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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

《六祖法宝坛经》2  

2016-07-29 17:10:15|  分类: 六祖坛经-慧律法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文【祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”秀言:“实是秀作。不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?”祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

】五祖要纠正一个人,不在大众面前,不能在大众面前去纠正他,怎么样?【三更夜深人静的时候,【唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”这个偈颂是你写的吗?【秀言:“实是秀作的确是我神秀作的。我【不敢妄求祖位,】希【望和尚慈悲,看弟子有智慧否?”】“少”:一点点,少许的。【祖曰:】五祖就说了:【“汝作此偈。未见本性,还没见性。【只到门外,】修行就怕这个,修行就怕在门外转,转不进门内来。佛法是心法,万法回归自性,叫作正法。弄清楚啊!禅、净、律、密,不管你哪一宗派,都要回归自性。佛法的伟大,就是从内发出来的大智慧,不借重外面的语言、文字,乃至于符号等等这些观念、意识形态,统统没有。说:你未见本性,只到门外,【未入门内如此见解,觅无上菩提了不可得。】这个是不可能的!你用这样子:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。你用这个心态来修行,觅无上的菩提,了不可得,根本就不可能。【无上菩提。须得言下识自本心,】“言下”就是当下,讲话的同时,叫做言下。你真的是一个见性的人,当下就知道我在讲什么,也当下就知道,你是不是个见性的人。言下就必须识自本性,见自本性不生不灭,】从来不生,也从来不灭。我们这个生生灭灭的世间,就是种种的痛苦,众生就是把希望寄托在这个生灭法里面,所以他会痛苦不堪,他寄望的东西错误,寄望在这个不实在的相上的生灭,寄望在名、寄望在利,寄望在生命能多活一点,希望能不能长年百岁,每天都在打这个妄想,他不知道说,总有一天,我们要离开这个世间。就是不必等到百年后,现在刹那生灭,刹那刹那生灭,众生因为依靠的东西严重的错误,所以,他种种的幻想、种种的理想一定会破灭,一定会破灭。对不对?用现在这一句话,你一直问下去,你就会大彻大悟,上次《金刚经》讲的,就是:So what?一直问下去,说:我家很有钱!就问下去:And so what?又如何?又如何呢?最近电视报到,不是往生了一个很有钱的人吗?几千亿嘛?哎呀!某某人有几千亿。你就用英文问下去:And so what?又如何?对不对?几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊?抵不过的,你那个……是不是?一千多亿,怎么比得过佛陀的一点点小智慧?我告诉你:我这一点点毕竟空的空性的智慧,就超越一切的相。知不知道?在座诸位!你们坐在这个地方,闻到了无上菩提大法,自性大法,这一点点的小智慧,就超越几千亿呀!为什么?那不是用钱可以买得到的呀!所以,我替大家欢喜高兴。你碰到,电视在吵的:哎呀!那个林名模,那个萧大美女,两个人是那个漂亮?来,问下去,对不对?姓林的还不错,出了一个妈祖,还出了一个林名模,不错啦!然后就问下去:这个名模漂不漂亮?漂亮!就用英文问下去:And so what?又如何?你都不会老不会死吗?不会臭吗?哼!少自欺欺人了!一句就解决了,佛法就是这么伟大。你知道吗?众生他是争得头破血流,佛法一句就解决了,是不是?你又如何,来呀!凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。一句就解决了。学佛的人有大福报,学佛的人有大幸运。在坐诸位!你今天受尽种种的痛苦、委屈,只要你听到正法,跨进这一个门、佛门,你就是一个不得了的人,就是一个不得了的人。为什么?你有智慧,你懂得放下呀!你不计较,你不比较,内心求得心安,快乐无穷。是不是?底下:见自本性,不生不灭。【于一切时中念念自见,】念念自见。【万法无滞,】万法不执著。不滞,无滞就是没有停顿,大彻大悟的人,没有任何的障碍,没有任何的障碍。【一真一切真,为什么叫一真?万法不离自性,自性要悟到,一切相当体即空,就是清净自性的展现。了悟万相皆空,当下那一念不执著的心,就是本来面目。但是,因为我们跑得太快了,烦恼跑得太快了,所以,先起贪嗔痴,发脾气以后再后悔:对不起呀!我是怎么样子……对不对?以前有一个人,一个太太,生了一个儿子,这个儿子很调皮,她每次在诵《金刚经》的时候,他就跳啊跳啊……对不对?诵到一半的时候停下来,就拿那个皮鞭,啪!那个小孩子就呱呱大叫,然后又再来诵《金刚经》,向佛忏悔:凡所有相,皆是虚妄,不过我克制不住啊,这个小孩太调皮了,又不是我愿意的,借了一大堆的理由原谅自己。法师笑没办法,有孩子就是这样了,没办法了!所以说:我们要修行很难,我称它叫做无明的野性,野性,佛经没有这个名词啦!理性、感性,对不对,排在后面,野性冲第一,贪嗔痴一下子跑出来,后来再后悔了,慢慢地回光返照。所以,这个修行需要时间的,我告诉你:今天你来到这儿,听得法喜充满,不代表你的,那是我的,不是你的,众笑不要搞错了。对不对?你不要搞错了,你的烦恼还在,执著还在,这是慢慢来,慢慢一点一点,一点一滴来,有一天就恍然大悟,一真一切真。哎呀!原来如此。对不对?无有少法可得。有一个比丘尼,来到我的讲堂,在大殿碰到师父,很有礼貌的,跟师父下跪顶礼,就问师父一句话:请慧律和尚开示几句?我就跟她回答:我这里从来无法可以开示,我这里从来没有一法可以开示人家。她就:喔!这位比丘尼有点憨憨的,听不懂,没办法,遇到无缘的,好,合掌,合掌。这无相她看不到,就叫她拜佛:来来来!拜佛拜佛,拜佛,叫她拜佛,没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家,年纪太大了,年纪太大了,念佛。是不是?有一天我在吃饭,我在吃饭,我那个师妈,老母亲就坐在旁边,问了一句很有深度的话:师父!师父!什么叫做明心见性啊?我刚好在吃饭,刚好在吃饭,我就跟她比这一只。师父伸出左手大拇指喔!大拇指叫做明心见性喔!那第二个指头是什么?我这个伟大的佛母,搞不来,还问我这个问题,哇!每次我都叫她:你八十五了,快死掉了,赶快念佛,要不然来不及了,还问这个东西!我就跟她:不要烦恼啦,你赶快念佛嘛!她的理由又很充足,她就说:我不让它烦恼,可是它自己冲出来,我有什么办法呢?法师笑我又不是故意要烦恼的,可是它自己跑出来啊!意思就是:不能怪我啦!法师笑没办法了,无明烦恼一起来,控制不住了,没办法!底下:万境自如如。什么万境自如如?万法唯心所造嘛!你不起心,不动念,没有这种东西。【如如之心,即是真实。如如不动的这一颗心,就是我们的自性啊!【若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,去,去!再经过一、两天,好好地想一想。其实我告诉你:五祖是故意这样讲的,想根本就不对。对不对?言下大悟的东西,怎么还可以让你想?我告诉你,你不开悟,你就是想了一辈子,你都不知道的,这个没办法的啊!五祖不会伤人:你回去想一想嘛!【更作一偈,再作一个偈颂来。【将来吾看。】“将”就是拿,这个“将”不是将来,“将来吾看”,就是拿来的意思,不是未来。叫做:将来吾看,拿来我看看。汝偈若入得门,付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,为什么?台语有一句话很有意思,叫作极尽了,你听得懂吗?神秀大师已经极尽了,他就只能到这里而已,他的程度只到这里,不然你要叫他死吗?没有就是没有,再怎么搞也没有。对不对?极尽了。对不对?尽了,已经尽能力了,要不然,你叫神秀大师怎么办?我告诉你:见性这种东西是勉强不来,一点办法都没有的,开悟就是开悟,不开悟就是不开悟,差0.1都不行,差0.01也不行。好了,底下再看下去:作偈不成,心中恍惚,动荡不定,精神恍惚。思不安。犹如梦中,像在作梦一样。【行坐不乐。】因为作不出来。

经文【复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:“诵者何偈?”童子言:“尔这獦獠,不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。”

复两日,经过两天。有一童子于碓房过,】碓房,走过六祖舂米的这个地方,就是马房,小小的马房。唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性。惠能大师一听就知道,这个根本没有见性。虽未蒙教授,早识大意。虽然没有经过五祖的教授;可是我早就知道见性这个法门了,了解这个见性的大意。遂问童子曰:就问这个童子说了:“诵者何偈?”】你诵什么偈颂啊?【童子言:“尔这獦獠,不知大师言世人生死事大,】这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大。欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。如果了解见性的大意,就把这个衣钵传给你,当作第六祖。神秀上座于南廊壁上】“南”就是南边。“廊”就是走廊。在这个南边走廊的墙壁上,叫做:南廊壁上。【书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。”

经文【能曰:“我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前作礼。能曰:“能不识字。请上人为读。”时有江州别驾姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:“獦獠,汝亦作偈,其事希有。”能启别驾言:“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾。勿忘此言。”

能曰:惠能就说了:“我亦要诵此,结来生缘,】我也要诵这个偈颂,结来生缘。其实藉着这个童子,带发修行的这个童子,就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。同生佛地。共同成就佛道。上人!我此踏碓八个余月,】“上人”就是对这个童子称的,叫作上人六祖惠能大师很谦虚,连一个小孩子,都不敢轻视他,称这个童子称上人,表示你行。我在这里舂米,搞了八个多月,用脚踏这个踏碓,搞了八个多月。未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。”希望你引导我,走到这个偈颂的前面来礼拜童子引至偈前作礼。能曰惠能就说:【能不识字,我不识字。惠能大师就说:我不认识字,请上人为读。”您帮我念一念。【时有江州别驾姓张】“时”:当时。“江州”在现在的湖北,旧武昌府,以及江西省的地方,湖北以前的一个武昌府,以及江西省这个地带,叫江州。简单讲就是:湖北跟江西这个地带。“别驾官名。全称为别驾从事史,亦称别驾从事。汉置,为州刺史的佐吏。因其地位较高,刺史出巡辖境时,别乘驿车随行,故名。魏、晋、南北朝,诸州置别驾如汉制,职权甚重。隋初废郡存州,改别驾为长史。唐初改郡丞为别驾,高宗又改别驾为长史,另以皇族为别驾,后废置不常。宋改置诸州通判,职守相同,因亦称通判别为别驾。)”:这是一个官名,州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是:有单独的车子,让他乘、乘车,就是说,这个人出去,就是专门的专车,“别驾”就是专门的车,“驾”就是车。就是这个官还不小,有特别的专车,要用我们现在的话来讲,这个官我们现在来讲就是判官。现在的判官、法官,他有个人的专车。“别”就是个别。“驾”就是车子。表示他身分、地位不错,很有地位、很有身分。叫作张,【名日用】张日用这个张别驾,【便高声读。】便大声地朗诵:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”一念,能闻已,惠能听了以后,怎么样?就知道没有见性,现在他也要作了,他说:我也有一个偈颂。【因自言:“亦有一偈,望别驾为书。”您认识字,帮我写一下。【别驾言:“獦獠!汝亦作偈,这个“獦獠”也是有一点看不起,你们这个蛮荒的地方,大家叫他獦獠嘛!也叫他:獦獠!你也想要作偈颂?【其事希有。”哎呀!真是稀有难能可贵。【能启别驾言:惠能大师就告诉这个张别驾(张日用),就说:【“欲学无上菩提。不得轻于初学哇!诸位!这一句话要画双黄线,这一句话太重要了,你想要修行见性大法,第一个,不能起心动念,看不起任何一个初学的人,不得了。【下下人有上上智,这是什么意思呢?就是最下的愚痴的人,往往有上上选的真实智慧,叫做:下下人有上上智。最愚痴的人,偶而他也有上选的真实智慧。【上上人有没意智。意思就是说:反而那一些最绝顶聪明的人,上上人是指世间的人。反而那些最绝顶聪明的人,往往会埋没自己的怎么样?真实的智慧,因为有所知障嘛!你不要看不起初学喔,最愚痴的人,也有上上选的智慧喔;那么上上人的人,也有被埋没的真智慧喔!【若轻人,就是如果你以貌来轻视人家,【即有无量无边罪。”别驾言:“汝但诵偈来!你念出来。【吾为汝书,我为你写。汝若得法先须度吾。你如果得了这个祖师位,一定要先来度我。【勿忘此言千万不要忘记这一句话。

经文【能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

能就写这个……惠能就念出来。【能偈曰:】偈颂就说了:【“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。哇!这个偈颂传为千古,没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性,本来就没有任何形状,无树”,这个就是我们的大般若智慧心,不是任何形状的。无树这个意思就是,对称神秀大师的身是菩提树,他认为有一种依靠,这里完全放下,彻底地告诉你:我们的菩提清净自性,是没有任何形相。“明镜亦非台,”我们所谓的心,明镜,犹如明镜,它也没有所谓的台,如果有台的话,就变成有能照所照。为什么叫“明镜亦非台”?我们这个镜子啊,要是说,假设说:我们这个清净心,就像明镜一样,但是,这是方便,真正的清净心,怎么样?亦非台,非台,就是没有能照所照。你有台,就有能照所照。对不对。镜子有台嘛!是不是?这台上面放镜子嘛!那么,就是有能依所依。众生认为说:我有能觉悟,有所觉悟的。所以,觉悟了那个迷,那个觉还是迷。诸位!注意听喔!你说:啊!今天我觉悟了。记得,你那个觉悟还是迷。为什么?迷跟觉是对立的,真正彻悟,迷跟觉没有,不存在,无所谓迷,也没有所谓觉,迷是对觉讲的,觉是对迷讲的,迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人,不会说:喔!我觉悟了,我觉悟了,众生都是迷。是不是?他连这个能觉悟,动一个念头,执著说:能觉悟的心,都没有,开悟,大难大难!没关系,结一个法缘也不错。所以说:我们的清净自性、菩提自性,本来就没有形状,无树无形,没有相的东西,我们能照的这个清净菩提自性,也没有能跟所的关系。“本来无一物”,就是指五蕴跟万法,本来无一物,万法,色受想行识,当体即空,万相不可得。若人识得心,大地无寸土。本来无一物,为什么呢?《楞伽经》叫我们作如是观察:你见到任何的相,彻底地摧毁,碎为微尘,如是观照。世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说:大慧!看到任何的相,都把它碎为微尘。诸位!你就会发现,菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,凡所有相,皆是虚妄。譬如说:这个毛巾,碎为微尘,毛巾的相没有,没有这个东西,讨论这个没有意义,世间本来就没有这种东西,我们就是在本来没有,没有这种东西的假相,缘起无自性的假相,一直在分别这个是啊、非啊,众生就是这样,下决定心,取决定义:这个就是毛巾。大智慧的人看,毛巾本空,因为缘起不可得,它是条件所构成的,所以,毛巾没有毛巾的相;桌子,彻底地摧毁,观照,如是观照,没有桌子相;美女,彻底地摧毁,丑女,彻底地摧毁,没有美女之相,也没有丑女之相,没有!对不对?没有。如果有相,统统叫做妄想,颠倒、执著。本来无一物,何处惹尘埃?哪里有能所呢?哪里可以说:沾惹到烦恼呢?没有的呀!你起心动念即乖,起心动念,才产生妄想、颠倒、执著嘛!

经文【书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:‘奇哉,不得以貌取人。何得多时,使他肉身菩萨?’祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈。云:‘亦未见性。’众人疑息。

书此偈已,徒众总惊,大家吓一跳,【无不嗟讶太惊讶了!【各相谓言:“奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。”究竟再过多长时间,使他成为一个色身的活菩萨呀!这个肉身菩萨观念不能错误,这个“肉身菩萨”是活的,不是死了以后把他坐缸,尸体不烂,叫做肉身菩萨。在这里就是说:这个色身就能说法,是活菩萨的意思,这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说:你搞错了,这不是这个意思啊!他把这个“肉身菩萨”,当作是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说:不是这个意思,这个意思就是说:肉身,它就是成道的意思,现在就是佛啊,就是可以讲经说法的,是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个活佛。【祖见众人惊怪,大家都吓一跳。【恐人损害,遂将鞋擦了偈云】就把鞋子拿起来,把鞋子拿起来,擦一擦,擦一擦,擦了这个偈颂,就这么说了【亦未见性。祖师大德啊,你在搞什么呀,没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂,没有开悟,没有开悟,却叫人家烧香礼拜、传诵;这个大彻大悟的惠能作偈颂,大家吓一跳,赶快把它擦掉。(法师笑)这个祖师在做什么,没有人能知道的。所以,这个祖师内心里面想的世界,不是我们凡夫能够推敲,你没有办法去了解的,他一定有他的用意呀。底下,说:也未见性。【众人疑息。众人怀疑就平息啦。

经文【次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米。语曰:“求道之人。为法忘躯,当如是乎?”即问曰:“米熟也未?”能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至应无所住而生其心。能言下大悟:一切万法不离自性。遂启祖言:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。”祖知悟本性,即名:丈夫、天人师、佛。

次日,祖潜至碓坊,潜到这个舂米的小房子,“碓坊”就是舂米的小房子,这个本来就是放马的地方,现在要把它舂米的地方,【见能腰石舂米腰子,腰绑这个石头,舂这个米。【语曰:就告诉他了:【求道之人为法忘躯求道的人,为了这个法,要忘掉这个生命。【当如是乎?”意思就是:腰系这个石头,因为重量不够,腰绑这个石头比较重,重量不够,绑这个石头很苦的,很辛苦的!你是求道之人,为法忘掉你的生命,忘躯,当如是乎,应当如此。【即问曰:马上就问了:【“米熟也未?米熟了吗?意思就是:你所舂的这个米,熟了吗?没有开悟的人就会说:快了!快了!他的回答一定马上:快了!快了!您再等会儿。其实人家是问:你的清净自性显露了没有?人家内行的人,一问就知道,要我们这些外行的人,是不是啊?【能曰:“米熟久矣,我有见性,见了很久了,【犹欠在。就是差您师父来印证我。筛就是竹编的用具,筛一筛,筛一筛。对不对?不好的筛掉,好的留下来。我就欠筛,欠印证,你帮我印证一下。我就差一个,你帮我印证一下,我有没有见性。【祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。惠能马上就了解祖师的大意。就是三更要来见我。三下。要我们没有开悟的,回答就不一样了:五祖就这样。师父用击桌三下喔!师父,你要吃三碗,马上来,我马上就……没开悟:马上来,你等会,舂米很快!没有开悟,不晓得人家敲三下是什么意思。说:三下而去,能即会祖意。【三鼓入室,】就是三更。“三鼓”就是三更。入室。【祖以袈裟遮围,】五祖用袈裟遮围,把这个周围围起来,不要让光线透过去。不令人见。为说《金刚经》,至应无所住而生其心,讲到这个应无所住而生其心”,万法当体即空,我们行于世间,应当无所住一切相,而生清净心。【能言下大悟惠能当下大悟,以前的悟,只有一点点,一点点……哇!现在一悟,跟五祖一样,言下大悟。五祖讲到:应无所住,而生其心,就讲到这一句,同时证悟。【一切万法不离自性一切万法,不能离开我们的清净本性。【遂启祖言:】因此就禀报了五祖,就说了【何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,哎呀!这个“何期”就是说:哎呀!赞叹,太赞叹了,太不可思议了!为什么我们每一个人的清净本性,是这么清净呢?本来就清净呢?哎呀!太不可思议了,我们的清净自性,本来就不生灭。哎呀!太不可思议了,我们太不可思议的清净自性,本来就具足无量功德,不缺少一法,没有欠缺,但看你悟不悟。何期自性本无动摇我们的清净自性,本来就如如不动,从来没有动摇,我们现在动,叫作妄动。【何期自性能生万法”。在这个万法里面运用,没有阻碍,能影现在这个万法里面,叫:何期自性能生万法。这清净自性里面,展现在万法里面,统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲:本如来藏,妙真如性。万法,本来就是我们如来藏显现出来的,本来就是妙真如的心,真如自性的心,众生是妄见相,拼命的执著、分别、颠倒。佛看,万法无咎、万法无取舍。万法无咎:没有过错的,过错在我们的妄想、颠倒,问题在我们这一颗妄念,颠倒的东西,要悟了就这样子,万法不可得。【祖知悟本性五祖就知道,惠能悟到本性,【即名丈夫、天人师、佛。

经文【三更受法,人尽不知。便传顿教及衣钵云:“汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。”听吾偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。祖复曰:“昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”能曰:“向甚处去?”祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”

三更受法,人尽不知,三更把这衣钵传给惠能。记得!那个时候还是卢行者,他还是个在家居士。所以,悟到清净自性,不分在家、出家,就是佛。不过出家是现僧相,是三宝;那么,在家是大德。人尽不知,【便传顿教心法顿教,就是没有渐,顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下。所谓渐教呢?就是信、住、行、向、地,初果、二果、三果、四果;或者菩萨的十信、十住、十行,十回向,十地。顿悟不一样,顿悟,直接就见到最究竟处的清净自性,没有阶位;但是,要用一个比喻,渐教跟顿教,要用一个比喻,譬如说:电梯,电梯,顿教的人就是坐电梯,顿教的人就是像坐电梯,一下子电梯一按,六楼、十楼、二十楼、三十楼,一按,就到目的地,有没有经过每一层楼呢?有没有?有!这个很重要喔!顿悟的人,虽然一下子见到清净自性,但是,他对渐教的这个理、这个事相,都清清楚楚。他一下子顿悟自性,不是说:他没有这些渐教的事相的基础,或者渐教的义理不懂,不是这个意思喔!所以,爬楼梯就像渐教,慢慢地来,知道吗?一步一步地来,一楼爬了,再来爬二楼,再来爬三楼,再来爬四楼……,爬到二十层楼。顿教不一样,但是,顿教虽然是说顿悟自性,但是也经过怎么样?每一层楼。知道吗?现在的人要讲经说法,变成用现在的名词,让你去体会说,顿跟渐其实究竟处是一样的。在座诸位!我们一楼、二楼、三楼……一直爬,爬到最顶楼,爬到三十楼,跟坐电梯爬到三十楼,是一样的,对不对?只是时间快跟慢而已,对不对?所以,顿悟不是说:否定了这些渐教,不是这个意思,它还是一步一步来,只是它速度快。顿悟就像坐电梯,咻!三十楼;渐悟的人,根器不够,就慢慢来,今天悟一点,明天悟一点,后天再悟一点一点……,慢慢来,慢慢来,也没有几人像六祖的呀!是不是?好了!便传顿教【及衣钵云:“汝为第六代祖,善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰:】我要跟你讲一个偈颂:【“有情来下种地果还无情既无种,无性亦无生。”】作一下笔记,“有情”就是有情识的众生,来播下这个佛的种子,种菩提因。“因地果还生”:“因”就是善因,表示良田。善因良田下了种子,一定有一天会结果。“生”就是成佛。善良的因下在这个地上,有一天一定会成佛。就像诸位现在坐在这个地方,诸位现在就是在下成佛的种子。“无情既无种”:无情就像草木,这些草啊、石头啊!这些无情物啊,怎么样?“无种”就是不能播种,不能成佛。“无性亦无生”:“无性”就是没有佛性,也不能成长变成佛果,叫做:无情既无种。就像草木的无情,也没有办法播下这个种子,没有佛性,也不能生成佛果。祖复曰:五祖就说了:【“昔达摩大师初来此土,过去达摩大师,传到汉地来,怎么样?【人未之信,】没有人相信,对禅宗见性大法不了解。【故传此衣以为信体,】所以传这个衣、钵,来征信大家。体:作为依据。你看!我有这个达摩大师传来的衣钵。要不然大家都可以这样讲,我是达摩大师传来的衣钵啊!大家都可以这样讲啊!对不对?衣钵拿出来,所以,以为信体,“信”就是征信,“体”就是依据,来作为让人家相信的依据,代代相传,【代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。】衣钵可以相传,法要自己悟。【自古佛佛惟传本体,】自古以来,诸佛传这个不生不灭的本体。【师师密付本心。】祖师大德一代传一代,就是传我们这一颗不生不灭的清净心。【衣为争端,】这个表相的衣就是争端,大家不去在心性上用功夫,要抢这个衣钵,会闹出人命的呀!【止汝勿传。】到你就不要再传了。【若传此衣,命如悬丝。】传这个衣服,这个命啊,悬丝,用一条丝吊起东西来,这个丝很容易断的,命如悬丝,命没有保障啊!【汝须速去,】赶快离开,【恐人害汝”。能曰:“向甚处去?”】向什么处去呀?【祖云:】五祖就说了【“逢怀止,藏。】作一下笔记。“怀”就是广西的怀集,广西省的,“怀”就是怀集。你到了广西的怀集,“止”就是停止。“遇会则藏”:“会”就是四会,广东四会,“会”就是广东省四会。你到广西的这个集,怀集,怀集县,赶快停止;来到广东的四会,赶快就隐藏起来。

经文【惠能三更领得衣钵云:“能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?”五祖言:“汝不须忧,吾自送汝。”祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:“请和尚坐,弟子合摇橹。”五祖云:“合是吾渡汝?”能云:“迷时师度,悟了自度。度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。”祖云:“如是,如是。以后佛法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。”

惠能三更领得衣钵云:“能本是南中人,】我惠能本来就是广东岭南,岭南人,【久不知此山路,】我不了解这个山路,【如何出得江口?】哪里有办法离开这个江口呢?不知道路啊!【五祖言:“汝不须忧,】不要罣碍,【吾自送汝。】我自然会送你,你不要罣碍。【祖相送直至九江,】九江,那么,这个九江,【驿】这个“驿”就是站,我们现在讲的一个站,九江府一个叫浔阳驿,九江府浔阳驿。这九江府的浔阳驿,就是交通递送之用的重要地方,叫做驿站,我们驿亭也可以,驿站也可以。到这个九江府浔阳驿,【边有一只船子。祖】五祖【令惠能上船,五祖把自摇。】“艣”就是我们所讲的,就是跟一个木部,一个鲁,鲁国的鲁,孔子那个鲁国的鲁,一个鱼再一个日,右边一个鱼再一个日,那个“橹”是一样的。五祖把这个橹,就是我们行舟之具,就是桨,五祖把这个桨拿来自摇。【惠能言:】就说了【“请和尚坐,】上人!请师父您坐好,【弟子合摇橹。”】“合”就是应该。我作弟子的人,应该是我来摇这个橹,拨水用的橹具,我应该摇这个橹。你是师父啊,您请坐,我来摇,摇这个橹。【五祖云:“是吾渡汝。”】五祖就这么说了,“合”就是应该。按照道理说:是我来度你才对啊!【能云:】惠能就说了【“迷时师度,悟了自度。】迷的时候要师父度,悟了要自己度。【度名虽一,用处不同。】这个度虽然是同一个度,但是,看用在是自度还是师度?用处不一样。【惠能生在边方,就是獦獠。【语音不正,我告诉你:今天六祖惠能大师来讲经,来这里讲,他讲话,你听不懂的,还好是我来讲。真的!他生长在獦獠,他讲的腔,你听不懂的。我告诉你:听不懂是很辛苦的,听不懂,你真的是很苦的,你要是碰到一个腔调听不懂,你就真的……。像我在上大学一年级的时候,上那个第一堂课,我们那个物理的教授,第一堂课来,讲的那个我就完全听不懂了。他说:)今天我们来讲potential energy就是位能,位能,我们有动能、有位能即势能potential energy,“这个小球碰大球,大球不动,这小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,小球弹出去。法师学用方言讲。”让你一头雾水,听不懂,不晓得在讲什么东西。我坐在四号,他就用英文叫:“Nunber fourAre you understund?”(法师笑)One more time。”“这个小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,这小球弹出去法师学用方言讲。”听不懂。就是说这个小球,小球,小球碰大球,大球不动啦!知道吗?大球碰小球,大球不动,你知道吗?小球碰到这个大球呢?小球弹出去。就是这个意思,你搞了老半天,你就是完全不晓得他在讲什么?我告诉你:今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲,你听不懂的,他那个腔啊,有一个腔,是不是啊?对不对啊?好了!底下,讲到哪里了?(众笑)忘记了,一下子找不到。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,现在得悟了,只合自性自度现在得悟了,应该自性自度。【祖云:“如是如是。以后佛法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。】你离开三年,我就会离开世间。【汝今好去,努力向南。得到法以后,跑了,不宜速说,赶快隐藏起来,不要急着说法,佛法难起】佛法太难了。

经文【能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂。众疑诣问曰:“和尚少病少恼否?”曰:“病即无,衣法已南矣。”问:“谁人传授?”曰:“能者得之。”众乃知焉。

能辞违祖已,】惠能,六祖惠能大师,“辞”就是告退,“违”就是离。惠能辞离了五祖,【发足南行。】就启动了,往南边走了。【两月中间,】须要两个月啊,所以说:中国大陆,你看那么大,还翻山越岭呢!以前没有什么公路啊,什么飞机啊,什么火车,哪有这个东西?是不是?用走路的呀!没钱,没钱就是用走路的呀!我们现在的命好多了。是不是?你住哪儿的话,在台湾一天当天就可以往返了,还有高速公路。是不是啊?四通八达,现在的人好命了。底下,走了两个月,【大庾岭】到大庾岭,大庾岭就是江西大庾县的南边,大庾岭,江西,这个在江西省,简单讲就是江西省的大庾岭。【五祖归。数日不上堂。】五祖就回来,好几天不上堂。【众疑问曰:】“诣”就是来,来问了。往,诣问就是往,来到五祖的前面、堂前就问了:【“和尚少病少恼否】这个就是人家问候世尊的话,在《大般若经》就是这样问,只要是请法,就是:“和尚少病少恼”,否,是不是少病少恼呢?【曰:“病即无,病是没有呀!衣法已南矣。”】病是没有,衣钵已经传到南边了。【“问谁人传授?”】是谁得到这个衣钵呢?【曰:“能者得之。】有能力的人;也可以解释说:惠能。这个因为它是“能者得之”,你讲:有能力的人,就可以传衣钵;也可以解释说:这个就是惠能,能者得之。大家就知道,有能力的,当然就是这个獦獠。【众乃知焉。】大家都知道了。

经文【逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性情粗糙。极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石上云:“此衣表信,可力争耶?”能隐于草莽中。惠明至,提掇不动。乃唤云:“行者!行者!我为法来,不为衣来。”能遂出坐盘石上。惠明作礼云:“望行者为我说法。”能云:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念。吾为汝说。”良久,谓明曰:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”惠明言下大悟。复问云:“上来密语密意外,还更有密意否?”能云:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”明曰:“惠明虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。”能曰:“汝若如是,吾与汝同师黄梅。善自护持。”明又问:“惠明今后向甚处去?”能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”明礼辞。明回至岭下,谓趁众曰:“向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。” 趁众咸以为然。

逐后数百人来,】哇!要追这个衣钵,“逐后”就是不久之后,没有多久,大家追逐在后面。你看!得了这个衣钵,你看,命都快没了,要我的话,送给你。对不对?喜欢吗?喜欢,爸爸买给你。广告辞)(法师笑你不要杀我。对不对?你不要杀我。是不是?喜欢,喜欢吗?喜欢,爸爸买一套给你。【欲夺衣钵。一僧俗姓陈,】有一个出家众,他的俗姓叫做陈,【名惠明,】名叫惠明,【先是四品将军,】这个将军总共分九品,将军总共分九品,他是四品将军,【性情粗慥,】这个人很粗鲁,性情粗慥,就是个性很粗鲁,【极意参寻,】不过他有一个优点,“极”就是尽。很想参透,“寻”就是找这个佛道。好好地来参,好好地来找这个佛道,叫做“极意参寻”,“寻”就是访道,“极”就是尽,尽心尽力地、用意地,“参”就是参究,“寻”就是追求佛道。【为众人先,】他跑得最快,他又是将军嘛!【趂及于能。】“趂chèn古同“趁””就是追赶,追赶了,赶上了惠能大师。惠能大师也怕啊,怕这命都没有了,赶快,【能掷下衣钵于石上,】石头上,【云:】就说了【“此衣】是祖师传下来的,【表信,】表信的意思是什么?意思就是:你可以用蛮力争得吗?你可以用蛮力来抢夺吗?这个衣是祖师留下来的一个信物,你可以用蛮力、蛮横之力来抢这个衣钵吗?【可力争耶?”】可以用蛮力抢吗?【能隐于草莽中,】惠能怕丢掉性命,赶快躲到草丛当中,“草莽”就是草丛。【惠明至,】这个粗鲁的将军,已经出家了,个性还是很粗鲁,就像我出家一样,我的个性还是草根性很重,我就是喜欢这样过,幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样,粗鲁,还不改先前做将军的个性。【提掇不动。】拿不起来。【乃唤云:“行者行者,我为法来,不为衣来】哇!这个将军太了不起了,很懂得生存之道,很会见风转舵,看不对劲,马上转。我告诉你:生存就是要靠这一套,要学惠明,真的!你想要生存在这个世间吗?要懂得见风转舵。哇!他转得多快,还不到两秒钟,赶快转。拿不动这个衣钵,就这么说了:行者,行者!我是为法来,不为衣来,我不是为了抢夺这个衣钵。【能遂出坐盘石上。】惠能就出来了,坐在这个盘(磐)石,就是大的石头,盘(磐)石就是大石头,盘(磐)石就是很大的石头。也可以说:坐盘石上,就是说盘坐的意思。也可以这样讲。因为它这个没有这个解释,直译的,那么你也可以说:惠能因此就出来,坐着,盘坐在石头上,也可以这样解释。或者是说:坐在盘(磐)石上,就是很大的石头。你要用在前面,叫做坐盘石上;要用在后面,就是:能遂出坐,盘(磐)上,也可以这样解释。【惠明作礼云:】就这样说了【“望行者为我说法。”】帮我说个法。【能云:】惠能大师就说了:【“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念。吾为汝说。”】“屏息诸缘”什么意思?你既然要我跟你说法,第一个步骤,万缘放下,修行还是回归老生常谈这一句话:万缘放下,可屏息诸缘,勿生一念,吾为你说。【良久过了一阵子,【谓明曰:】就对惠明这么说【“不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目。】诸位!我看的那个注解,写的就是说:不要想善,不要想恶,这个时候,就是你惠明;上座就是尊称他,尊称惠明大师,你的本来面目。这个注解,这样是比较狭隘,这个不是这样的意思。要弄清楚,祖师在讲法,统统要契入不二法门,才叫作正法。它这个不思善,不思恶,应该这样解释:不要落入善的观念,也不要落入恶的观念,没有二元对立的观念,就是每一个人的清净自性,要这样解释。好,如果再解释具体一点,就是说:你看到众生造恶,你原谅他;你看到自己造无量的善,不执著,也可以这样解释。佛法是不二法门,善、恶是对立,能、所是对立,心、境是对立的,好坏是对立的,是、非是对立的,其实都在讲同一种东西,善恶还是在起心动念,落入善的观念,落入恶的观念,著一个善的观念,著一个恶的观念,或者著一个二元论,对立的观念,统统不是我们的本性。见一切相,当体即空,不能落入观念,万法唯心现量,无法可得。正与时,那个就是……不思善,不思恶,不落入对立,强烈 对立观念,就是“那个时候”,就是你惠明上座本来的面目,就是你的清静自性。“上座”就是尊称他。【惠明言下大悟。】你看!一句就OK了!真的!言下大悟。有一个人来到讲堂,他自己这样讲,他的烦恼很重,我就给他讲,我说:惠能大师讲:“不思善,不思恶”,就在这个时候,就是你本来的面目。他自己这样讲喔!哇!我言下大悟。我说:你那个误是“误会”的误,不是开悟的“悟”,大大的误解,还自己讲呢!有的那个脸皮很厚的,枪炮打不进去的,(法师笑)大炮都打不烂的。惠明言下大悟。【复问云:“上来密语密意外,还更有密意否?”】您这样开示,我得到了我的清净自性,您这样开示。“密语密意”就是我们的真如自性是不为人知,不容易让大家体悟,叫做:密语密意外。您这样以微妙的开示我,还有没有更微妙的呢?【能云:】惠能大师就说了:【“与汝说者,即非密也。】跟你讲了,就没有什么秘密,没有什么隐密,你只要肯,你也可以得到。【汝若返照,密在汝边。”】你要回光返照,不要向外驰求,了解万境本空,如如不动,不取于相,真如自性就在你的旁边。【明曰:“惠明虽在黄梅,实未省自己面目。】我在五祖黄梅,是不是?五祖那个地方,我实在没有见到我自己的清净自性。“未省自己面目”:就是没有体悟到自己的清净自性的本来面目,每一个人都存在的。【今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。】哎呀!开悟真好,冷暖自知啊!诸位啊!开悟很重要的,我看了一本书,这个典故,我讲给大家听,你要注意听!在《佛祖统纪》里面,有一段这样公案因缘,《佛祖统纪》有记载这么一段公案,它说有一个薛姓的少妇,姓薛,这个少妇很早死,娶来不久以后,这个少妇死掉了,少妇死掉了,他的公公、婆婆伤痛欲绝:怎么样可以超度我这个媳妇呢?这么孝顺一个媳妇,这么好的媳妇!他就想。好了!有人就跟他们建议说:你要办这个千僧大斋,要供僧,要供僧,供僧以后,请一千个出家人吃饭,然后,诵经,诵《金刚经》,他就这样子听人家的建议,他就办了千僧斋,千僧大斋,请很多很多的出家众来应供,然后诵《金刚经》,一千个人同时念《金刚经》。念……,诵完了,这个少妇,突然在一个人的身上,进入一个人的身上,借重一个人身上这个肉体起来讲话,起来讲话喔!她就说了:感谢公婆!我得度了,感谢高僧来诵经,我得了一部《金刚经》。因为里面没有写说,要到极乐世界去,没有这样写,所以,我必须要照《佛祖统纪》这样讲。她就说:我已经得度了、超度了,我得到一部《金刚经》。一部喔!旁边的人搞不清楚了,就问这个死亡的少妇说:我们一千个法师来诵经,你怎么得到一部呢?你为什么只有得到一部?她就说:因为里面,这一千个法师里面,只有一个开悟,那个开悟的人诵经,我因为借重那个开悟的人诵经,得到就这么一部,所以,我得度了。我看到这里就说:那其余的九百九十九人,也不晓得去做什么的?法师笑诸位!你听到这个,不要难过,说:糟糕了!没指望了,好吧,回去就放着嘛!反正也没开悟,念也没用了,乐得轻松,法师笑也不想诵经,也不想用功。我的意思不是这样,师父讲这个典故的意思是说:开悟非常重要,你要自利,要利他、要超度亡灵,他才有强而有力的力量。知道吧?所以,你一定要用功,还是要用功,还是要多念佛!我讲这个典故,不是说你听了以后凉了一半。这样我就白费功夫了,没有什么指望了,反正回去就休息了。为什么?再怎么诵也没用,使不上力呀!法师笑不能这样子,你还是要诵,知道吗?还是要诵《金刚经》的,还是要诵《阿弥陀经》,多念佛,还是要求佛加被,还是要用功。意思就是说:开悟很重要的意思,你要好好修行。好了!底下,如人饮水,冷暖自知,【今行者即惠明师也。”】你现在修行,就是你的本性,因为你不了解你的清净本性,所以我现在开示你。惠明就说:哎呀!我接受您的指示,太好了!如人饮水,冷暖自知。现在我是真正作一个修行人,你是我惠明的师父,你就是大修行人,就是我惠明的上人,因为您开示我,让我大彻大悟。【能曰:“汝若如是。吾与汝同师黄梅。】你如果见性,我跟你一样,都是黄梅的弟子,五祖的弟子。【善自护持。”明又问:“惠明今后向甚处去?”】我要往哪边走呢?【能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”】他也学五祖,六祖也学五祖,到哪里止,到哪里安居。是不是?逢袁,这个“袁”就是江西省,江西袁州府,这个“袁”是袁州。你到江西的袁州府,则止,就停止了。“遇蒙”就是蒙山,因为这个袁州有一座蒙山,“蒙”就是蒙山,“则居”,就安住在这个地方。【明礼辞。】惠明礼谢、辞退。怎么样?【明回至岭下,】“明”就是惠明,“明”:惠明。惠明回到这个大庾岭。底下,【趁众曰:】“趁”就是追赶。告诉那些追赶的大众,“趁众”就是告诉那一些,你们一大群人,要追这个衣钵回来嘛!惠明就说了,方便妄语,谓趁众,告诉这些追赶的大众,就这么说了。【“向陟崔嵬,】“向”就是我刚刚。“陟”就是登,登。我刚刚登上了那个“崔嵬”,就是高峻的山岭,就是山岭高峻有岩石,高而不平的土山,山顶很高、陡峭,有岩石,很高,不平的一个土山,叫做“崔嵬”。我刚刚已经登上了那个高峻的岩石的山,看过了。【竟无踪迹。当别道寻之。”】看不到人影,你就另外找,找个地方去找寻吧!【趁众咸以为然。】追赶的大众,都认为是这样子了。能后至曹溪。我们因为讲了三个钟头了,有的人从高雄来的,今天我们暂时就讲到这个地方,五点半了,就让大家休息,讲得不好,请诸位多多包涵。众鼓掌

回向:

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

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