有经过权巧方便的装饰,意思这实智旁边:悟到空性叫做实智,悟到究竟空,究竟的空性就产生实智,没有弯曲,没有任何的权巧,直入本性叫做实智,叫做根本智,意思就是根本智又名实智,所以根本实智其实这是相同名词,应该说根本智,实智,但是因为根本智就是实智,所以说根本实智这样讲起来是连贯在一起,实际上根本智就是实智,实智就是根本智,所以说根本实智是同一个名词,遍照法界就是无量光,这是就理智而论的,理跟智。底下:

若约事相而谈。弥陀之无量寿光。亦属修成。】就事相就是眼睛看得到的,眼睛看得到的,就事相来说,不是就理体或是智慧而言的,弥陀的无量寿光是属于修,修行、修行才慢慢产生这个无量寿、无量光。【乃由愿行功德之所庄严。】由阿弥陀佛发四十八大愿经过无量劫的修行,造无量的功德,愿行功德所庄严的一个清净极乐世界。【弥陀因中。转轮圣王。】阿弥陀佛在因中,因地在修行,为转轮圣王,所以转轮圣王换句话来讲就是过去这个国王很正派,貌相很庄严,那么他的国王五谷丰收,军队很健全,能够降伏其他邻国,他的物资丰富,人民文化水准很高,转轮圣王,转轮圣王意思就是……,这转轮圣王在《璎珞经》讲的跟《俱舍论》,或是《阿含经》讲的都不太一样,若简单来讲转轮圣王就是我们……,简单讲就是古代讲的有势力的国王,而且很正派的国王,那个国土生活得很富裕的国家,简单讲就是这样,由这个转轮圣王来统治,所以阿弥陀佛他在做这个转轮圣王的时候,【闻世自在王佛说法。】发愿【从佛出家。】要出家,当国王不是办法,所以他就跟随佛出家,所以你看看!你看看!人家当国王听到佛陀在说法一下子就剃度出家,我们算什么呢?我们若要出个家就,等我女儿嫁人,等我娶媳妇,等这些,你怎么放不下,我是独生子,我母亲不放人,自己要娶妻,说我父母亲叫我娶,只有一个女儿,我家只有一个女儿而已,不行,我不可以出家,我要嫁人,你看看!人家国王只是听到一句而已就马上要剃度,而我们呢?有吗?没有,要来听经就算不错了,听到世自在王佛在说法,就跟随佛剃度了。【名曰法藏比丘。】意思就是说阿弥陀佛在因地修行的时候,叫做法藏比丘,名叫做法藏比丘,他就【】这个世自在王【佛发四十八愿。庄严极乐。依正二报。】依报就是环境,环境,正报就是他的生命跟色身,依报很庄严,那么这个色身跟这个生命很长,所以叫做依正二报。【第十三愿云设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。】意思是说他若成佛的时候,他的生命跟他的人民跟他的国土,往生极乐世界那里,生命就是全都无量无边,下至百千万亿那由他,把笔拿起来,这个就是兆的意思,兆,我们现在讲的万亿兆,个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、兆……,那个兆字,下至百千亿那由他劫者,那由他就是兆,一兆、两兆的兆,第比利斯、很长的时间就是了,不取正觉,他若成佛他本人的生命,佛陀的生命包括他的人民的生命很久、很久。【第十二愿云设我得佛。】阿弥陀佛,高我得佛就是说,我若有一天成佛的时候,叫做设我得佛,我若有一天成佛的时候。【光明有限量。】阿弥陀佛的光明它若是有限量。【下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。】他是说光明,第一个说生命,第二个说光明,这就是他的第十二愿,光明无量愿。【因愿后历劫修行。】历劫哦!阿弥陀佛不是修一天、二天,是历劫哦!看清楚哦!很久、很久地修行。【行满果圆。】果报圆满。【故寿光悉皆无量。弥陀如是。我等若能发大愿。立大行。亦可随愿所成也。】发这个愿也要看自己的力量,看自己的力量。当时我去忏云法师那里,忏公都教我们要发愿,要发愿,发愿。我想:地狱,地藏王菩萨先发愿了,救苦救难,观世音菩萨也发完了,对不对?若开大智慧,文殊师利菩萨发愿要开众生的智慧,若接引往生也是阿弥陀佛,我们要发什么愿?每样人家都占去了,我们要发什么愿,我那时候傻傻的,傻傻的,好!愿代众生受无量苦,众生若要生病,都由我来生病,谁知道这样不得了了,这样不得了,到后来说这样不行,不可以让我生病,要让众生生病,我来讲经才可以,我若生病就无法讲经,这样不行,不要发这个愿,发这个愿没办法,每天都在生病,痛苦,那时候随便发愿,随便发愿,我们一个朋友他也 是发愿,他去打佛七,他发愿,他想说每种愿诸佛菩萨都发愿了,他就发愿说:这样我这七天不洗澡。我七天不洗澡,他睡在我隔壁,都闻到臭味,这种愿最好不要发,懒人发这种愿,所以我们发的愿都要利益众生的愿,利益众生的愿,我们发的愿:从今以后听到佛法,我不造是非,这是愿,讲堂有缺人手,我就全心帮忙,我从今天起一天要念多少佛,一心一意求往生极乐世界,遇到有缘的就拿录音带给他听,这就是愿,有的是发大愿,发什么大愿呢?有的人发一个大愿,怎么发法呢?我一天要持大悲咒五百遍,唉!不知死活,五百遍,你算算看时间多长,大悲咒念一遍要四……,我在念要念三十七秒钟,若诸位在念或许要四十五秒念一遍,念咒超过三十遍舌头会打结,因为会累,他发愿一天要五百遍,脑袋有问题,过去有人发愿,我们在结夏安居的时候有人发愿,往生咒一天要念五千遍,五千遍,结果念两天而已就躺平了,两天而已就去躺在床上,南无阿弥多婆夜,哆他伽多夜……,佛祖我确实没办法,佛祖我确实没办法,念到后来变成这样,佛祖我确实没办法,佛祖我确实没办法,不是在念咒,所以没办法,没办法,他发这个愿发得太大了,乱发愿,不可以,没那个能力硬要发那个愿,所以我们尽心尽力去做,【上讲别题竟。】现在讲:

乙二通题

再讲通题经字。】现在讲这个“经”字,通就是每一本经典全都叫做“经”字,叫做通,通题,共同,通就是共同用的就是“经”字,《阿弥陀经》是经,《妙法莲华经》也是一个“经”字,《华严经》也是一个“经”字,都有一个“经”字,经就是通题的意思,共同在用的。【梵语修多罗。此云契经。乃是我佛。契理契机之教。】什么叫做契理呢?【上契诸佛所说之理。】很契机,上契诸佛所说之理,很合的意思,契就是合的意思,很合佛讲的道理,所以讲经不能用自己的意思,讲经要按照经典下去解释,我们每个都是凡夫,我们不是佛,不是圣人,我今天也不能说是讲经,人家讲我照这样念,若写错是圆瑛法师要下地狱,我不用,你要了解,我照他的意思念而已,我不是在讲经,他注解是这样写,他不对他下地狱,这句话李炳南老居士讲的,他错他下地狱,我不必,我照他意思念。上契诸佛所说之理,【下契衆生可度之机。】度这个众生,契合这个根机他就要度,【故曰契经。有教经行经理经之别。】意思经分作三种:教、行、理,底下先解释这个教经,什么叫做教经呢?教经就是说【此经能诠之声名句文。】我们讲话要用声音,声音一字、一字的名相写起来叫做名,名凑起来叫做一句、一句,一句、一句造成文章,所以声、名、句、文不是连贯的,是顿号,顿号,顿号,顿号,意思就更说声音讲一讲就产生名相,用文字把它写出来,这个名相凑起来就是一句、一句,一句、一句把它连接起来,咦!就是文章的意思,文章的意思。【与所诠】,诠就是解释,能诠,能诠就是有那个能力,我们要用声音或是用名相,或是用句,或是用文来解释,所解释的是什么呢?与所诠,所解释的,就是要解释这本经,教我们要相【之信】佛祖,要发【愿持名。】持阿弥陀佛这个圣号,所以能,能诠,就是能够解释的这个声音、名相、句跟文章,所解释的是阿弥陀佛的这个信愿持名念佛,就是教我们要相信,要发愿,要持名。【皆是对机之教。】针对这众生的根机的教化。【教经。】这叫做教经。【其中所授执持名号。】所谓执持名号就是说不用观想也不用看佛像,一心一意只听自己在念佛,我用一个办法很好用,诸位!你可以试试看,我都念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一个灯、两个灯、三个灯,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一个灯、两个灯、三个灯,三声,三声,前面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,四声加起来刚好十声,所以十声,十、十、十,十个十刚好一百,这样心都不会乱,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,你都不用看佛祖的像,只听自己的声音听得很清楚,每一个念头念得很清楚,这是在修三昧,念佛三昧,最好是明心见性,在座诸位!你若明心见性,他二十四小时都在念佛,他在跟你讲话,他佛号就跑出来,所以《六祖坛经》要看,我在《六祖坛经》里面悟到缘起性空的道理,悟到绝对无争的道理,世间只有一种人他可以活得很快乐,就是与世无争,与世无争的人不是跟世间都没有斗争,不是这个意思,与我们心所产生的空间、时间无所争端,是不要跟自己过意不去,意思是说不懂得生命的人生命对我们是一种惩罚,我们不要惩罚自己,那就要无争,简单讲就是说你在《六祖坛经》里面,你就会发现到你若以清净心别人害不死你,以清净心,所以我在《六祖坛经》悟到很多道理,我深深感到安详很重要,我们这个心安详很重要,所以我们的戒挸(jiǎn:拭。字幕是“戒挸”,从法师的语言中听起来像是“戒规”二字)第一条就是说:真观照,保持妙妙安详,我们要观照每一秒都保持得很快乐,这样就接近我们的本性,我们的本性就是每一秒都这么快乐,都这么快乐,这样慢慢我们就会了解到平等心,无所执著的心,无相的心,无斗争心,这是我们的本性,所以我今天有很多这个外境,建这个道场的逆境,包括落成时这样捣乱,为什么我会那么冷静,我就是在《六祖坛经》当中悟到,悟到冤冤相报这不是办法,只要我们有悟性,我们学佛就是学两个字,学佛就是学两个字:心安。我们若能够……,我们的心能够安,其他不重要,学佛就是学这两个字而已,我的心确实没有对不起众生,众生要怎么攻击没有关系,我的心很安详,我确实不是这种人,你怎么讲都没有关系,我就是在《六祖坛经》里面悟到这句,所以争与道相违,斗争跟我们修行互相违背,所以我们要欢喜心接受这个逆境,欢喜心接受这个逆境,这样我们的活得很清凉,别人是希望我们气得半死,我们却是很欢喜来接受,我们就没有感觉,所以我说虽然我们学净土,所以我认为这个,我很赞叹这本《六祖坛经》,非常赞叹,我一辈子所得到的,《印光大师全集》让我得到最多,第二本就是《六祖坛经》,这是两本经典让我得到感触最大,最大的利益,所以说我们若要执持名号,我们要放得下,要观空,观无常,观世间无常唯一的办法要从空性下手,从本性下手,本性下手,所以说若要明心见性要有相当的智慧的人,必须要透过研究《六祖坛经》,去参,去回光返照,很快你就会念佛念到一心不乱,所以其中所授执持名号,【清净三业之行。行经。】要怎么做呢?要执持名号,要清净三业,清净三业,很简单,在座诸位!你若清净这颗心,三业都清净,身、口、意嘛!色身,你若心清净,身绝对不会去造业,杀、盗、淫绝对不会去做,你若心清净你就不可能去讲是非,不可能去讲恶口,不可能去两舌让人斗争,离间人家的感情,不可能这样,口业清净,若意业清净的人他就无贪、无嗔、无痴,他虽然有家庭,有夫妻,但是他本身而言三业清净,心清净你即使是有家庭的这个在家人照样清净,心若不清净,即使让你剃度出家照样不清净,所以心的清净就是本性,本性你要去观照才有可能,观照,所以我们若要上课以前为什么要诵这个清净的戒规,清规,就是要让诸位三业清净,要先学修养,学修养才来学这个道,没有修养光是要学道哪有可能,做人都不够资格怎么学道?所以要怎么行呢?要执持名号,三业清净,为行径。【所有依正庄严。】依报跟正报庄严,【不出一心实相之理。】一心就是我们的本性,实相就是无相无不相的道理。【为理经。经题六字讲竟。】前面是别题,底下是通题,别题的意思就是说“佛说阿弥陀”就是别,“经”就是通,每一本都是经,但是别只有一本叫做“佛说阿弥陀”。

甲二疏题

疏题。要解二字。要是重要。】纲,【纲要。】的意思,重要,纲要。【蕅公老人。】这在讲蕅益大师。【智慧宏深。不事广释。】不事广释就是不做广泛地解释,只要简单,简单的意思。【著《要解者。】著这个《要解》,作这个《要解》的意思。不事广释就是他不做很大的解释,只有简单的《要解》。【欲将弥陀一经。重要之纲宗。提挈以示人也。】简单,讲这个简单就是了。【略讲本经要义。】底下要画起来。直诠无上心要。要画起来。然后,直示法门要。然后,正示执持名号以立行。一、二、三,你先把它画起来。直诠无上心要。二直示法门要。三正示执持名号以立行。有三种:

直诠无上心要】直诠无上的心要,这个“诠”就是解释的意思,直接解释无上的心要,【此经。】就是《阿弥陀经》,【佛说西方极乐。依正庄严。即是唯心之净土。自性之弥陀。】就是我们的本心唯心的净土,我们本性的弥陀。【一切依正。不离吾人心性之外。】我们人的心性就是包括太虚空,无量无边的极乐世界,无量无边的世界就是包括在我们的心,我们的心就是极乐世界,不离我们的心性之外。【此心非肉团之假心。非意识之妄心。乃是包太虚。周沙界。】沙界的意思就是以前印度全都用恒河,佛在讲经都用恒河沙来解释,沙界就是一粒沙当作一个三千大千世界,周沙界就是量周沙界,心包太虚,量周沙界,意思是说心包这个太虚空,量,这个量,周满了无量无边的三千大千世界,所以沙界是一粒沙当作一个三千大千世界的意思。【穷横遍之真心。生唯心净土。】竖穷横遍之真心,竖就是贯通,贯通。(横遍,)竖穷就是三际,横遍就是十方,所以你加上去,所以你加上去,竖穷底下写:三际,过去、现在、未来,横遍底下写:十方,横遍十方。竖穷三际,横遍十方之真心,真心,生唯心净土。【即是生现在极乐世界。唯心所现之净土。非别有一净土也。见自性弥陀。即是见现在说法。唯心所现之弥陀。非另有一弥陀也。】是我们本性所现的,因为阿弥陀佛有愿力,我们的本性又清净,所以我们就是阿弥陀佛的极乐世界,极乐世界就是我们的本性,所以你要讲二也对,你要讲一也对,你要讲无也对,要讲无,本来就无,要讲一而言,阿弥陀佛就是我们,我们就是阿弥陀佛极乐世界,要讲二也对,阿弥陀佛的愿力跟我们的自力,加起来所产生的这个唯心净土,要讲二也对,要讲一也对,要讲无也对,所以佛门是圆满的,你无法破解,没有漏洞,非另有一个弥陀,【若依报。若正报。皆不离心。】都不能离开我们的心。【此为本经之纲要。】纲要。

直示法门要】就直接开示法门的重要。【此经。佛教人专持弥陀名号。】在旁边用一个括弧,就是不杂修,专持弥陀名号就是不杂修,一直念佛,这意思就是说不要今天拜这本经说这本经很好,地藏法门很好,药师法门也不错,观音法门也不错,密宗灌顶也不错,禅宗,这也不错,意思就是说这本经最重要就是不准杂修,要专持阿弥陀佛的圣号,简单讲一句就是念珠拿在手上二十四小时都要念佛,不杂修,不准杂修。【以修净土之行。】修这个净土之行。【行由信愿而立。】我们要去做,要去修行,这个行是从哪里来的,信,一定要深信阿弥陀佛的愿力,要深信本师释迦牟尼佛绝对没有妄语,要深信诸佛不打妄语的赞叹,信,愿呢?要从内心发出来,要从内心发出来愿意往生极乐世界,每天发愿,天天发愿,早课发愿,晚课发愿,这是愿力。故经中先详细,【故经中先详陈】,陈就是叙述,先详细来讲这个【依正庄严以起信。】意思是说《弥陀经》先告诉我们极乐世界有多好,有莲花、七宝池、栏楯,种种很好,黄金铺地,有多好又有多好,用这个环境,讲这个阿弥陀佛这个依报的庄严,伟大之处,无量寿,无量光,我们听到这样觉得很好,所以以起信,起信就是从这个时候开始产生信心,一定要念佛往生极乐世界,没有别条路可以走。【次特劝应求往生以发愿。】第一个是先告诉我们,西方极乐世界依报、正报的庄严,让我们相信,再来他就劝告我们,应当求往生,要发愿,要发愿,执持名号来求往生,发愿来往生极乐世界,应当发愿生彼国土。

正示执持名号以立行】第二个就是开示法门的重要,要相信,要发愿,第三要怎么行呢?要执持名号,这四个字要画一个框框,画起来,这本经最重要就是这四个字:执持名号。底下再四个字最重要:一心不乱(。整本经就是这四字,底下再四字最重要,执持名号这四个字,一心不乱,整本经就是在讲……,最重要就是这个字而已。)【以一念消除种种妄念。而得一心不乱。】简单讲八个字就是整部经的重心点,执持名号,一心不乱,记得!要一心不乱哦!你要搞清楚哦!一心不乱的意思是什么呢?就是临命终不散乱,清清楚楚,佛号念得清清楚楚,没那么简单,没那么简单,所以平常要有信,要有发愿,除非你是上辈子福德因缘太深厚、太深厚,要不然临命终要保持正念没那么简单,平时要学什么东西呢?我教你们,你们若做得到,很快就会解脱,要学放下,不要计较,要记住,现在作得了主临命终就有办法,现在作不了主临命终保证散乱,这个时候我们能够作主临命终我们就作得了主,这个时候我们作不了主临命终更没办法,这个时候小事情放不下,常常跟人家计较,常常跟人家发脾气,要让人家不知怎么死的,临命终不可能,不可能,你多有修行都不可能,念头都是恶念哪有可能往生极乐世界,所以说一定要记得临命终是平常的功夫,平常的功夫就可以看出临命终,平常的功夫临命终你才有办法,放下,不计较,不怀恨,不要嫉妒有钱人,美女,俊男,都不要嫉妒人家的优点,都不要嫉妒人家,要赞叹,全都赞叹,从我们口中出来都是讲好话,全都是讲好话,不要造口业,临命终没有障碍,没有障碍,以一念消除种种妄念,而得一心不乱,一心不乱又分作事一心不乱,又分作理一心不乱,事相的一心不乱就念佛、念佛……,念佛当中都没有妄想,理一心不乱当下就无生,当下无生,无生,无念而念,念而不念,这叫做理一心不乱,证到无生法忍的意思。【即此信愿行。三种资粮具足。】资粮是什么意思呢?比如我们要去远足,去远足要准备什么东西呢?要准备水、准备饭、准备菜、准备饼干,半途可以吃,准备这个资粮,我们要往生极乐世界要准备什么,准备资粮,三种资粮,信,信佛,愿呢?愿意往生极乐世界,行呢?执持名号,这三种的资粮具足,【便可横超三界。】这句话你要弄清楚,你把这句话看得太过简单,信、愿、行,你只有深信,你没有发愿没有用,信,我相信阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……,每天都 在念,我不知道会不会往生,怀疑自己,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……,佛祖那里不知道有没有缺扫地、泡茶的,来帮佛祖泡茶,相信佛祖,但是常常想:我不知道会不会往生,业障很重,你有怀疑,我相信佛祖,也要发愿往生,不去行,晚上早睡,七、八点睡,早止睡醒是八点、九点、十点,对不对?行,没作早课也没作晚课,叫他念个佛说他要喝酒,叫她念个佛说要去百货公司买化妆品,买CD,你想想看!他怎么会有时间修行!还得行,还得行,去做,不是你信、你愿,要去行,去做,还要具足,三种资粮还要具足,将这句话看得太过简单就不对了,便可以横超三界,我们现在平常说:啊!念个佛我就要【往生极乐】世界【】错了,不对,常常讲念个佛就要去极乐世界,我也知道要去极乐世界,不然念佛做什么,要有强力的愿来行,放下,一心不乱,要具足种种的条件,不然怎么说念佛的人……,这么多人在念佛往生的人这么少,为什么?不得其门而入,他根本搞不清楚,他整天都在念佛,没有强烈的愿,没有很强的愿力他怎么往生极乐世界,所以你曾听过一闻净土法门如丧考妣,一听到这个净土法门没往生极乐世界,就像死了父亲死了母亲那么凄惨,死了父亲死了母亲还没那么凄惨,没有往生才是真的凄惨,没往生就像什么你知道吗?我们若读大学的时候这个必修科当掉明年再来,你若临命终被当掉,被阿弥陀佛当掉,不得了了,下辈子不知道还能不能遇到净土法门,下辈子不知道还能不能遇到善知识,下辈子不知道能不能修行还不知道,这一科临命终当掉,完了,完了,这科若当掉,不用修了,你也不晓得有没有机会可修或没机会可修还不晓得,所以要记得,要将往生极乐世界放在一生当中,生命当中最重要的就是这科,这科,临命终决定要往生,粉身碎骨就是要往生,所以我在坐飞机的时候都要戴一串楞严咒咒轮,拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……,怕被炸掉来不及念,不得了了,真的,虽是出国玩,还是很怕死,你不知道,怕被炸死,念佛也来不及,对不对?所以念珠老是拿在手上:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……,咦!念一念保祐大家平安,所以要往生极乐世界要信、愿、行具足。【圆证三不退地。】圆满地证入三不退,什么叫做三不退?后面会谈到,但是我们现在简单解释一下,【(一信不退、】不会再退回这个凡夫位。【二行不退、】就是说不会被世间的烦恼所困扰。唉!退道心了,比如说有的念佛一年死两个,又火灾,现在又得到癌症。唉!师父!我都没有信心了,我拜佛拜几十年,一年死两个,又火灾,我现在又癌症,大肠癌,你看我怎么会有信心,这要怎么念佛,念得也会没劲,他没有行,是凡夫,若知道因果的人他不会没劲,他知道这是我们的业报,还要信心,再坚持,所以我们现在就是行会退,行会退就是我们凡夫,我们不了解我们的因果我们不能知命而后认命,所以我们一直抱怨,一直抱怨,行不退没那么简单,我们若念佛往生极乐世界,行绝对不退,不会说修行修到一半,不要修了,心情很糟,心情很糟,不会这样,往生极乐世界你一直去,一直修行,一直去,不是往生一直去,是修行一直去,【三念不退】念不退就是每一念就是趋向菩提,他就不会再退回来凡夫众生的念头。【此为法门之纲要。大师之解。即解如是要义。故名要解。一二种题目讲竟。

二译经法师

这个译经法师意思就是说将这个印度文翻译成中文的人,翻译成中文的人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦三藏法师就是说在这个姚秦的时候,西元四○三年左右,姚秦三藏法师,姚秦这个时代有一个通达经、律、论的三藏法师,叫做鸠摩罗什,翻译,将印度文翻译成中文,鸠摩罗什。

此经结集天竺。】天竺就是印度,天竺,天竺就是印度,【流传中华。】流通来到我们中国。【姚秦。是纪时也。】纪时就更时代,向我们解释什么时代。【纪传译之时代。】就是在记载这个传的时代是什么时代传到中国,就是西元四○三年翻译,【拣非符秦。】符秦就是说前秦。拣非符秦,把笔拿起来,符秦西元351年。【乃是姚兴在位时。故名姚秦。亦名后秦。】意思就是说不是符秦,符秦是前秦,前秦351年,姚兴在位的时候叫做姚秦,亦名后秦,后秦是西元403年,其中差五十年,差五十年,现在底下说【前秦。即符坚称王名符秦。】在这个前秦的时候,西元351年的时候,符坚称王,就是说这个国王的名字叫做符坚,称为符秦。【时有异星现于西北分野。】分野就是方向,在这个西北方向出现一个闪烁的金星。【太史入奏】太史入奏就是一个官员,这个国王的一个官员,派一个官员专门在观星望斗的太史入奏【当有智人。入辅中国。】入辅中国。有一个大智慧的人要进入我们这个中国,帮忙我们中国。这符【】这国王就【朕闻龟兹国。】那不是念gui茲国,你念gui茲国就会被人家笑死了,那个是念秋天的秋,慈悲的慈,龟茲国就是等于今天的喀什米尔,喀什米尔,这个龟茲国是怎么样呢?有的人讲这个龟茲好像今天的库车,以前有人讲过喀什米尔,喀什米尔,可是我查这个辞典,它是讲库车,但我以前听经,听人家讲喀什米尔,很难讲不晓得讲哪里,不过我查这个字典念qiūcí,是今天新疆省的库车,沙雅,沙就是三点水,我们这个沙尘的沙,雅就文雅的雅,文雅的雅,我查这个字典是这样子,是今天的新疆省库车,库车县跟沙雅县的地方,朕闻龟茲国。【有鸠摩罗什法师。得非此人欤】把笔拿起来,这句话很有意思,难道是这个人吗?得非此人欤?难道是这一颗星是这个人吗?我在天上有没有星,谁知道,不选一颗来认领一下怎么可以,得非此人欤?难道是这个人吗?难道说鸠摩罗什是这个伟大的人。【即遣骁骑将吕光。】骁骑将,骁骑就是我们所讲的骑兵队,骑兵队,骁勇善战的骑兵队,将军叫做吕光,专门骑马战争的,简单讲就是这样,骁骑将军就是专门骑马在战争的,很会骑马,很会战争的,我们所讲的骑兵团,吕光,这个大将叫做吕光,【率兵伐】攻打这个【龟兹。临行谓曰】歌仔戏都这样讲【朕非贪地用兵。若得法师。即日班师。】歌仔戏就拍案,就进来,这歌仔戏我曾看过,他就是这样念,朕非贪地用兵,若得法师,若是得到法师,即日班师,【驰驿送归。】出发,歌仔戏就开始演,即日班师就是回来,意思就是说我不是为了要贪地或是用兵的,不是贪他的财富,是得到法师你就要赶快回来,驰驿送归,要赶快送回来,驰驿,驿是一个站、一个站、一个站,一个站、一个站,驰驿,驰就是快速地奔走送回来,将法师恭请,以前要请一个法师用百万的军队在争战,你想想看!为了一个法师而已,看他多伟大,看他多伟大。底下,【龟兹王既悉。】住在这个新疆省库车县的这个国王,【即劝请法师入秦。】姚秦嘛!就进来,入这个秦朝,因为符坚派人要攻打,要聘请这个法师,龟茲这个国家太差,没有这个兵力抵抗,开大门迎接他进来,将这个鸠摩罗什被人请走,说:你要劝请这个鸠摩罗什入这个秦国。人家既然派兵来了,【以解国难。】要不然人家要攻打,全国会死光光,整个国家会死光光,所以吕光就没有战争,法师请到了,【光迎师回国。】这个国家,走到半路【至西凉。闻符坚姚苌所杀。】所以当国王也辛苦,杀来杀去,看来还是做法师比较清,当国王何时要被杀死不知道,所以三百六十五行实在是法师这一行比较好,真的,听到符坚被姚萇所杀,被人所杀。【此处法师读为“及”,有的书为“乃”字,从上下文意来看,“乃”字更合理。自据凉上。】封王,自据凉上就自己站在西凉【即三河王位。】自己讲的,说他就是三河王。【苌闻师名。】杀死这个符坚的这个国王,听到鸠摩罗什法师这个名字,就一直想要入关,因为新疆在关外,【属请入关。】入这个关。【光皆不允。】不允许,鸠摩罗什法师这么伟大我这样派兵来请,我们国王被你杀死,我怎么可以让你这样简单被请请走,到后来姚苌死了。【姚兴继父位。】他儿子来继续他父亲,父王这个位置,姚兴继父位,【复请不允。】再请这个鸠摩罗什。(把吕光请回来,)对吕光说:要请这个鸠摩罗什法师。吕光也反对,都不允许,【于是起兵伐凉。】动用兵,打,请法师请不到,用打的。【吕光卒。】吕光死了,战死,他的侄儿叫做吕隆接位,【侄吕隆嗣位。】吕隆接位之后,他【无力抵抗。兴乃得迎师至长安。】姚兴乃得迎鸠摩罗什法师到长安,【待以国师之礼。】你看看!以前是动用几百万的军队请一位法师回来,请一位法师回来,还用国师之礼向他跪着,国师之礼,国王跪着向他顶礼,百万的军队全都要听他的,你想想看!看做一个法师多伟大,我们是没有这样,是鸠摩罗什才有这样,我们没有,我们不是真的什么星,我们是闪烁的星发不出什么光,人家不要侮辱我们就算很好了,不要诽谤就很好了,我们不敢说有这种礼节,三餐要吃就得自己煮,若没煮就要吃素食馆,哪有国师这种礼节,不可能,我们是凡夫,【延入西明阁。】西明阁,【乃集义学】集义学就是说专门研究佛法的,义学就是理学,专门在了解这个道理的意思,【沙门八百人。】聘请集合八百位出家人。【从什受学。】跟随鸠摩罗什学佛,学道理。【什师所译经论。九十八部。凡三百九十余卷。此经亦所译之一。时在姚秦。故以纪之。】(故以纪之。姚秦就是一个年代,这样讲你们会听不懂,会搞不清楚,我现在用这个台北、台南、高雄来比喻你们就很清楚:高雄有一个国王,这样听比较清楚你听得懂吗?高雄有一个国王,听说台北有一个大法师很行,派一个骑兵团吕光的大奖从高雄派到台北,要迎请他回来,台北这个国家没有什么力量就被他迎请回来,咦!请回来,请回来,请到台南还没到高雄,听到他的皇帝,这个高雄的皇帝被人杀死,他就在台南自己封王,当国王,台南这个当国王的。高雄把他杀死国王的这个国王,杀死他的国王的这个人拜托他放人,拜托来到台南的这个国王,拜托他放人,他不放,他不放,到后来高雄这个国王死,他的儿子继位,他的儿子继位再迎请他,说:要放这个鸠摩罗什。他还是不要,打,高雄打台南,台南那个战死,把他请回到长安,请回到长安,听得懂吗?用大陆地名会搞不清楚,这样听一遍,就台北、高雄很清楚,意思就是这样,意思就是这样,要不然你就搞不清楚,不晓得在讲哪里,听台北、台南、高雄,一听就知道,讲经也要方便。)底下,听说,我现在是讲人家说,过去高僧大德曾这样说,说这个鸠摩罗什很行,行到什么程度你知道吗?说很行到什么程度,说一本经典让他看过,用翻的,用翻的整本都背起来,鸠摩罗什的头脑好到这种程度,好到这种程度,就是过目不忘,智商我看七、八百以上,不然怎么有那种能力,来到我们中国,读我们中国文学的时候,不是用背的,用翻的,这样用翻的,全都记起来,后来这个国王很欣赏这个鸠摩罗什,很欣赏这个鸠摩罗什,就派这个宫女好几址个要让他生孩子,他很行,行到皇帝:噢!这个怎么这么行。皇帝想说优生学里面,优生学里面父亲行,生的儿子也会很行,万一鸠摩罗什死了,没有后代,就派十几个要跟他一起睡,这个鸠摩罗什有人说他有结婚,也有人说其实没有,没有根据,现在这些跟随他学道的人,八百个人就诽谤,怎么这样,行也没有人行到这种程度,行到娶妻,大家就诽谤,接着,有一天,有一天,他知道众人……,因为他证到阿罗汉果不知道是不是证三果,因为他有神通,有一天在吃饭,在过堂吃饭,来!低你们身上有针的人全都拿出来,针,有针的人全都拿出来,针,以前在缝衣服的针,全都拿出来,放在钵里,每个人都交出来看你有几支针,拿一个钵,一直收,整排,噢!收好几千支的针出来,放在这里,他说:你们大家都怀疑我娶妻,对不对?大家都静默,整钵的针拿起来用嚼的,全都吃光,吃针下去,鸠摩罗什告诉大家,你们若有我这种功夫你们也可以娶妻,大家都不敢作声,没有人敢娶妻,没有这种功夫怎么娶妻,对不对?他有那种能力嘛!他有那种能力,这是额外人家多谈出来的一个典故,所以行的法师人家也喜欢传宗接代,要传一个看是否也很行的,其实这个皇帝就是没有读过这个遗传因子,有时候这么行却生出白痴来,傻傻的,真的,你说当医生的人,头脑最好的,生出来的孩子每个都很会读书,比他父亲还会读书,不一定,法师很行生出来的孩子都像法师那么行,不可能的事情,不要生到白痴送到龙发堂就很好了,所以这个不准,不准。底下:

三藏法师者。显德也。】显示这个德出来,德性。【三藏者。一修多罗藏。此云契经。】我有讲过。【定学之藏。】研究这个经典让我们会定。【二毗柰耶藏。此云善治。】关于调伏我们的心,毘柰耶善治就是善于调伏我们的心。【又云律。为戒学之藏。】戒学之藏。【三阿毗昙藏。此云无比法。又云论。慧学之藏。

○法师有二义。一以三藏之法。我之师。即依法师也。】依法为师,依三藏所讲的,依三藏里面的法作为我们自己的老师。【二深通三藏之法。自行化他。可以为人师范也。什师博通三藏。七佛以来。为译经师。堪称三藏法师。

鸠摩罗什。标名也。原名鸠摩罗耆婆什。】原名是这样,鸠摩罗耆婆什。【译云童寿。】童就是年经轻的孩子,寿就是老人的德行,【谓童年而有耆德也。】把笔拿起来,耆就是六十岁的人叫做耆,六十岁,六十岁的老人叫做耆,意思是说他虽然是个孩子,但是他有老人的德行。【有云此名。】有云此名。【乃连父母为名。】连父亲跟母亲的名字。【父名鸠摩罗琰。】鸠摩罗琰,yǎn三声琰,鸠摩罗琰。【母名耆婆。】耆婆。【】就是鸠摩罗什【者。善识此方文字之称。】意思是说他懂很多文字,什就是善识,非常地了解我们中国的文字。

○译者。易也。】改变的意思。将这个【易梵语为华言。】叫做译,【周制掌四方之语。】东、南、西、北【各有其官。北方曰译官。】北方叫做译官。【汉时译官兼善西语。圣教】就是佛教【西来。】佛教从这个印度来。【请其译语。故以称焉。

什师】鸠摩罗什的【家世相国。】相国就是宰相。【其父鸠摩罗琰。弃官出游。】放弃他的大官出游。【至龟兹国。】来到新疆的库车县,沙雅县这个地方。【王美其德。】美就是赞叹的意思,这个美不是当名词,当动词,王美其德,非常地赞叹,赞叹这个鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰很有德行。以国王的妹妹嫁给他,【以妹妻之。】将妹妹嫁给他。【生师。】就生这个鸠摩罗什。【母即出家。得证初果。】你看看!看他的母亲多厉害,母亲出家证得初果。【师年七岁。母亦令出家。】当小沙弥,出家。【日诵千偈。】一天诵一千偈。【一日随母入寺。见铁鉢。即举加颈。】加颈就是把这个钵倒盖放在这个颈部的地方,【俄念鉢重。】经过一个短暂的时间,咦!这钵怎么这么重,经过一点时间,他说:这钵本来很重,【我年少力弱。】我才七岁而已,几岁而已怎么有办法举这个钵,举这么重的东西起来呢?那个时候就是无所分别产生力量,现在分别心一起来,咦!我怎么这样,我怎么这么有力量,结果就变成没力了,【何以能举力即不胜。】不胜就更不能胜任,力量已经没有了。【遂悟万法唯心之旨。慧性过人。】智慧本性超过一般的众生。【九岁随母到罽宾国。】把笔拿起来,有的人讲罽宾是新疆省的喀什米尔,喀什米尔。我查这个字典,罽宾国是喀什米尔,龟茲是库车,新疆省的库车。九岁的时候他随着母亲来到罽宾国。【头达多法师。习小乘经论。十二岁其母携还。至月氐北山。】月氐,那个不是念yuè,月(ròu氐北山,(《辞海1999版》、《词源2002修订版》《现代汉语词典》均为:yuè zhī。汉典网上的解释为:ròu zhī 月氏。亦作“月支1.古族名,曾于西域建月氏国。其族先游牧于敦煌、祁连间。汉文帝前元三至四年时,遭匈奴攻击,西迁塞种故地(今新疆西部伊犁河流域及其迤西一带)。西迁的月氏人称大月氏,少数没有西迁的人入南山(今祁连山),与羌人杂居,称小月氏。唐李白《寄远》诗之十:“鲁缟如玉霜,笔题月支书。”支,一本作“氏 元戴天锡 《天马图歌》:“月支天马难再得,谁向君家貌真迹。”)把笔拿起来,是甘肃省的西部,青海省的东部,月氐北山,月氐,它是一个大月氏跟小月氏,是一个民族。(月氏今天甘肃省的西部,青海省的东部,)北山,【有罗汉见而异之。谓其母曰此子当善守之。如过三十五岁不毁戒。】没有毁犯到戒律。【度人当】,无量的众生,无量的众生,【不减优波】优波毱多【(天竺第四祖)。若破戒。只为才明艺法师而已。】就是说若破戒,他不过是个很行的法师,不能度很多的众生。【博通四围陀典。】把笔拿起来,围陀,四围陀典又名吠陀(,一个口,一个犬,狂吠的吠,吠陀典),把笔拿起来,写着:四围陀典,印度婆罗门教根本教典,印度婆罗门教根本的教典就是四围陀典,他就是精通这个。(下面,博通四围陀典,从这里开始,)这就是说鸠摩罗什这位法师他是博通四围陀,四围陀我们一般看到的是叫做吠陀(,一个口,一个犬,陀是阿弥陀佛的陀,四吠陀,四围陀,因为这是翻译经典的这个名称,所以音几乎都相同,字不太一样,所以四围陀就是四个分类,印度婆罗门教根本教典就是四吠陀,,是四部,这四部是在记载什么呢?记载要如何祭祀,要如何仪规,要如何统理,要如何祭天、祈福,晕就是婆罗门教四本根本的经典,四就是四部,四部印度婆罗门教的根本经典,称为四围陀典,【五明】这个五明(,第一叫做声明,声音的声,光明的明)。声明简单讲就是声音好,声音好的人,意思就是说他的这个语言很行,文典很行,这个五明能够跟我们这个佛法配合,五明通的人学佛就比较方便,比如说声明(,声音的声,声音),明,简单讲就是精通,精通语言、文字、典籍,叫做声明。第二工巧明(,工艺的工,巧合的巧,工巧明),简单讲就是工艺、技术、历算,我们所讲的农民历,工巧明,意思就是说天文、地理、技术、工艺都很厉害,叫做工巧明,这种人来学佛也很快就会入门。第三叫做医方明(,医生的医,方,方法的方,遍十方的方),明就是说通达医学的人来学佛也很快就会进入这个佛法的领域。第四叫做因明(,因为的因,明天的明,,因明就是我们现在所讲的理则学,要不然就是伦理学,伦理学,理则学,因明。第五叫做内明(,内外的内,内明,里面……,内明),专思五乘因果的妙理,专门思惟五乘:人乘、天乘,这个小乘、中乘、大乘,有的人讲罗汉、辟支佛、菩萨还有人、天,加起来刚好五乘,五乘的因果妙理,内明,内心清清楚楚,所以这个五明就是说只要对这五项有精通的人来学佛,很快就通达这个佛法,比如说声明,你若语言很行的时候你英文也懂,日文也懂,你要学佛,要看什么经典,中文也懂就很厉害,日、英文一看就懂,台语会讲,要去英国弘法,要去美国弘法,这个语言就很厉害。工巧明,工巧明就是工艺,比如说我很会煮素食,很会煮素食,我煮一桌素食给他们吃。咦!这素食也很好吃,方便度众生。我很会插花,插得很美,这也是工巧明,历算,我很会算这个农民历,爷爷死了何时出殡,几点会犯冲,稍微帮他算一下也能够度众生,叫做工巧明。若读医学院的人就最好了,读医学的人更好,读医学的人他就了解四大因缘观空的东西,假合的东西,每天开刀,看,或是妇人生产,不净,观这个不净观,痛苦观,无常观,啊!这样我们就知道这个美都是这件衣服穿着,这层皮包着而已,晕层皮若掀开来就全都是血、骨、肉,没什么美跟不美的东西,所以读医学的人,通达医学的人很好学佛,因明,理则学,理则学是论理很厉害,辩才无碍,辩不赢他,他对这个哲学、论理学很厉害,因明(,因为的因)。那么内明呢?就是这个人通达佛理,专门思惟五乘,持五戒就能够得到我们人的色身,行十善就能够够到天上,修四谛法,证阿罗汉果,修十二因缘法,证到辟支佛果,修六度万行,证到菩萨果,整天都思惟这种因果的妙理,五明,所以五明简单讲就是很容易接近佛法,很容易来通达这个佛法,五明会辅助我们学佛,通达这个五明【诸论。阴阳星算等术。】阴阳,我们这《易经》讲的阴阳,是不是?那么这个星算,就是看哪一颗星,哪一颗星怎么样,观星望斗的意思,观星望斗,手屈指一算,这歌仔戏都这样,他就知道杨丽花何时要出来,国王何时要出来,要怎么摆,看歌仔戏也看得不少,手常常拗来拗去的,其实拗也一无所知,所以说要通达这个的人也不简单,但是鸠摩罗什却是博通四围陀典,五明诸论,阴阳星算等术,你看看!看他多行,行到这么行。【莫不穷微尽奥。】尽奥,不知道台语的音要如何读,穷微尽奥,很深、很微妙他都有办法了解。【又从须利耶苏摩。咨禀大乘。】他跟随这个须利耶苏摩学这个大乘,他刚开始跟随一个学小乘,叫做槃头达多,学这个小乘,现在又跟随这个须利耶苏摩学这个大乘。【乃知从前学小乘之非。】以前学小乘不对,都毁谤大乘。【于是】,因此,【传习大乘。广求要义。复到罽宾。】我们昨天讲的新疆的喀什米尔,喀什米尔(,一个口再一个客人的客,什就是鸠摩罗什的什,米就是我们吃的米,尔就是尔时佛告长老舍利弗那个尔,喀什米尔),读过地理的人都知道这个不是什么很深的名词,复到罽宾国【为其师】,为了他的师父【头达多。具说一乘妙理。】把笔拿起来,这一定要搞清楚,这个一乘不是一、二、三、四的一,是不可思不可议,是绝对的意思,这个一乘的道理不是一、二、三比较来的,因为没有办法讲,绝对,所以他讲:妙理,凡是世间理哲学,哲学的都是有相对的东西,包括小乘的东西都是有相对的东西,我们佛门不是,佛门是绝对的东西,绝对的东西,所以一乘就是绝对,绝对。【达多感悟。】达多感悟就是槃头达多,教化小乘的人,他师父感悟,就是悟到一乘的道理。【反礼为师。】反过来拜他为师,本来鸠摩罗什是他的学生,现在鸠摩罗什跟他讲这个一乘的妙理,反过来他拜他为师。【什师不敢受。】鸠摩罗什不敢接受。(印宗法师礼六祖

其师曰我是汝小乘师。汝是我大乘师。】拜来拜去何妨呢?【受礼何妨】意思是说没差别,你拜我,我也是拜你。

及还龟兹。】龟茲就是新疆的库车沙雅县的地方。【名震诸国。其母知龟兹运衰。】说这个国土众生造业很重,所以这个运就衰微。【辞往天竺。】天竺就是印度,告辞去这个印度。【进证三果。】他母亲证到三果阿罗汉。

临行谓什曰方等深教】方等就是大乘经典,说这个大乘的经典是很深奥,是没那么简单,【当阐秦都】姚,姚秦嘛!秦都,应该发扬在秦都。【但于自身少有不利。】意思是说你去弘法有人害你,就是对你不利。【奈何】这奈何不是无奈的意思(,这个一定要抄起来),你打算怎么办呢?意思是说去还是不去,奈何是征求他的意思,奈何,你认为怎么样呢?这大乘经典这么深奥应该在秦都弘扬,但是对于我们本身有一点不利,奈何,你有什么打算呢? 

什曰菩萨之道利物亡躯大化得行虽当炉镬无恨。

乃留龟兹。止新王寺。后为大秦。请入华夏。一生所译。咸共流通。】菩萨之道,要行菩萨道,要利众生,物就是众生,要利益一切众生,亡躯,忘记自己的生命,大化是行,就是佛教若能流通,虽当炉镬,炉镬就是我们现在所讲的炸油锅,虽然被炸油锅也没有恨,只要把这个佛法能流传出去,乃留龟茲,因此就留在这个龟茲国,住在,止就是住,住在新王寺,后来在大秦,吕光把他请入华夏里面(,一生所翻译的)。华夏就是中国。请入关内,一生所翻译的,咸共流通就是大家全都流通,我们现在每晚都在诵《弥陀经》,这本经就是鸠摩罗什翻译的。

昔道宣律师问天人陆玄畅什师所译经论何以迄今受持转盛】愈来愈多,大家念得这么契合根机。

答曰此师七佛以来为译经法师】七佛就是从释迦牟尼佛倒算回去,倒算回去,毘舍那如来,迦叶如来,七佛,七佛,我们若在拜三千佛的时候,我们这个劫,劫,就有七佛,我们释迦牟尼佛是第四尊,那么上一劫有三尊,三接四刚好七佛,此师七佛以来,访问团译经法师。【以悟达为先】悟达是过去一位国师,为先。【得佛遗寄之意。】遗寄就是得佛的菁华,佛所留下来的东西叫做遗寄。

什师临终自誓若所译经论不违佛旨当使焚身舌根不坏。】就是这个舌头……,你若到火葬场看你就知道,好几千度,舌头哪有说烧不坏,我们大家都不可能,大家都不可能,我们若烧不坏只有两种,就是什么,假牙齿,是假牙齿整排都是金的,装金的都烧不坏,其实有的烧了也全都是灭,我们只有那个烧不坏,舌头每个人都会烧坏,舌根不坏。

迨火化后】我们若火化之后。【果然一舌独存。】果然有一个舌头存在。【此师之舌当与六方诸佛广长舌相同。】广长舌相意思是辩才无碍,广长舌,辩才无碍。当与六方诸佛,广长舌相同,就是赞叹的意思,就是不妄语的意思,就是智慧辩才无量的意思。【其所译此经自应可信也。

二译经法师讲竟。】讲完。

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