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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

佛说阿弥陀经要解讲义眷6  

2016-06-21 22:09:25|  分类: 慧律法师《佛说阿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摄事理以无遗者。念佛一法。有事念理念。

○何谓事念?以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念无间。行住坐卧。惟此一念。更无二念。不为内惑外境。之所动乱。名得事一心。】名得事一心不乱,所谓摄事理以无遗者,念佛这个法门有事念跟理念,什么叫做事念呢?事念,以能念之心就是我们这个念能够念的心,念这个所念之佛,阿弥陀佛是被我们所念,能念所念很清楚,念念无间断,行住坐卧只有这个心,这个念而已,更无二念,不为内惑外境之所动乱,内惑就是我们内心的烦恼,外境所引诱这个动乱,名得事一心,平常的人全都是用这样在念,一般的众生都是用事相在念佛,我实在很喜欢往生极乐世界,我很虔诚念佛,极乐世界有一个阿弥陀佛,都是这样念,事在念,事,事相的念佛。

何谓理念?了知能念心外。无有佛为我所念。】什么叫做理念呢?清清楚楚知道,能够念的这个心以外无有佛为我所念,我能念的心,心外又没有佛,佛就是在我们的心中,我们的心中就是有佛,意思是说无有佛为我所念,【所念佛外。无有心能念于佛。】我们这个念佛,佛外,佛以外没有这个心,没有在念佛的心,意思是说心佛同时,心跟佛同时,所以说理念是能知,了知能念心外,无有佛为我所念,所念的佛外,没有那个心,没有另外又一个心能念的佛。【佛即是心。心即是佛。心佛一如。】心就是佛,佛就是我们的心。【无有二相。唯是一心。寂然不动。名得理一心。】意思就是说能所又亡,都灭,能有能念的心,没有所念的佛,佛就是我们的心,我们的心就是佛,这样就是理一心。【故曰摄事理以无遗。

统宗教而无外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分别。念佛法门。专持一句佛号。绵绵密密念去。念到一心不乱。而得念佛三昧。梵语三昧。译云正定。】正定的意思就是定慧均等叫做正定,不偏智慧也不偏定力,他的定中有慧,慧中有定,定慧均等,均等,名为正定,名为三昧,【即是禅定。】这个禅定是有智慧的禅定,不是石头的禅定,【又古德云:若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。】我们人也可以念这个阿弥陀佛,那就是无上的妙禅。【此即统宗。】宗就是讲我们的心。

教者教相。】这个教相【有大】乘、【】乘,【】,偏教跟【】教【。顿】教【】教【】教【】教【不等。按天台宗。分藏通别圆四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不离事相。】意思是说现在能够念佛的人,以我们能念的心来念我们所念的佛,能所分明,清清楚楚,不离事相,【此藏教意。】这就是一般我们众生所念的,所用功的叫做藏教意。

念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意。

○始从有念。】一开始有念,【念至无念。】不住有念,不住无念,叫做【不住有无。而归中道。此别教意。】一开始从有念,念:阿弥陀佛、阿弥陀佛,咦!念到无所念,当下就念,无念不是没什么念头,不是这个意思,无所念就是已经看到我们的本性了,看到空,悟到这个空性,这个空性发挥力量,每一念又是我们的念头,又是我们的本性,所以一开始从有念,念到无念,不住,不执著有跟无,而归中道,这叫做别教意,所以,藏、通、别,底下是圆教。

能所情忘。】能念的佛,所念的佛全都没有,被忘记了,有念也没有,无念也没有,【有无见泯。】有的人讲“有无双泯”,有见无见统统除掉,有在念佛,没有在念佛,这些统统除掉,所以有无双泯,两个都去掉,见泯应该改一下,双,双十节的双,有无双泯,统统去掉,或者是有无见泯,如果用见的话,变成有见的念佛,无见念佛全都去掉,有无见泯,你有觉得你在念,或者觉得你没有在念,全都去掉,要这样解释也可以,【湛然一心。】这个念作zhàn,战斗的战,所以我们念“妙湛(zhàn)总持不动尊”,不是“妙湛(zhān)总持不动尊”,一般人都念错,“妙湛(zhān)总持不动尊”,“妙湛(zhàn)”,湛就是皎洁,清净的意思,寂然不动的意思,湛然就是清清净净,湛然一心,【常住不动。此圆教意。净土一门。而该四教。】净土法门包括藏、通、别、圆四教,【此即统教。故曰统宗教而无外。

尤为不可思议哉者。尤者更也。】更加不可思议。【此句对其余三种念佛比较。持名更为不可思议。其理深玄。言语道断。】言语道断就是【(不可议。)】不可以用语言去讲,议就是讨论,不可议就是不可以用嘴,用语言去讨论,道断就是说要讲的时候讲不出来,言语道断,要讲话嘴却停住,【心行处灭。】就是你的分别心都没了,心行处灭,你心里要想,咦!也无从去想,这叫做心行处灭,分别心要想,想不到,【(不可思。)】连想你都不能想,心行处灭。【莲池大师云:口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。】嘴巴若要讲,这个辞讲不出来,没有,没有这种东西,辞丧,没有这种语言,心欲缘而虑亡,心若是想要攀缘,没有这种东西让你攀缘。【本经六方诸佛。各出广长舌相。同声赞叹。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。】这本经是一切诸佛,一切诸佛所护念经,那么一切诸佛不是只有一尊佛而已,全都在赞叹阿弥陀佛,所护念经,全都在赞叹,【此经不可思议。即持名念佛法门不可思议。一序法门讲竟。】底下:

甲二    注疏  分二科  乙初    古疏      今解

今初    古疏

古来注疏,代不乏人,世远就湮,所存无几。云栖和尚著为疏钞,广大精微。幽溪师伯述圆中钞,高深洪博。盖如日月中天,有目皆睹。】很难读,你们稍微忍耐一下,我读这汉文你们就稍微忍耐一下,这科不能讲国语,讲国语度不到众生,要讲台语的,所以听我读台语你们就稍微忍耐一下。

【讲】自古以来。弥陀经注疏。】注解,【历代不乏】就是【(少人)其人。】写很多注解,【第时世既经久远。】这是因为时间过得很久,“第”就是因为,因为时间过得很长久。【便就湮没者多。】湮没就是埋没的意思,被埋起来。【而所存无有几家。】没有几家。【此序古疏。】以前人有人作过疏。

云栖下序近疏。】云栖和尚著为疏钞,就是说云栖底下,下序近疏。【云栖在杭州。】杭州是浙江,是浙江省。【是莲池大师道场。师讳袾宏。】师讳,他的名字叫做祩宏,我们那天讲的他有作这个书,他有作这个书,叫做祩宏,晕个大师所作的,又称莲池大师,【字佛慧。】有佛的智慧,【号莲池。杭州仁和县人。俗姓沈。官家后代。】就是代代都在做官。【年三十一岁。闻说万物皆有无常一语。忽然觉悟人生亦是无常。】所以这个祖师大德的悟道往往一句话他就开悟,不是像我们这样打滚好几十年,不会开悟就是不会开悟,放不下就是放不下,你再怎么样劝告他他就是放不下,祖师大德他这个根机实在太利,光是听到众生无常,【遂发出世心。】发心要剃度。【参拈花遍融禅师。笑岩宝祖。有省。】就是有悟,有悟。参这个遍融禅师,拈花的遍融禅师,笑岩宝祖禅师,有悟,有所觉悟。【大明隆庆五年。】明朝,把笔拿起来,西元1571年,是隆庆五年(,西元1571年,隆庆五年),就是四百多年前(,四百多年前),这个祖师大德。【至杭之五云山。见五色彩云。栖于西坞。】坞,wù坞,四声坞,可恶的那个音,wù,那个是村的意思,村庄的意思,坞,以前这个坞就是我们现在讲的村的意思,就是村,西村,在这个西村,这西村方面有一个五色的彩云。【复观山明水秀。遂结茅居焉。后以道德所感。远近来归。成为丛林。名云栖寺。】云栖寺。【文殊菩萨。化为童子。】这文殊菩萨化作童子来,【来参大师。】所以我很怕菩萨化身来我们文殊讲堂参我,所以我都将你们当作菩萨你们知道吗?我们这里不晓得哪一尊再来的,我们不晓得,所以我就是有看过这个我会怕,万一你们是菩萨来的,哇!惨了,所以我都很尊重你们,很赞叹你们,很赞叹低谷产,你们是菩萨,我是凡夫,不要考我,文殊菩萨化作童子来参大师。

师见问曰:两脚有泥。必是远来客。

童子曰:闻知莲池水。特来洗一洗。】听到这个莲池的水,我特别来洗一下,闻知莲池水,特来洗一洗。

师曰:莲池深万丈。不怕淹死你。】师说:莲池深万丈,不怕淹死你吗?

童子曰:两手攀虚空。一脚踏到底。】你知道什么意思吗?是菩萨的举手,我们这里若是菩萨的举手,不要考我,若没有暂时不是……,我不是菩萨,是由我来解释一下。菩萨的举手,开悟的举手,开悟的,这句一看就知道了,见性的一看,就知道这句什么意思。童子曰:闻知莲池水,特来洗一洗。这句话意思就是说:听说你莲池大师非常……很伟大,你相当了不起,水就是佛法饱满,大智慧的意思,特来洗一洗,就是特别来参,特别要来学习,特别要来彻悟了解一下,洗一洗就是特别来参,要来参一下。师曰,莲池大师就说:莲池深万丈,不怕淹死你。意思是说:我这个佛法是很深奥,你不怕迷迷糊糊搞不清楚,无法了悟这么深奥的东西,莲池深万丈意思是说,我莲池大师这个佛法是万丈深渊,来的时候淹死你意思就是搞迷糊,你不怕被迷糊掉,你弄不清楚不能彻悟。童子因为是文殊师利菩萨化身的:两手攀虚空,一脚踏到底。两手攀虚空意思是说,手想抓但是虚空是无所著的东西,我双手想要依止,就是依止在无所住的地方,一脚踏到底,我一心直接悟入究竟的本性,看你多深奥,一下子就踏到底,听得懂吗?我看这句也是悟出来的,这句只能这样解释而已,因为这句没解释,现在无法解释,暂时听我,对不对?一脚踏到底,就是我们这个本性无所住当下就悟到本性,这就是我们自己的地方,一脚踏到底就是无,全都彻悟,究竟,到底就是究竟,彻悟的意思。

今称云栖和尚者。不敢直呼其讳。重其人也。梵语和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。】蕅益,【蕅公】就是蕅益大师,【从其塔前受戒。故称和尚。】在他的塔前受戒。

著为疏钞者。将此经着疏解释。恐浅智未了。】智慧很浅的人不能了解,他就著这个钞解疏,【复着钞解疏。】用这个钞来解释这个疏,因为疏比较深奥,钞,再浅一点。【婆心特切。】很亲切,很深心,切,切要,心很切。【足见其为法为人之处。】为了这个法,为了这个人。(为法为人:为了这个法,为了众生)【广大者。文言浩瀚。】这太大、太大,太深奥、太深奥,太广、太广。【精微者。义理明妙。一经要旨。阐发显了。可谓尽美矣。又尽善也。】所以著这个疏钞,意思是说这个经用这个疏来解释,疏又很深奥又用钞来解释,意思就是说为法、为人,因为广大,文言很多、很多,这样它才有办法显示出来,显化出来。

幽溪师伯者。幽溪地名。即天台山幽溪高明寺。传灯大师道场。大师俗姓叶。少从映庵禅师出家。后弘扬念佛法门。每临登座。天乐鸣空。】就是要登台讲经的时候,天空中就是有奏乐,就是有奏乐,就像讲堂,我若要就座就有放录音带(“录音带”这几个字法师讲的声音与前面的字句低了很多),差这么多,我要就座不是天乐鸣空,是放录音带。【大众俱闻。】大家都听到。【蕅公是其侄辈。】侄子辈。【亦以地尊称其人。曰幽溪师伯。】师伯,幽溪师伯,就是传灯大师的道场,传灯大师在讲经都有天乐鸣空。

圆中钞者。圆中。是圆融中道之理。真】谛【】谛【】谛【三谛。】真谛是讲空的思想,俗谛是讲有,是假有的思想,中是讲中道的思想,所以说真谛是讲空,俗谛是讲有,中谛是讲中,谛就是真理。【圆融无碍。】你若讲到真谛就包括俗谛跟中谛,你讲空,你讲真谛就不离俗谛、中谛,讲俗谛就不离真谛跟中谛,讲中谛就不离真俗二谛,所以说真俗中三谛是一心三谛,圆融无碍,【故名圆中。幽溪大师。以圆中之理。钞释弥陀略解。称为弥陀圆中钞。略解是苏州北禅寺。大佑法师所著。】这本书就是苏州的北禅寺,大佑法师所作的。

高深洪博者。赞圆中之理。】很圆融。【是最上第一义谛。如须弥之高。】须弥山那么高。【是无边无尽法界。如沧海之深。】沧海就是四大海,很多、很多海的意思,沧海就是大海的意思,无量无边。【洪博即广大也。圆中之理。包太虚。】圆中的理就是包太虚,【周沙界。故曰洪博。】高深洪博。

盖如日月中天。有目皆睹者。】大家都看到。【以喻二书幷行于世。如日月之丽中天。】就是像日月在天空中那么光亮。【凡有目者。】只要有眼睛的人。【皆能睹见两轮并耀。】能够看到日,能够看到月,白天看到日,晚上看到月,就是这两本书,有眼睛的人就是说有慧眼的人,大家都了解这两本书很好,很了解,很清楚。【光华焕发。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。】意思是说这两本书虽然很好,无目就是说智慧不够,比喻智慧不够,凡有目就是说智慧够的,大家都看到这两本书看得清清楚楚,叫做皆能睹见两轮并耀,光华焕发,若是没有眼睛的人,就是若智慧不够的人,虽然日月难明,那两本书虽然写得很好,彼亦无见,他也是看不清楚,就是说没有用粗浅的来讲解,写得太深奥,也没有办法去了解,虽然是写得那么好也没有办法了解。【意以二书利于夙根有智之者。不能及于下根无智之人。】没有智慧的人。所以,底下:

特以文富义繁,边涯莫测。或致初机浅识,信愿难阶。】那个读jiē没有错吧!对吧!阶,信愿难阶。

【讲】此数语。即着述要解之发起因缘。】意思是说他为什么要来作这本《要解》,就是因为文章很丰富,义理很繁,边涯莫测就是很深奥、很深奥,没有人能够了解,初机浅识,初机的人无法了解,信愿难阶就是不能入门,所以他要作这本《要解》,这几句话的意思就是,蕅益大量他为什么要来作这个《要解》的原理,所以说【承上《弥陀疏钞》。与《圆中钞》。】《弥陀(经的)疏钞》跟《圆中钞》,【特以文广为富。】这个文章很深奥、很广、很丰富。【义多曰繁。】义理很多叫做很繁。【边际涯畔。】涯,天涯,涯畔是说很高深,无量无边没有这个畔,【莫能测度。或致初机之人。依之生信发愿为难。】要按照这两本书来发愿,非常、非常地难。【程度不及。】就是程度不够。【故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。】他要发出这个信心,他要发起这个愿,根本就是不可能,不可能。请打开《佛说阿弥陀经要解讲义》。

乙二    今解

故复弗揣庸愚,再述要解。不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同(也)】意思就是说,“弗”就是不,“揣”就是衡量。

【讲】承上发起因缘。故不揣自己庸碌无能。】没有衡量我自己是一个【愚暗无智。再述《要解》。此大师自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。】二翁就是云栖和尚跟幽溪师伯,幽溪师伯。云栖和尚跟幽溪师伯这两位,我不敢说要跟……,我作这个《要解》,【亦不必与】云栖和尚,跟幽溪师伯这【二翁。】这个“竞异”就是互相放这个光彩,互相竞争说哪一个比较行,哪一个比较行,我不敢说跟这二位来互相竞争,也不必一定跟二位【强唱其同调也。】他们这样写,我就这样写,也不必一定要相同,意思是说我作这本《要解》有我自己的看法,我不敢说跟这二位高僧大德互相来争夺,说哪一个比较行,也不必说一定跟这二位勉强相同,简单解释就是这样。底下看大字的:

譬如侧看成峰,横看成岭。】譬如从旁边看就变峰,从横的来看就变岭。【纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】这句话意思是说譬如侧看成峰,把笔拿起来,峰,高而尖的山岭叫做峰,什么是岭?山脉的干系叫做岭,峰跟岭不同,峰是从侧面看,岭是从横的(。简单讲这个岭就是山脉的一个轮廓,这个轮廓,整个山脉的轮廓,若峰就是山尖,山顶,意思是说整个山看你是横的看还是直的看都不同。譬如侧看成峰,峰就是高而尖的山顶叫做峰,横看成岭,岭就是山脉的干系,山脉主要的干系,一个轮廓)。纵然皆不尽庐山真境意思就是说:全都无法看到全部的庐山真面目,但是也不失为大家都有看到庐山,我们简单讲就是大家都来文殊讲堂,你看到你有来文殊讲堂吗?有,在一楼,他在二楼听,他在三楼,他在四楼,虽然无法看到整栋,无法同时看到一楼、二楼、三楼、四楼、五楼,但是大家都有来讲堂,意思就是说我们若悟道,悟道的人有的看到全部,有的看到部分,虽然没有看到全体,但是已经有了解本性的东西,简单比喻就是这样。底下解释:

(将释经文。五重玄义。)

这是天台宗在讲的,每一本经要讲以前都讲这五重玄义,讲这个五重玄义,这是比喻。看这个

【讲】此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。

诗曰:

横看成岭侧成峰。】横的看像岭,那么从侧面看,侧面看就变峰。【远近高低各不同。】远的,近的,高的,低的,全部都不同。【不识庐山真面目。只缘身在此山中。】不了解庐山真面目就是整个面目无法看,人小能看到的有限,不能全部了解庐山真面目,只知道我在这个庐山里面,此山路,懂一点点。

此诗有事有理。事者。事相。此山横看成岭。侧看则成峰。远看近看。高看低看。山势各各不同。皆非尽见庐山全境。故曰不识庐山真面目。】不能看到庐山整个面目,【只缘身在此山之中故。不能尽见庐山真境也。后云纵然不尽庐山真境。也许各各亲见庐山而已。

理者。理性。东坡为五祖戒禅师后身。】意思就是说上辈子,上辈子他是五祖戒这个禅师,五祖戒禅师,五祖戒禅师的后身,【乃悟道之人。】悟道的人,【欲即事以显理。故吟此诗。以庐山喻理性】、本性【。若峰若岭。皆不离庐山。喻若依若正。无非唯心所成。】这意思就是说:这就是在譬喻说不管是依报还是正报,无非是我们心所造成的。【不识庐山真面目者。不识心性本来面目也。】不了解本性的本来面目,【只缘身在此山中者。身亦在心性之中。】我们这个色身就是在这个心性之中,身,色身也是在心性之中,这在《楞严经》有讲。底下说:【故不见心性之全体。虽不见全体。亦许各见心性而已。《楞严》云:不知色身。外洎山河大地。】我们就是不知道我们这个色身跟外面……,这“洎”就是及的意思(,及,洎就是及的意思)。以及外面的山河大地,【皆是妙明真心中所现物。】意思就是说我们这个色身就是我们的本性影现出来的,简单讲【即法法唯心之理。】唯心所造的,但是我们今天为什么大家都觉得这个色身是实在的,这色身不是实在的,这色身是因为业所产生的一种物质现象,我们这个业,其实这业很厉害,我们这个业就是从哪里来?从思想来,从思想来,这个业每天都产生一种思想,产生一种思想就认为有这个实在的色身,比如说我们晚上在睡觉,在做梦,我们在梦中我们不知道我们在做梦,所以就认为那是实在的,有打架,有相骂,小时候讲得比较不好意思的,一次……就梦见好几次,其实是内急,又梦见在下大雨,在梦中一直找厕所,找厕所,在梦中全都是实在的境界,刚好找到草丛中,在梦中找到草丛中,就尿下去了,哇!惨了,湿漉漉,小时候,人家叫我要吃龙眼干炖糯米,所以我们在心里所影现出来的,每一幕都是真实的,但是因为我们有这个法执,我们执著这个宇宙万物认为我们这是真实的东西,所以因为我们就是没有透视这种唯心所造的世间,全部都是我们心所造的世间,所以精力所影现出来的东西,所以我们认为这世间就是真实的,实在是假的,要不然证到阿罗汉果,他怎么可以从门缝钻进来,证到阿罗汉果他不用走正门,不用走后门,他也不用帮他开门,从哪里都可以进来,他有神通,证到神通就了解:哇!这色身就是假的,他有办法把这个色身放大、缩小,什么都无法阻挡他,意思是说若能转境,即同如来,能够改变物质的东西,就像佛祖般,所以佛祖为何说:山河大地尽在心中,我们没办法,我们没办法,我们就是这个我执跟法执没破,所以这个色身是精力所产生的,不是唯心所造的,业力所产生的,我们没证到本性,所以不了解山河大地就是我们的本性所产生的,因此有一个内跟一个外,若证悟到本性,量周沙界,心包太虚,整个虚空都是他的生命,全都是他充满智慧的法身,那么内跟外全都没有,因为有内所以显外,因为有外所以显内,内跟外是我们心订一个标准性的东西,我们说:这是讲堂里面,那是讲堂的外面,因为你有建这个围墙起来,所以说讲堂内,讲堂外,你若把这个讲堂打得一无所有,你说哪一个内,哪一个外,对不对?心若没有一个界限,没有一个执著的时候,内跟外本身是融为一体,所以我们说“应无所住而生其心”,这就是我们的本性,这就是我们的本性,会修行其实很简单,一句话他就开悟,不会修行搞了老半天,十年,二十年他都无法了解这种东西,所以因为我们有执著而产生了标准性,标准性,别人跟我们标准、看法不同就引起种种的烦恼、困扰,所以我们无法包容别人的缺点,只顾自己的名誉,其实自己的名誉就是不顾别人的生命,顾自己的名誉他就会伤害别人,他就想要伤害别人,最好是让别人死,批评别人批评得不能在这个世间生存,大家夸奖、赞叹他,其实他良心自己知道,他这样做根本就不对,全世界的人都不了解,但是他良心很清楚,别人根本就没有这么坏,对不对?整天就讲别人怎样、怎样,所以说我们有办法欺骗一切三世的众生,无法欺骗我们的良心,学佛就是两个字,求我们的心安,求我们的心安,我们的心安不管他世间如何讲法,因此法法唯心之理。【东坡】苏东坡,【乃即事显理。以诗说法也。】所以我们的色身以及外面山河大地,都是我们的妙明真心,妙明就是我们这个本性很奥妙,明就是很清净,这个真心所影现出来的就是法法唯心之道理,苏东坡乃即事显理,用这个诗句来说法。

蕅公】就是蕅益大师,【引此诗。喻《弥陀经疏》。以庐山喻《弥陀经》。以峰岭喻《疏解》。】《疏解》【或谈理高远。或解释浅近。总是阐扬此经之理性。纵使不能将全体和盘托出。】把它和盘托出,也允许【亦许亲见佛理。】也能够让众生看到佛的道理,【不失佛意也。

四著解序文讲竟。

五解经玄义分五科

五解经玄义分五科,五科,我们要设这个经文,五重玄义,五重玄义,五重玄义就是释名,就是解释这本《佛说阿弥陀经》这几个字,释名。第二就是辨体,辩通了解《弥陀经》是以什么作体。第三就是说《弥陀经》以什么作宗。第四明力用,就是说这本经它的作用是要做什么。第五了解这个教相。慢慢、慢慢我们会解释这个天台宗,每一次在讲经都会讲到五重玄义。

甲初释名二辨体三明宗四明力用五明教相

那么现在要讲这个。

玄义。即经中玄妙之义。乃一经之纲要。先行提挈在前。】提挈就是提起这个纲领,人家讲提纲挈领,我们若要拿一件衣服,顶部这个衣领提起来就简单解决了,衣服,袖子什么就很清楚了,先行提挈在先,提纲挈领。发挥之后,【发挥明了。至后经中余义。易于领会。天台宗解经。总以五重玄义在前。贤首宗】贤首宗就是华严宗,《华严经》的意思,这是贤首大师所作的,贤首宗【解经。】贤首宗就是华严宗的意思,在这个解经,【则用十门】华严十玄门,这个天台的五重玄义,华严的十门,【分别居先。】意思若要讲这本经,以天台宗来讲讲这本经它就讲释名,再讲这个辩体,再讲这个明宗,讲这个力用,再讲这个教相,先对这个本经大概用五个角度来解释,之后再解释这个经文,这样我们对这本经已经有相当的认识,再来讲这个经文就不会觉得很困难,不会觉得很生疏,所以我们现在分作五科,第一科就是要讲这个名,《佛说阿弥陀经》这个名,这本经的名,【此乃二宗解经之家法也。

甲初释名

第一。释名。此经以能说所说人为名。

【讲】第一重玄义。即解释此经之名。《佛说阿弥陀经》。此题即前七种立题中。】七种的立题有单人、单法、单喻,人法、人喻、法喻、人法喻三种,全部就是合为一个,人、法、喻合为一个,就是单三释,复三释具足一释,加起来刚好三加三加一刚好七种的这个题目立题。【单人立题也。以能说所说。娑婆极乐。两土】娑婆世界的人跟极乐世界净土的人,这两土【果人为名。】果人为名就是说他们全都证到佛果,叫做果人为名,我们现在修是因,成佛是果,所以这两土,娑婆世界,【释迦】牟尼佛,他就是娑婆世界的教主已经修到最高超的佛果,最究竟的佛果,极乐世界成佛阿【弥陀】佛【】阿弥陀佛他就是修行修到成佛,所以这两土果人为名,佛说这个佛也是释迦牟尼佛,也是人,阿弥陀佛也是人,【皆是究竟极果。大觉悟之人也。】所以这本经是能说,能说就是释迦牟尼佛能说,所说就是阿弥陀,就是所说,阿弥陀就是被释迦牟尼佛所说,所以人家说阿弥陀佛从哪里来?阿弥陀佛就是释迦佛介绍给我们的,释迦佛介绍给我们。举一个例子来说,我们这个高雄地区没有一间比较好的医院,若是生重病的人我介绍台北长庚,或是台大医院,很好,这比喻就是这样,所以说阿弥陀佛不是来这个娑婆世界,也不是来降生在印度,也不是降生在中国,全都没有,不然我们怎么认识一个阿弥陀佛呢?就是出世在印度的一个太子出家成佛,叫做释迦牟尼佛,释迦牟尼佛了解阿弥陀佛愿力很了不起,所以他介绍我们有一尊佛,这尊佛他在极乐世界创造一个清净的国土,专门在接引念佛往生的众生,所以阿弥陀佛从哪里来?就是释迦牟尼佛向我们介绍的,观世音怎么来的?就是佛向我们介绍的,阿弥陀佛的左边,观世音;大势至菩萨从哪里来?就是站在右边,大势至菩萨,那么地藏王菩萨从哪里来?佛在《地藏经》里面将这个责任都交代给地藏王菩萨,地藏王菩萨是……,有的人说地藏王菩萨是韩国人,其实不是这样,是韩国人来出家,那么来到九华山示现,其实地藏王菩萨在经典早就已经讲好了,因为他这个行为看起来就像地藏王菩萨那么了不起,所以九华山是地藏王菩萨示现的,其实观世音菩萨、文殊师利菩萨,大行普贤菩萨跟这个地藏王菩萨,全都在我们这个中国示现,并不是他是真正的菩萨,说那个就是菩萨,只是说因为他为了要方便度众生,所以来我们中国示现,因此这早在经典都有介绍,介绍,所以说我们要了解,要了解,极乐世界阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有什么不同,有什么相同,相同的,就是本性都是相同,本性都是相同,但是愿力不同,阿弥陀佛的愿力是在极乐世界度众生,十方一切众生若听到阿弥陀佛这句圣号,这句圣号,只要大家发愿要去极乐世界,他都要来接引,我们这个娑婆世界释迦牟尼佛他来五浊恶世来示现成佛,怜愍我们这些愚痴,五浊恶世的众生整天杀、盗、淫、妄,造这个恶业,怜愍,所以来这个世间示现成佛,是娑婆世界,所以你若看到《悲华经》里面有讲,我们这个世界,其他诸佛菩萨都不太敢来,那是很坏、很坏的一个世界,整天都是在战争,这《悲华经》里面讲,若要找无量三千大千世界,要找像我们这个世界这么恶的很难找得到这个世界,只有释迦佛祖敢来而已,《悲华经》这么说,他说这个五浊恶世,娑婆世界都是造恶的众生来的,还有一种是菩萨示现的,不怕辛苦要来度众生的,不怕辛苦要来度众生的,所以《悲华经》里面说,所有的包括弥勒佛来请,他不要在人寿百岁的时候度众生,这个弥勒佛他要等到人八万岁的时候,人八万岁的时候这个国土,这个娑婆世界就变成清净的世界,人全都行十善,不会互相攻击、毁谤,也没有杀、盗、淫、妄这些事情,弥勒佛降世时人是八万岁,八万岁的时候所有的树木、水果都长得好好的,不用耕作大家都有得吃,因为福报够,福报够,吃一吃若要大便的时候,位下去这大地自然裂开,粪便自然埋下去又变平坦,不用厕所,这有多好你想想看!所以说只有我们释迦佛最伟大,他在人百岁的时候,恶业最重的时候,还有办法挽回的时候,他来示现,示现这个成佛,示现这个成佛,这尊佛你若错过要再经过五十六亿七千万年,才会再遇到这个弥勒佛,才会再遇到弥勒佛,但还不一定……,遇到弥勒佛必须要抓住受五戒的人,一定要有皈依,要不然遇不到,就是说这辈子若没了脱的人,在弥勒佛出世时候,要度出家、皈依、受五戒的人,其他的人可能就无缘了,而且弥勒佛若降世的时候只讲三次经而已,三次而已,三次而已就要入涅槃了,若释迦佛是讲四十九年,三百多次,所以再傻的人都要赶快求往生极乐世界,没有人讲我要再等,等弥勒佛来降世,我跟随他修行,来不及了,来不及了,所以《悲华经》里面讲,十方一切诸佛菩萨没有人敢在这个娑婆世界示现,没有人敢在这个人岁,人的寿命一百岁的时候示现,只有释迦佛,能为甚难稀有之事,这是太困难、太困难,我今天我度众生我也是有这种感觉,众生,我不会形容,不会形容,你用这个生命要给众生,众生一样要让你死,你用这个生命要给众生,众生一样要让你死,一样,你对他九十九次好,你都不能对他一次不好,你就不得了了,一次不好你就不得了了,你用这个生命,用这个智慧,用这个学问,辩才,一直要度他,他有没有想说:啊!我能够学佛这是师父引导我们的,没有,你可不要讲错一句话,或是有稍微的缺失,就把你批评得一无是处,什么难听的都讲出来,我今天有一种感触,我现在若没有讲经我都喜欢自己独处,为什么自己独处?因为我跟众生讲话我不能得到什么,你看我跟众生讲话要得到什么,你讲来我听看看,你们要给我什么,你们给我什么,为我开示吗?还是让我开悟,你要给我什么,有啦!你给我的就:师父!我儿子不读书。我太太偷跑。会()钱被倒()了。我要拜哪一尊比较好。讲家里烦恼的事情,所以今天我们不是没有慈悲,有慈悲,但是不晓得要怎么用,到后来就说:我上课时间来上课,平常就远离众生,到后来有这种感觉,有这种感觉,你说拿念珠的人讲话比较有良心,不一定,不一定,拿念珠的讲话,最没有良心的就是拿念珠的,真的。所以说今天释迦佛祖我觉得这是很不简单,很了不起的人,这么恶的世间,佛祖在世的时候,提婆达多,啊!知道佛祖要走到前面要讲经,要从这条路经过,他跑到山上拿一颗石头这么大颗(法师比起来很大),滚下去,要压死佛祖,他要来领导僧团,结果佛祖旁边都有金刚护法站着,站着,拿着金刚杵,那个石头滚到半中央,啪!碎开,碎开,一块小石头掉下去打到佛祖左脚的第一根指头,脚指五指最粗的那根指头,流血,流血,佛就说这个叫做出佛身血,出佛身血,用恶心来出佛身血,你想想看!佛祖在世就这样,就这样,你知道吗?人家他有办法,我们现在有黑星跟红星,看你会不会害怕,可不要得罪人,得罪人……,死在台上,我们讲得也会害怕,你知道吗?我们又没有护法,我们不像佛祖那么有修行,佛祖四周围都站着金刚护法,我们身旁站什么,没有,都 没有,没看到,一个也没看到,若人家拿枪来,我要到跑到哪里,所以还是不要得罪众生比较稳,自认倒楣,我们的业障深重,五浊恶世没有人敢来示现,没有人敢来示现,怕都怕死了,所以我们现在独善其身,独善其身,知道的就多少对人家讲,尤其是不要得罪女众,不要得罪女众,要赞叹,这里都是菩萨,都是女众菩萨,现在都要赞叹,因为怕到了,怕到了,所以说你看……。底下说:

佛者,此土能说之教主。】我们这个地方能够说法的教主【即释迦牟尼。乘大悲愿力,生五浊恶世。】乘就是藉着这个大悲愿力,这没那么简单,没那么简单,你有办法吗?生这个五浊恶世,出世在五浊恶世。【以先觉觉后觉,】先觉就是(自觉),觉后觉就是(觉他),就是令众生觉悟叫做觉后觉。我们什么觉?我们是先觉还是后觉,有到后觉吗?有吗?我们不是,我们叫做不知不觉,我们连后觉也没有,后觉已经不错了,后觉还有一个觉,我们就是不知不觉。以先觉觉后觉,【无法不知,无法不见者也。】无法不知就是(觉行),觉行,他觉悟,了解自力无法不知,无法不见就是觉行(圆满),无法不知,无法不见就是觉行圆满。底下:

【讲】此土。指吾人所住娑婆世界。以释迦牟尼佛。为能说教利生之主也。】能够说教利益众生的主。【乘大悲愿力。】藉着大悲心这个愿力,【生五浊恶世者。诸佛虽大悲平等。】虽然大慈悲平等心。【而我佛偏】就是比较照顾。偏【悯极苦众生。】偏偏怜悯极苦的众生,我们现在就是极苦的众生,《悲华经》讲的,三千大千世界要找这么痛苦,我们现在这个世界,找不到,很难找,其他的极乐世界全都行十善,唯有娑婆世界行十恶,就是我们这个世界,我们这个世界,遇到利害关系,什么恩情都忘记了,什么恩情都忘记了,众生,明明犯大妄语戒,你问他:你有这么说?没有,我发誓我绝对没有这样讲,若有这样讲我被火车辗死,辗得粉身碎骨,他明明这样放风声,诽谤,诽谤得这么严重,没有,我绝对没有诽谤,众生,众生,所以我当时要初出洞门要来度众生的时候,一个老和尚告诉我:法师!你要讲经很好,但是我要交代你一句话,你一定要忍耐,你没有出来弘法没有是非,你出来弘法绝对有是非,绝对有,你可要忍耐,若忍耐得住才出来跟众生周旋,若忍耐不了你就躲到山上住茅蓬。一定的,出来绝对有是非。这句话我铭记在心,铭记在心,所以说,我们要怜悯这极苦的众生,没那么简单,要发这个大慈悲心也没那么简单,【故发愿生此娑婆。五浊恶世。示现成佛。以先觉下三句。】以先觉觉后觉,无法不知,无法不见,【即成就佛道之义。】就是我们《十四讲表》讲的自行就是自觉,化他就是度化众生,行满就是功德圆满,自行,化他,行满,【前云必要三觉圆满。方得称佛。

以先觉者。即自觉。自己先能觉悟也。觉后觉者。即觉他。觉悟其它一切众生也。】就是自己觉悟又让一切众生觉悟,【无法不知。无法不见者。即觉满。觉行圆满。】他的觉跟他的行全都圆满。【觉至一心本源。】就是我们的本性。【是谓大圆满觉。】圆满觉。【入佛知见。佛知真知。无所不知。佛见真见。无所不见也。】在这个《佛说四十二章经》,《佛遗教经》里面有讲一句话,万勿信汝意,汝意不可信,至证阿罗汉方可信汝意。这句话很有学问,万勿信汝意就是说千万不可相信你自己,汝意不可信,你的意不可相信,意思是说凡夫不可以相信自己,你相信自己因为你是一个有感情的人,你是有欲望的人,你是一个烦恼的众生。你说:我相信我自己。你相信你自己,你马上又改变,今天讲,明天又改变,今年讲,明年又改变,一年前讲,十年后又改变,我们这个意识生灭的心是不能相信我们自己,所以要相信佛,佛知才是真知,无所不知,佛见真见,佛的知见才是真正的知见,不可以相信我们自己,我很相信我自己,五年后你就会后悔,我很相信我自己,十年后你就会改变,这是佛在《佛遗教经》里面万勿信汝意,万不可以相信你自己,你是凡夫你要怎么相信自己,你随时会改变你的看法,无所不见。

此三句。即解佛字要义。】解佛字,解这个佛字,【佛字。乃超九界以独尊之号。】九界就是九法界。【自觉。超六凡法界众生之不觉故。】六凡就是六道轮回,六道轮回。自觉,六道轮回就是不能自己觉悟,所以佛就是一个自觉的人,六凡就是六道轮回,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这是六凡,六道,轮回的凡夫叫做六凡,【觉他。超声闻缘觉二乘法界。】声闻就是修这个四谛法,苦、集、灭、道,听佛的声音修这个苦、集、灭、道四谛法,而证阿罗汉果这叫做声闻,听佛的音声而闻四谛法证悟,名叫做声闻。缘觉,修十二因缘而证悟叫做辟支佛,叫做因缘觉,叫做二乘,小乘的二乘,声闻跟缘觉,有的人讲小乘跟中乘,小乘跟中乘,他只修自己而已,所以觉他是超越声闻跟缘觉自利的小乘,二乘法界,二乘的法界,超越二乘的法界。【不能自觉觉他故。】不能自觉觉他故。【觉满。超权】教【】教【教菩萨法界。】这声闻缘觉就是不能自觉觉他,觉满,没有办法这样,那么觉满是什么原因呢?就是因为他超越权教的菩萨跟实教的菩萨。实教的菩萨就证悟到空的道理,权教的菩萨就证悟到这个有的道理,假有的道理,就是说空不坏有,有不坏空,权实二教就是了解有跟空的这个菩萨法界,他【虽能自觉觉他。】来利益众生,但是还没有圆满,还没有到圆满,【而觉行未曾圆满。】还没有圆满,【乃至等觉菩萨。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。】意思是说等觉的菩萨,等觉,等觉就是平等,等觉就像佛了,已经像佛但是不是佛叫做等觉,他的地位已经是快跟佛平等了,但是还差一等,所以叫做等觉,等于是佛的觉悟,佛的大觉但是还不是叫做叫做等觉,譬如十四的月亮比十五的月亮还差一等。【惟佛自觉觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。堪称世尊。】九界全都尊重这叫做世尊。

说者,悦所怀也。佛以度生为怀,众生成佛机熟,为说难信法,令究竟脱。故悦也。

【讲】悦所怀者。】什么意思呢?【乃畅悦所有怀抱。(即佛心怀抱负也。)】悦所怀,【佛惟以度生为怀。今众生成佛之机已熟。可以为说。】可以为他说法。【念佛成佛。难信之法。】我们没有看到极乐世界也没有看到阿弥陀佛,没有看到观世音,没有看到大势至,全都没有看到,但是你只要相信一心念佛就能到极乐世界,你跟谁讲,谁要相信,每个都说:那都是骗人的,佛祖都骗人的,大家都在讲:那种都是乌托邦。不是实在的,那是佛制造一个空洞的世间,要引诱众生方便度众生而已,不见得有极乐世界,讲这句话要下阿鼻地狱,所以念佛成佛,这是难信之法。【令得究竟脱离分段变易二种生死。】分段这是凡夫,六道凡夫的生死,变易这是菩萨的生死,要如何解释呢?分段生死就是说众生一段、一段的生死。举一个例子说人活着,这个人活三十岁就死,这一段,一个阶段,这个人活到八十岁就死,这个人就活到一个阶段,分段生死,分段生死,天人他的生命虽然很长,但是也有一个阶段,有一个阶段,有一个阶段,分段就是一段、一段,这只狗活三年,晕只狗的生命就是三年,一段、一段的生死,变易本来就不是生死,但是菩萨的心,菩萨的心还是法执,还有微细的这个法执,微细的法执他断掉一个烦恼他这个庄严心就又产生,更大的庄严,放更大的光明,实在是没有这个生死,但是方便,所以变易生死,把笔拿起来,心境的改变叫做变易,心在改变,烦恼去掉,法执慢慢地去掉,这叫做变易,实在是没有生死,只是他的心在慢慢、慢慢去掉,变化这个烦恼去掉一直到成佛,等觉菩萨,所以他这个色身就是说:咦!你看都是这样庄严身,你若去年这个惑,他的色身又更大尊了,光明就更加发出来,像初地菩萨。咦!又去掉这个法执,就变二地菩萨,色身又更大,色身一直变、一直变,当下就变,当下就变,其实实在没有生死,心境变报身就变,色身就变,所以方便说叫做变易生死,实在是没有生死,所以分段是凡夫,变易是菩萨,方便讲有变易生死,【故悦也。】就是欢喜,诸佛菩萨他会欢喜,欢喜要做什么?就是要来度众生,叫做悦所怀。【

此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰:】佛就对舍利弗这么说:【当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】翻译成中文叫做无上正等正觉,无上正等正觉,没有比这个更高,无上,正等,正确的,没有一个跟他平等的,无上正等正觉,这是无上正等正觉,没有一个比他更行,大彻大悟的一个圣者叫做阿耨多罗三藐三菩提,【(此成佛难)为一切世间。说此难信之法。】什么难信呢?【(持名念佛)】就能往生,就能解脱,就能够成佛,【是为甚难。(此说法难)佛说此经。能为甚难希有之事也。】非常地困难,非常地困难。【

阿弥陀,所说彼土之导师。以四十八愿,接信愿念佛众生生极乐世界,永阶不退者也。

【讲】阿弥陀。】阿弥陀佛【是本师所说。】我们这阿弥陀佛要念得清楚,阿弥陀佛,阿弥陀佛,不是像我妈妈在念的,阿弥陀陀,阿弥陀陀。我没教她这句她怎么自己编这句出来,谁知道,阿弥陀佛,不是阿弥陀陀,阿弥陀陀,《大悲咒》,说贴壁纸,很严重,看这音差多少,你回去要念《大悲咒》,念什么贴壁纸,惨了,念得还真谐音,啊!贴壁纸就好了,惨了,音要念得准,大悲咒不是贴壁纸,阿弥陀佛,不是阿弥陀陀,阿弥陀是本师所说,【彼西方极乐世界之导师。导是引导化导。弥陀过去为转轮圣王。】转轮圣王过去我们也有讲过了,转轮圣王就是军队强盛,而且美女如云,国家富庶,那么这个人才济济,国家很强盛,就是我们现在所讲的很强盛国家的国王,转轮圣王简单讲就是这样。【于世自在王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。】发四十八大愿。这在这个《无量寿经》里面就有讲四十八大愿。【第一愿。国中无有地狱。】这国中不是小学、国中、高中那个国中,是极乐世界无地狱,极乐世界无【饿鬼。】极乐世界无【畜生。】极乐世界无恶道,啊!你想想看!无地狱、饿鬼、畜生【三恶道。】你想想看,看有多好,看有多好,所以极乐世界就不怕鬼,它没有鬼,怎么有什么饿鬼道,没有鬼。【乃至第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。】法忍就是无生的法忍,证悟到无生,无生。【总之以四十八愿。成就极乐依正庄严。】依报就是环境,正报就是生命跟他的寿命,身体跟他的寿命。【接引信愿念佛众生。生彼世界。永阶不退者。】永远不会退,【即永远登不退地。而直趣佛果也。】直接到佛,成佛。【不退有三。一位不退。】什么叫做位不退呢?【趣入圣流。】到极乐世界他就是入这个圣人里面,绝对不会再退下来凡夫,【不退坠凡夫地。二行不退。恒常度生。】他到极乐世界他这个修行就不退了,不是像我们娑婆世界今天修明天没时间,就没修,今天有时间《大悲咒》一百零八遍,明天没时间剩下三遍,再后天没时间,欠佛祖,跟佛祖请假,极乐世界没有这样,只要你往生到极乐世界修行就不会退了,不用担心听经听不懂,不用担心智慧不开,也不用担心你遇到恶的因缘,我们现在这个……,你我们当师父的每天都有这种可听。师父!我很想修行,我先生阻碍、障碍我,说我若到文殊讲堂要扭断我的后脚筋,要不然就包袱整理、整理,去、去,跟着慧律法师去。师父!这业障怎么这么重,讲了就哭泣,真的,讲了就哭泣,我们要拜个佛,念个佛,所以这个男人也是很不讲道理你知道吗?我们说女人很不可理喻,有时候男人也很不可理喻,你是要太太讨客兄(红杏出墙),跳舞,胡搞乱来比较好,还是让太太拜佛,吃素食,她还会约束自己的行为,每个男人都要让太太去拜佛,谁要让太太乱来,就两种情形,我这个时候,晚上你们在看电视,我要去听经哪里不对,有时候我觉得男人也很奇怪,他太太来拜佛、仿佛这是好事他为什么不让她来,我就想不通,讨客兄(红杏出墙)不好,对不对?打麻将,……,不好,掷骰子,不好,赌博,玩大家乐,六合彩,这又不好,太太来拜佛哪里不好我想不通,后来打听出来就是他太太很美,怕他太太来出家,他没有太太,后来一问之下是这样,所以有看到很多这样的,所以她现在要修行就很困难,很困难,行不退也是非常困难,恒常度生,【不退坠二乘地。】我们若在度众生我们到极乐世界,我们会持续不退,能够常常度众生,而且不会再退转到声闻和缘觉。【三念不退。】啊!这更加难。【任运增进。】到极乐世界你每一念一直向佛,【证入如来地。】证到这个如来地,这经典在讲,这经典讲,说:若我们往生极乐世界每一念就是清净,我们想要染污,要造业,要烦恼都不可能,不可能,不可能,这就是到极乐世界他就固定了,绝对念不退,不是像我们现在拜个佛,家里遇到谁死了就怨怎么没有保佑,哪里是真的,又没有保佑,退道心了,这念就退道心,马上就退了,我们这不同,到极乐世界不同,到极乐世界你要让他当凡夫都不可能,若到极乐世界要烦恼都不可能,我们现在就是说要动到一念清净心是很困难,娑婆世界,娑婆世界要修炼,要动到一念清净心很困难,到极乐世界刚好相反,要动到一个烦恼心都不可能,所以叫做极乐,非常地快乐,无界限地快乐,你无法形容地快乐的程度到什么程度,你无法形容,所以一定要到极乐世界,证入如来地。【凡生极乐者。皆得三不退地。】就是阿鞞跋致,阿鞞跋致就是我们经典在讲的三不退,位不退、行不退、念不退。【本经云:众生生者,皆是阿鞞跋致。(即不退转地)故曰永阶不退。非独上品不退。乃至十念功成。】就是说……,意思是说不是只有上品上生不退,乃至造恶业,临命终造这个五逆十恶罪,临命终发一个愿来忏悔要再往生极乐世界,临命终要念佛还可以往生,你想想看!十念功成,佛的第十八大愿,乃至十念,若不生者,不取正觉,十念,临命终十念,看看,所以说【带业往生之者。亦得不退也。】所以这本经,若没有修这个《弥陀经》,没有修念佛法门是傻瓜,世间人讲的傻瓜,傻的要命。

梵语阿弥陀。此云无量寿。】我们中国话叫做无量寿。【亦云无量光。要之。】简单讲叫做要之,简单讲就是……,简单讲就是【功德、智慧、神通、道力、依正、庄严、说法、化度。一一无量也。】一一无量也,一一无量也。有的人他在看这个经典他不懂,他看经典,说:师父!怎么七重栏楯,七重罗网,七重行树,怎样才七而已?我说:你就不了解,看这经典就是可怜,人家这七的意思,七的意思就是一个圆满,圆满的数目,比如说我们讲七星剑,一个星期有七天,做七、二七、三七、这七就是一个圆满的数目,所以在《弥陀经》里面全都讲七,七重栏楯,七重罗网,七重行树,这都七,七就是循环,七乘七,七七,四十九,49再乘七,再乘7,再乘7是无量的意思,无量的意思,所以你若看经典不懂的人就不了解。饭食经行(,饭食经行,还至本处),还至本处,还至本处在哪里还,就是本性的意思,回到本性的意思,供养诸佛,回来,还至本处,就是我们的本性,本来就没来,怎么有去呢?我们讲黄色黄光,青色青光,赤色赤光,白色白光,这是什么意思?这就是基本色,基本的色彩,青、黄、赤、白,这是色彩的根本,若有学过美术的人就知道,千分之九百九十九的白色,跟千分之一的黄色调配色彩又不一样,极乐世界莲花不是四色而已,是无量色,无量色,怎么说无量色呢?因为他举出这四种就是基本色,基本色又加色彩,无量无边,一百分化作……,你若一百分的白色化作九十九分白一分黄,九十八分白,二分黄,九十七分白,三分黄,这色彩又不一样了,极乐世界只有四种莲花要如何说无量光无量寿呢?啊!听经听完才知道,今天得到最多,为什么呢?没有人讲这个,也没有人知道,所以因为极乐世界是事事无碍,事事无碍,它是佛的报身土,那是绝对的事事无碍的法界所造成,不是我们凡夫脑袋可以想的,说七,说七就是圆满,说七就是圆满,就是说极乐世界它是究竟圆满的,极乐世界,所以用这个数目来代替的意思,讲梵语阿弥陀,我们讲的无量寿,也叫做无量光,要之就是简单讲,就是功德也无量,智慧无量,神通无量,道力无量,依正无量,庄严无量,说法无量,化度无量,一一无量,全都无量,怎么说才七重而已。

【讲】梵语指印度语。劫初光音天人。下降于印度。】现在佛教在说我们人是从哪里来?人是从哪里来?那么这个世间人从这个……。人怎么来的,认为人是进化论来的,事实上达尔文他讲这个进化论,根本没有提到说人是由猴子进化来的,而是后来的人穿凿附会地说,人是由猴子演变而来的,以前的猴子可以变人,现在的猴子怎么不可以变人呢?对不对?所以这个穿凿附会认为人是由这个达尔文讲的进化论,人是进化来的,根本没有这个事情,你看进化论就知道,他没有这样讲,他没有这样讲,只是人的一种臆测,佛在讲人从哪里来?人从光音天来,下降在印度,刚来的时候这个色身是很轻,很轻,来到这个印度,因为吃到这个东西,【因食地肥。】就是吃到营养的东西,哇!【足不离地。】却飞不起来,吃得好吃,吃得太多,咦!足不离地,却飞不回去,飞不回去光音天,【留为人种。】这是佛经讲的,又没有人看到,也没办法去证实,到底有没有,只有经典这么说,我们照这样相信,不然人从哪里来,你知道,不然你讲给我听,你知道吗?也不知道,【光音天是梵天。】印度人讲的,我们讲的梵音、梵音,就是从这里来,梵语、梵语,就是从这里来,意思就是说光音天下来的,梵天下来的,就是印度祖先的意思,【印度人。称为梵天苗裔。】苗裔就是后代,印度人他都自认称为他是梵天的后代,梵天后代,所以在讲梵语跟巴利文,印度有两种语文,一个是巴利文,一种是梵文,梵文只在皇宫里面这些贵族才可以讲,这些贵族跟婆罗门才可以讲,若这个巴利文就是士、农、工、商这些人在讲的,所以印度有两种语言,一种是梵文,一种是巴利文,所以他们都自认为他们就是从天上来的,他们讲的声音叫做梵音,梵音,他们讲的就是很好听,就是叫做梵音,别人讲的就是土音,他们就是梵音,所以印度人自己觉得自己很骄傲,说他就是梵天的后代,【故彼土语言。称为梵语。

阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。但将寿命光明。二种而说。已解在前。要之弥陀功德。具有恒沙称性功德。】称性就是本性的意思,恒沙本性的功德,称性就是说全盘就是性,完全都是本性的功夫,具足有恒沙称性的功德。【智慧。已证一切种智。】已经证悟到一切的种智。【神通。具足三明六通。】三明六通是从哪里来的呢?三明六通,六通就是神足通,神足通,他这个脚能够飞天遁地,神足,神足,第二就是天眼通,眼睛可以看很远,第三就是天耳通,耳朵可以听很远的地方,第四就是宿命通,宿命通就是了解生生世世,生生世世他这个因果关系,宿命通,第五就是他心通,我们人在起心动念他都知道,他心通,第五是他心通,第六是漏尽通,漏尽就是烦恼已经除掉了,漏就是烦恼的别名,漏就是烦恼,烦恼去掉叫做漏尽,这六通,三明叫做天眼明、宿命明、漏尽明,就是天眼通达三世,宿命明也是一样,漏尽明也是一样,所以三明是从六通来的,六通三明,三明六通,六通就是神足通、天眼通、天耳通,宿命,星宿的宿,宿命通,住宿的宿,宿命通,他心通,漏尽通。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明,三明六通。【道力。已得十力。】十力就是佛的十种智慧之力,在这里我们不讲,凡是《弥陀经》所开出去的种种名相,有影响到我讲经的时间我都不要讲。【四无所畏。】这简单解释一下,十力就是佛的十种智慧的力量,《十四讲表》会讲,十个智力。四无所畏呢?四种的无畏,无所畏,哪四种无所畏呢?一、正等觉无畏,正等觉,无上正等正觉叫做正等觉无畏,就是没有人比他更了解,没有人比他更行,无畏,没有人比他更厉害,正等觉无畏。二、漏永尽无畏,烦恼永远去掉叫做漏永尽,烦恼永远去掉,漏永尽,无畏,无所畏。第三、说障法无畏,说这个法,说障就是障碍的障,意思是说,说法去掉这个障碍一切法门都无所畏,叫做说障法无碍。第四、说出道无畏,说出道,说法要让你了生脱死,出道,出世道,出离开这个世间,出离这个烦恼,这个道叫做说出道无畏。四无所畏:一、正等觉无畏,二、漏有尽无畏,第三、说障法无畏,第四、说出道无畏,四无所畏。【十八不共诸法。】十八不共法不讲,这出自《大智度论》十八不共法,这个经典,这个字典,佛学辞典都有,佛的十八不共法,简单讲就是不共声闻,不共菩萨法,只有佛有,简单讲就是这样,什么叫不共?不共声闻,不共菩萨,只有佛有,简单讲就是这样,这个十八不共法若要讲我们讲不完,这可多了,再给你二、三堂课来讲也讲不完,所以会牵连我讲经的这个时间进度,所以我不要,不要这样讲,我这个人不要复杂,不要拖延,你没听过歹戏拖棚,我们这好戏要再继续演,不可以拖戏,所以十八不共法你自己去查字典,我不讲,不讲,不共就是不共声闻,不共缘觉,简单讲就是这样。(十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉,唯佛与菩萨特有之十八种功德法。<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品:(1)诸佛身无失,佛自无量劫来,持戒清净,以此功德满足之故,一切烦恼皆尽,故于身无失。(2)口无失,佛具无量之智慧辩才,所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失,佛修诸甚深禅定,心不散乱,心于诸法无所著,得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想,佛于一切众生平等普度,心无简择。(5)无不定心,佛之行住坐卧常不离甚深之胜定,摄心住善法中,于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心,于苦等之受,佛念念之中觉知其生住灭等相,而住于寂静平等。(7)欲无减,佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足。(8)精进无减,佛之身心精进满足,为度众生恒行种种方便,无有休息。(9)念无减,三世诸佛之法、一切智慧,相应满足,无有退转。(10)慧无减,指佛具一切智慧,又三世之智慧无碍故,于慧无缺减。(11)解脱无减,佛远离一切执著,具有为、无为二种解脱,一切烦恼之习悉尽无余,即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减,佛知见诸解脱相,了了无障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项,乃佛造作身、口、意三业时,先观察得失,后随智慧而行,故无过失,皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事,皆通达无碍。(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时,于尽智位所修得之法,为余之圣者所无。即唯佛独得十力,除诸惑习气;得四无所畏,说法无怖畏;得三念住,不生欢戚心;得大悲,缘一切有情,得明三苦之行相。十力为:处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为:正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为:于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举:一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法,卷十一说四十四不共法,瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。(文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七)<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即:(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事,能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主,自在令一切有情有所修行,复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅,而得安乐,言音善巧能随世俗。(十二)智为前导,虽现前起种种受生,而无所作,离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情,恒不舍离,常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住,而不忘失一切智心,如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时,以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说,与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法,亦有不少与前载相通者。(自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六)p350《佛光大辞典》★一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云不共也。一身无失:佛无量劫来。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。一切身业。随智慧行。故身无畏。二口无失:无失因缘类。如身无失中说也。三念无失:佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切意业。随智慧行。故念无失。四无异想:佛于一切众生。无分别无远近异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物是为无异想。五无不定心:佛心一切细微乱尽离。常在禅定故。无不定心。六无不知已舍:佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。七欲无减:佛知善法恩故。虽具众善。而常欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行四天下。遍意游不足。八精进无减:佛身心二种精进满足。常度一切。未曾休息。故名精进无减。九念无减:佛于三世诸佛法。一切智慧相应故满。足无减故名。念无减。十慧无减:佛得一切智慧。十力四无所畏。四无碍智。成就圆极故。名慧无减。十一解脱无减:佛具二种解脱。故名解脱无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无余也。十二解脱知见无减:佛于一切解脱中。知见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知见无减。十三一切身业随智慧行:佛先知。然后随知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利益一切。故名身业随智慧行。十四一切口业:随智慧行类如身业中分别。十五一切意业随智慧行:类如身业中分别。十六智慧知过去世无碍:佛智慧照知过去世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十七智慧知未来世无碍:佛智慧照未来世。尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十八智慧知现在世无碍:佛智慧照现在世尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。【《法界次第初门》隋·智 撰】)【依报正报。又名依果,即身体依之而住的果报,如国土、山河、大地、房屋器具等等是,也就是世人的生活环境。经云:“依报随著正报转。”指众生的身心,因众生的身心是依过去的业因而召感得来的果报正体,为二报之一。种种庄严。说法。则转一切法轮。化度。则度一切有情。故云一一无量也。

一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。】我看这没有几个听得懂,这句话听得懂的举手,你都知道这句话在讲什么的举手,看得懂就奇怪了,你就可以当法师了,真的,讲这个真的很深奥,简单几个字,实在讲道理是很简单,但是因为文言文搞不懂,我们看这个解释: 

【讲】金口。指佛口为金口。】佛讲的叫做金口,【以佛全体】全体就是全身,全体,佛的全身,就是【阎浮檀金之故。】阎浮檀金翻译成中文叫做紫金色,紫金色就是紫色,紫得发金,意思是说佛的全身是紫金色的,很好看,所以叫做金口。【一切佛亲口所说。通名为经。】只要佛讲的全都是经。【经字是通题。】大家都通用的。【对上】对上面,【“】一字,【】一字,【】一字,【】一字,【】一字,【】总共【五字】佛说阿弥陀这五个字叫做【别题。】经就是通题,所以【是通别合为一题。】别题就是佛说阿弥陀,通题就是经,叫做通别合为一题,对上就是佛说阿弥陀五个字,是通别合为一题。【教行理三。各论】教也有【通别。】行也有通别,理也有通别,什么叫做教通别呢?【今佛说阿弥陀经。经中所诠。】所诠就是所解释,经中所讲的这个【信愿持名之教。与诸经不同。为教别。同名为经。故教通。】意思是说《阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》,什么叫做教的别跟通呢?教的别就是说这本经是教人如何信,如何念佛,如何发愿,跟别本经不同,这叫做别,教别,但是全都是经叫做通,这就是说教,第一个字教,再来讲行的通跟别,行是什么不同的行呢?【依教所起之行。非观想观像二种。乃是持名之行。】持名念佛,这跟别经不同,跟人家不同,【故行别。】行别就是他如何修行跟别人不同。【同归极乐。故行通。】修行是全都一样要到极乐世界的,但是持名念佛这是跟别人不同,叫做行别,行别。【依行所契之理。】依行所契之理,【有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通。】现在一一来解释:现在讲依行所契之理,有唯心四土,唯心四土:第一、凡圣同居土,什么叫做凡圣同居土?凡夫念佛不能达到一心不乱,不能嗀理一心不乱,事一心不乱,还有一些业,但是他能在临命终念十念,乃对呼吸,乃至暂时的一心不乱,咦!佛陀把化接引往生极乐世界,凡夫往生,好!所以来到这个极乐世界他也是凡夫,还没有断惑,凡夫,圣人就是佛、菩萨来讲经给这些凡夫听,所以第一叫做凡圣同居土,凡圣同居土就是凡夫念佛他还没有断惑,还没有断惑,他来到极乐世界,只能在凡圣同居土而已,所以凡圣同居土还有九品莲花,其实不只九品,九乘九,八十一,八十一乘九,729,729乘9,一直算下去,所以凡圣同居土说九品莲花也是方便,四土里面方便有余土也有九品,实报庄严土也有九品,常寂光净土,常寂光净土就是一片的光明,没有分什么品,所以说凡圣同居土它有权实二土,权实二众,权巧住在凡圣同居土的,这是佛菩萨,是方便,方便来住在凡圣同居土,若凡夫是实实在在在凡圣同居土,见思惑不断,见思二惑不断,确确实实住在凡圣同居土,若权巧方便住在凡圣同居土是诸佛菩萨,比如说我们到极乐世界有看到阿弥陀佛,看到观世音菩萨,那是什么原因呢?那就是因为他方便示现给我们看,其实我们看到的是佛方便慈悲,让我们看到比较小尊的,极乐世界分成四个地方,四个地方,它有莲花池,四土里面有莲花池,第一就是凡圣同居土,我们一般往生都到这个地方。第二、方便有余土,就是断了我执,法执还留着,所以方便,只断我执,没有断法执,还方便留着法执慢慢地断,所以来到这里他也是念佛,就是我们这个娑婆世界明心见性的人,要不然就是断见思惑证阿罗汉的人,他发意要往生极乐世界,他没到凡圣同居土,他一下子就到方便有余土,方便有余土就是断见、思二惑,证到阿罗汉果,发愿要到极乐世界,他一下就入方便有余土,方便就是留这个法执还没断,方便断惑,暂时住在方便有余土,方便有余土分作权跟实,权巧住在方便有余土的就是佛跟大菩萨,佛、菩萨,实实在在住在方便有余土就是这些罗汉,声闻、罗汉,方便有余土就没有凡夫,他是完全断惑,断了我执,断这个见、思二惑,他只要有办法来到这个方便有余土,那个时候就没有凡夫,但是方便有余土分作两个,权巧住在方便有余土的是佛跟大菩萨,实实在在住在方便有余土的就是二乘,二乘人,声闻跟缘觉。第三实报庄严土,这是报身,报身。第三、实报庄严土,惟有菩萨才能住在这个地方,惟有菩萨才能住在这个地方,比如说我们在这个地方,也断掉我执,也见到本性,见到法身,也度无量无边的众生,这种人念佛一去就到实报庄严土,他不但证到果位,又度无量的众生,所以他一去就到实报庄严土,实报庄严土唯有菩萨在住,但是实报庄严土又分作大菩萨跟小菩萨,所以实报庄严土有分作权跟实的地方,权,权巧方便,住在实报庄严土的就是佛跟大菩萨,就是等觉菩萨,方便权巧住在实报庄严土,佛跟十地菩萨,等觉菩萨,实在是大菩萨,权巧方便住在实报庄严土,若实报庄严土就是这些菩萨度无量的众生才去,信、住、行、向,地,初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地到九地,九地菩萨全都是权巧,住在实报庄严土,权巧住在实报庄严土,所以实报庄严土惟有菩萨,惟有菩萨,我们没有办法,我们根本没有办法,我们完全没有办法,实报庄严土,所以佛他来到实报庄严土,这是权,权巧。第四、常寂光净土,权实刚好颠倒,常寂光净土是什么东西呢?唯佛一人,实在讲常寂光净土就是一片光明,因为它是理体,它是一个佛的法身,但是它无法形容,只有安插一个常寂光净土,我们说它是一个土,其实一无所有,里面一无所有你要讲什么,一片光明,你又没有办法讲,那只好讲常寂光净土,这是理性的东西你要怎么讲,是智慧跟理性的一个土,一个理性跟一个智慧的土,他怎么有什么身不身,怎么有什么土不土,所以它就无法形容,所以只有讲常寂光净土,所以常寂光净土也是权巧跟实,权巧我们说常寂光净土就是这个菩萨,这些大菩萨,这些十地菩萨,方便权巧说他接近常寂光净土,实在在常寂光净土唯佛一人,只有佛一个人,唯佛一人,所以这四土的差别叫做理别,理别,道理差别,四土是不出唯心,所以理是通的,理也有别,凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,常寂光净土,四土的差别,但是实实在在不出不唯心,所以叫做理通。诸位!这段若听得懂的人是很好、很好,真的,别处听不到,这段听得懂的人是很好、很好,若听不懂的人就……,英文叫I can not understand.没有办法去了解,确实如此,确实如此,所以我简单讲凡圣同居土,就是一般凡夫跟圣人住在一起;方便有余土就是二乘人,断我执,法执还没有断;实报庄严土这就是菩萨在住的;常寂光净土唯佛一人在住的,简单讲就是这样。【教行理三经。】三种经。【其义甚广。具如台藏所明。】天台宗里面所讲的。【五重玄义第一重。释名讲竟。】释名就是释这个题目,题目。请翻开《佛说阿弥陀经要解讲义》。

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