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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

《六祖法宝坛经》1  

2016-07-29 17:09:08|  分类: 六祖坛经-慧律法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师佛学讲座——《六祖坛经》(一)

修行佛道的人,你要一定要记住——无诤,还有很重要的—心要柔和,要尽量地宽恕众生;忍辱,这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

祈愿正法重现:

未曾听闻佛法,生命就毫无意义可言,得闻解脱之道,而未能依教奉行,则是人生最大的悲哀!

如果道场没有法,就像一个人没有灵魂。

贯彻三法印、一实相印、四依正,落实在每一个动点上,当下即是“正法重现”!

让佛教兴盛,正法重现,是每一个佛弟子无可推托的责任。

二○○五年元月一日

释慧律写于高雄文殊讲堂

六祖坛经

2004.10.2——8  慧律精舍 般若讲堂

目  录

御制六祖法宝坛经经叙………………………………………

悟法传衣第一…………………………………………………

释功德净土第二………………………………………………

定慧一体第三…………………………………………………

教授坐禅第四…………………………………………………

传香忏悔第五…………………………………………………

参清机缘第六…………………………………………………

南顿北渐第七…………………………………………………

唐朝征诏第八…………………………………………………

法门对示第九…………………………………………………

付嘱流通第十…………………………………………………

六祖大师法宝坛经曹溪原本

好!翻开第一页。请合掌

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

好!诸位法师,诸位护法居士: 

那么今天呢……请放掌,今天是2004102日,星期六,很高兴有这个因缘,来跟大家结一个法缘,今天我们要讲的是:《六祖大师法宝坛经·曹溪原本》。

那么,大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法,大家都知道。我们看看台湾,或者是中国大陆,或者是华人的世界,只要是大乘佛法的,几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念,在一念之间就能够成就,观念先弄清楚了,才有办法修行。譬如说:往生极乐世界,一般人的观念就是,临命终请人家来助念、加持,他认为这个叫做往生。这个观念是错的,往生是现在的事情,不是临命终的事情,要先有正确的观念,你才有办法再走下去。你要等到临命终,人家来助念,人家来加持,是不是有这个因缘?对不对?临命终割舍得下吗?不一定,那不一定跟赌博一样,赌博不是输就是赢,临命终靠助念、靠加持,不是说不对,本来就应该这样做的;但是,你现在的这些执著、颠倒、妄想、无明都没有处理,临命终就会很危险,所以我说:往生是现在的事情,不是临命终的事情,要很有正确的观念,这条路才能走下去。

明心见性,它有多么重要呢?大家都念佛,我也劝人家念佛,可是,我劝人家用真如自性来念佛;我也劝人家诵经,可是我劝人家用清净心来诵经;我劝人家礼佛,但是,我也劝人家用真如自性来礼佛,能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门,净土法门说:“一念相应一念佛,念念相应念念佛不能离开现前当下这一念,对不对?禅宗的即心即佛也是这样,万法回归自性,叫做正法,万法离开了自性,叫做外道。你今天要念佛、要用功,没有用清净自性用功,统统叫做外道,佛法是心法。所以以前我用一个比喻,明心见性有多重要呢?譬如说:这个太空船,这个太空船,我们要发射出去,要摆脱这个大气层,摆脱这个大气层以后,进入了大气层外,物理学讲的:动者恒动,静者恒静,那么就没有阻力了。明心见性也是这样,当你见到了空性,真如自性,你的修行就一日千里,因为你不会著相,念佛就是现前一念,即心即佛。所以,当我们摆脱了无明、烦恼的时候,再用功,就不可同日而语,就不可同日而语。

你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子,你跟他讲:《弥陀经》里面讲的,从是西方过十万亿佛土。你可以看到很多的注解,都是这样写的,从我们这个地方,太阳落下的,直线对过去的那个地方,叫做西方,从这个西方过十万亿佛国土,就是极乐世界。第一个,先讲西方。我为什么说:观念错误就会很严重?西方是指什么?诸位!西方,如果说:是一般人的注解,我没有意思是批评任何人,绝对没有;但是,我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的说,从是西方就是:西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。那我问你,你注意听喔!这个(法师的左拳)是太阳,这是中心,这个(法师的右拳)是地球,诸位!这个地球它是绕着这个太阳转动的(法师的右拳绕左拳转),知道吗?地球是绕着太阳转动的,如果你拿一张图画纸,拿一张图画纸,把太阳画在中间,把地球画在旁边,然后三百六十度地旋转,稍微有一点天文的知识的人都知道,每天的落日,西方的方向不是固定的。知道吗?西方是表法的,是表示说:万物白天工作,辛苦地工作、刻苦勤劳地工作,一到太阳日落了,要休息。歇即是菩提。就是说:极乐世界就是我们修行人安心休息之处,也就是说:所有天地万物,一到日落就要止息,停止活动,辛苦的活动,白天辛苦的活动,到晚上要休息。极乐世界是……西方是表示万物止息,安养的地方,所有修行人都应该去这个地方,是表法的。看了几十年的经典,没有人点破,怎么看都搞不懂,注解也是这样讲,这些法师也是:注解就这样讲,我就跟着这样讲。也没有天文的知识,也不知道那个是表法的东西,也不了解说,极乐世界就在我现前这一念,本自具足的清净自性里面,所以一直在相上里面诠释,就产生距离,不了解正法的可贵,不二法门。十万亿,十万就是表示十恶,你造了十恶,就跟极乐世界距离愈来愈远,距离愈来愈远。所以,过十万亿佛土,这一念清净心,极乐世界就到,你不这一念回归清净自性念佛,你用什么心念佛?无所依靠,无所依靠。听经闻法有如是的重要,这不是靠你十年、二十年、三十年,在佛门用功,你就自己有办法悟出来的东西,一定要听善知识来开示、来引导,我们知道,原来极乐世界就在现前这一念。所以,我们开宗明义就说:极乐世界就在现前一念,当下,万法回归自性。所以,这个见性是非常重要的,这叫作正法。

明心见性的人,他的心境是什么?古来大德有几种形容,你把它体会看看,明心见性的心境,大彻大悟人的心境,生擒活捉,不费吹灰之力,这个可了不起了!什么叫生擒活捉?就是烦恼,生擒这个烦恼,活捉这个无明,不费吹灰之力。为什么?毕竟空,不可得,相不住著,叫:生擒活捉,不费吹灰之力。我们现在就是:我要断我执,我要断烦恼,我要断无明,搞了十年、二十年、三十年,不了解清净自性,撞得头破血流,拜佛拜了十年,二十年,烦恼依旧,执著依旧,每天都诵经,一直用压的……。你要注意看喔,这个叫做无明,我的左手代表无明,右手代表念佛,我们众生念佛就是这样:阿弥陀佛、阿弥陀佛、……法师左掌平放,右手的中指食指竖直向上左掌心顶,念一声向上顶一下但是怎么样?无明怎么样?卡住,知道吗?他很想用功,可是,他不晓得法本身当体即空,不了解无相的道理,他就很想用功,他也很精进,拜佛二十四小时,7-11那一种的,拼死命的要求生极乐世界;可是,碰到境界,比任何人更执著、更烦恼、更争执,就是:阿弥陀佛、阿弥陀佛、……法师左掌平放,右手的中指食指竖直向上左掌心顶,念一声向上顶一下无明盖住,阿弥陀佛……为什么?他没有见性啊,无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子,知道吧?无明把它拿掉,见性,拿掉了,阿弥陀佛……就往上冲了法师把压在自己右手上面的左掌拿开,右手直接向上冲,你知道吗?这一层无明要卡住……众鼓掌感恩!劳烦大家为我鼓掌。好了!

第一点,什么叫大彻大悟的心境?大彻大悟的心境就是,于刹那之中,即见永恒,永恒跟刹那不二,刹那是我们意识形态,永恒也是意识形态,那是我们对刹那讲永恒,对永恒讲一刹那,破了这一刹那的执著,永恒根本就不存在,这个是真正的永恒。万法当体即空,这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是,于刹那之中,即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢?入万人之中,如入无人之境,了知万法都是唯心现量,本没有实体可得,一切万法,都是心所影现出来的影相,没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒,认为那个境界是实在的,就拼死命地执著,这一念就错,我们动一个念头要追求佛法,也错!因为佛法本来就具足,本性具足了。对不对?众生因为离不开这个起点,所以统统错!一讲:就是一个“我”,对不对?你可以随时随外可以看到,政治,台湾的政治型态,我怎么样……,世间呢?一动念:我怎么样……这个“我”的动点一执著下去,坏了!人生宇宙纷扰、困扰、斗诤统统来,什么统统来。所以说:虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是“我”。(法师笑)就是多了一个 “我”,卡死了这个“我”的观念,就变小人。会背喔,会不会背呀?虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是“我”。就卡在一个“我”的观念,你就安了一个“我”,完了,就完了!修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢?就是怀着一颗宇宙的心,过活你的现像界的每一分、每一秒,叫做大彻大悟。onmore time.怀着一颗宇宙的心,过活你现像界的每一分、每一秒,叫做大彻大悟人的心境。再来,大彻大悟人的心境就是,当处发生,当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢?在这个世间,从来没有发生过任何事情,叫做大彻大悟人的心境。体会得出来吗?什么叫做大彻大悟人的心境呢?就是这个世间,从来没有发生过任何事情,他碰到的种种苦难、逆境,没有说:我在委屈,我在受苦。他觉得说:缘起空性就是不可得。缘起无自性,一切法无我,一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,缘生就是无生。法师说在座中的听众中有的人看起来两颗眼睛两颗无神,人家看的是炯炯有神,他是……,没关系,慢慢来,我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去,吞下去就OK了,你就开大智慧。

好了,那么今天,大前提就是这样简单提示一下,开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天,所以,变成说,消文释义很重要,要碰到困难的,我们再来好好地做解释、讨论,要碰到简单的,我们就消文释义带过去,因为我们每一天的进度十页,不可少。底下:

六祖大师法宝坛经曹溪原本

唐释门人法海录

御制六祖法宝坛经叙

这个可以自己看,“御制”当就是皇上所写的。

朕闻佛西方圣人也,为善不倦,博济无穷。又曰:“佛弼也,其能弼世教而隆大行者也。”故周颂曰:“佛时仔肩,为我显德行,是知佛为弼训,无余蕴矣。”

昔达摩远归东土,不立文字,直指人心,见性成佛。夫性天人一也,文字惟心之画;而性融焉,有善、有恶、有邪、有正。得其正,则性善而言顺;得其邪,则性恶而言乖乖:guāi①(小孩子)不闹;听话。②伶俐;机灵。③(性情、行为)不正常;古怪。。子思曰:“自诚明谓之性。”又曰:“诚者天之道,不诚无物;苟能于性上究其真宗,辩其善恶,则圣贤地位何患乎不至耶?”故佛乐于为善,心无邪见,性体圆明,虚灵澹泊;于空而不著空,于相而离诸相,所以成佛果而弼隆朕治道也。若谓崇供养而求福,曰利己,朕所不取焉。

越之南有禅和者卢惠能,乃新州人也,师于黄梅,得衣钵之传。究性宗之学,隐于曹溪。没后,其徒会其言传为《坛经法宝》。其言正,其性善,大概欲人循诸善道,离诸恶趣,与吾儒穷理尽性自诚入圣之理而无殊矣。

因万几之暇制为叙,命廷臣赵玉芝重加编录,锓qǐn雕刻。锓qiān 1.刻;雕刻。2.特指雕刻书板。①梓树,落叶乔木,开浅黄色花,木材可作建筑材料或制作器具。②刻印。以传,为见性入善之指南云,故叙。

成化七年明宪宗成化七年即1471三月    

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛! 

        

开经偈是武则天写。你要记住一个观念:六祖跟武则天同一朝代。知道吗?你要想到说:六祖惠能大师,你就第一个想到武则天,因为他们同一个时代的人。你看到武则天,就想到六祖,六祖就是跟武则天同一个时代,这样观念先弄清楚。

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

六祖大师法宝坛经(曹溪原本)

为什么叫做《坛经》呢?这个“坛”,就是土、木所做成的一个讲台,叫做坛。这个“坛”就是讲经说法的地方,这个“坛”,是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的,他立一个碑,这个碑的大标题叫做:“当有肉身菩萨于此授戒”。这个“坛”,是宋朝(刘宋)求那跋陀罗所建的,他立一个碑,这个碑文就是:“当有肉身菩萨于此授戒”。这个智药三藏,在梁武帝天监元年,种植一棵菩提树,在这个坛的旁边。他就预测,一百七十年以后,有个肉身菩萨在此树下开演最上乘,度无量众,传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间,人家已经预测好了,这个可不是什么普通的人啊!这不是普通的人。 

那么,我们今天很有福报,把六祖一生一世的精华:《六祖法宝坛经》,在七天内,来为大家宣讲,我们互相来勉励。

曹溪原本

悟法传衣第一

经文时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师;于大梵寺讲堂,为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。

分段落嘛!【时大师至宝林。】这个“宝”,所谓宝林就是预言:将来得道如林。这韶州……,听这个要做一下笔记,在广东。【韶州韦刺史】一个姓韦的,当官的。这个“刺史”就是官名,那是唐朝的官位,唐朝用的,我们现在不用这个。刺史,【名璩,与官僚】“僚”就是属下。这个韦刺史的旁边有属下。入山,请师于大梵寺讲堂,为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。】这个“入山”,做一下笔记,是指南华山,南华山在曲江县。南华山曲江县,这宝林寺就在这里面,这个。那么,“请师于大梵寺”,这个大梵寺,在曲江县韶州府,曲江县的韶州府,韶州府,应该念:shāo,这大梵寺是在曲江县的韶州府。讲堂,来为众开缘,这个“开缘”,不是我们一般讲的开缘,叫做:开启说法的因缘,叫做开缘不是说我们讲的:我今天什么东西稍微开一点方便,开缘。不是这个意思。这个“开缘”,是开启说法的因缘。说这个摩诃般若波罗蜜,“摩诃”就是大,“般若”就是智慧,“波罗蜜”就是到彼岸。开演什么法呢?是大智慧到彼岸,那就是见性,见性的大法

经文师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

师升座次,】“次”就是后,六祖惠能大师升座以后。【刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,】就是来听经的不只是佛道的,还有孔孟思想的,儒者之师叫做儒宗,学孔孟的,就是儒者之师叫做儒宗,就是对儒家的思想很有研究的学士,三十余人。【僧尼道俗】“道俗”就是我们今天所讲的四众弟子,我们今天讲,都是讲四众弟子。【一千余人,】一千多人,大概就像我们今天这个讲堂差不多了,一千多人。【同时作礼,愿闻法要。

经文大师告曰:“善知识!总净心念摩诃般若波罗蜜。”大师良久复告众曰:“善知识!菩提自性,本来清净,但用此心直了成佛。”

大师告曰:“善知识!】哎呀!我告诉你,这一句话很重要的,你看这个六祖,得到了五祖的传法,拥有了祖师位,他对众生是这么称呼的,称一切众生、听法的法师、居士大德,称善知识,大彻大悟的人多了不起,多么地尊重众生。是不是?我们今天世间人讲的:叫人家:矮子!喂!大胖子!都是这样叫的。那个有钱人:你帮我叫那个穷鬼进来。穷鬼,真鬼不怕,只怕穷鬼。你帮我叫那个穷鬼子进来,穷光蛋的进来。都是藐视人家。我告诉你:这一句话,就足以叫我们好好地效法祖师大德,他连称这个大众听法的人,都这么尊重,称大家叫做善知识,可见大师是多么了不起,降伏了自我,不敢轻视任何一个人。好了,说:善知识,【总净心念摩诃般若波罗蜜”。】大家要把这个心静下来,念摩诃般若波罗蜜。【大师良久】经过了一会儿,一阵子。【复告众曰:】然后对大众就这么说了。【“善知识!】再一次地称呼大家善知识。每一个人的【菩提自性,本来清净,但用此心直了成佛。”】就用这个菩提清净自性,就用这个。“但用此心,直了成佛”,你就可以成佛。大家当然也想成佛啦,我告诉诸位:你今天念佛到极乐世界去,阿弥陀佛要讲什么法门呢?我告诉你:要讲见性的大法。为什么?只有见性大法,见性后面接两个字叫做成佛,见性就能成佛,不见性没办法成佛。所以,就算你到极乐世界去,也一定要开这个课程,那么,我们既然知道,成佛是必修的课程,我们就提前,提前来修。所以,你听多少算多少,总要学学这些祖师大德的谦虚也好,随便嘛,听个两句,回去都受用不尽,都受用不尽。

经文善知识!且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,于市卖柴,时有一客买柴,使令送至客店。客收去。能得钱,却出门外,见一客诵经。能一闻经云:“应无所住而生其心”,心即开悟。遂问客诵何经。客曰:“《金刚经》。”复问:“从何所来持此经典?”客云:“我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜听受此经;大师常劝僧俗,但持《金刚经》即自见性,直了成佛。”能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。

好,我们继续看下去,【善知识!且听惠能行由得法事意。】来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。【】就是惠能。【严父】就是父亲。一般称为严父,母亲叫做慈母,严父慈母。【】就是籍贯。是在【范阳。】籍贯在范阳。【降流岭南】这个是对讲的,右为尊,左为卑。所以讲,就是被降职的意思。所以,左降表示说:我的父亲被降职了。那么,跑到哪儿来呢?在这个岭南,“岭南”就是广东,在广东,岭南这个地方。【作新州百姓。没有官可以当了,当百姓。【此身不幸,】六祖自己说:哎呀!我是一个不幸的人,命苦的人。【父又早】父亲早死。【老母孤遗,】丢下我们母子。【移来南海,】“移来”就是迁来南海,这是个郡名,属于广东。【艰辛贫乏,于市卖柴。

时有一客买柴,】当时有一个客人买这个木柴,【使令送至客店】叫要我送到客店。我们现在称为饭店、旅社,以前叫做客店,或者叫做客栈【客收去。】把这个木柴收去。【能得钱。】惠能得到这个钱。【出门外,】刚刚出门,刚刚出这个门外,叫做却。【见一客诵经。】有人在诵经。【能一闻经云:“应无所住,而生其心”,】我一听到:“应当无所住著,而生这个清净心。【心即开悟。】哇!我们《金刚经》念了多少遍了?还没有什么消息,人家这样一句:应当无所执著,而生我们真如自性的清净心出来。其实,拨去就是见日,见日就是拨云。应无所住,自然生清净心,生清净心就是于相无所执著,心就开悟。【遂问:客诵何经?】就问这个客人:你是诵什么经典呢?【客曰:《金刚经》。六祖没有听过。复问:从何所来从哪里来的啊?持此经典客云:我从蕲州】就是黄州府东边一百八十里蕲州。黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师】就是弘忍大师。【在彼主化,】在那边教化众生。【门人一千有余。】有一千多人。【我到彼中礼拜听受此经。】这个客人就说:我就是到五祖那个地方,礼拜听受。这个五祖,【大师常劝僧俗“但持《金刚经》即自见性,达摩大师传到中国来,是传《楞伽经》,这《楞伽经》就是在楞伽山讲的,没有神通,没有办法到达。从达摩大师传到五祖,都是传《楞伽经》,现在五祖传给六祖,开始传,用《金刚经》。因为《楞伽经》艰涩难懂,不容易了解,五祖传给六祖,后来就叫六祖传《金刚经》,说:但持《金刚经》即自见性,直了成佛。”能闻说,宿昔有缘,】惠能听说宿世有这个因缘,好了,就去吧!希望到五祖这个地方来。【乃蒙一】“客”就是恩人,对六祖很好,就给他【取银十两】哇!这个人了不起,这个投资投对了。哇!这个十两,帮助一个人成佛,这个可花得不得了,这投资正确,其实这人也不知道他是六祖啊!了不起的人再来的。就给你十两嘛!就把你的母亲安顿好。乃蒙一客取银十两,【与能】就给惠能大师。【令充老母衣粮,】作为,“充”就是作为,让他作为老母亲的衣粮。【教便往黄梅】到黄梅来,东禅寺。【礼拜五祖。

经文能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。问能曰:“汝何方人,欲求何物?”能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”祖言:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”能曰:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:“惠能启和尚,弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?”祖云:“这獦獠根性大利,汝更勿言,着槽厂去。”能退至后院。有一行者差能破柴踏碓,经八余月。祖一日见能曰:“吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言。知之否?”能曰:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。”

能安置母毕,即便辞亲】把母亲安置好了,即便辞亲,就辞去母亲,就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。【不经三十余日,】“不经”就是差不多。差不多三十多天,【便至黄梅礼拜五祖。】这个“不经”也可以叫做不到,不到三十多天,意思就是很快的意思。以前没有火车啊、飞机啊,什么汽车啊、客运的,以前统统是马。诸位要听经闻法,听《六祖法宝坛经》历史要倒退一千三百年,知道吧!想像当时候的惠能大师的那个时候,是什么朝代?看不到什么脚踏车、汽车,什么摩托车、还有什么飞机,哪有这个东西?没有这种东西的,统统是马在跑。想像一下,回到一千三百年前,六祖的那个朝代。好了!差不多三十多天,就来到黄梅,礼拜五祖。五祖就【问能曰:“汝何方人?欲求何物?”】你是何方神圣啊?你来这儿。想要求什么东西呢?【能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,】我那么老远地来,就是来顶礼弘忍大师的,顶礼您的。【惟求作佛,不求余物。”】只想成佛,不想其他的,不求其他的。【祖言:】祖师就说了,五祖就说了【“汝是岭南人。又是獦獠,】岭南人,这獦獠,念:gé liáo,这两个字要加起来一起念,速度要稍微快一点。汝是岭南人,又是獦獠,有一点轻视,五祖是故意的,祖师大德也不是说轻视人家,是用这个语调来试探试探他。这个“獦獠”它是一种犬,“犬”就是狗,它这个嘴巴很短,是野兽的名字。这个“獦獠”,意思就是说:你们那个地方根本就没有开化,充满着野兽,你们那个地方,是西南。“夷”,就是蛮邦,叫做西南夷,夷邦,叫做獦獠。意思就是:这个地方很多的野兽,你们那个地方,根本就没有开化。不是像我们现在去的广东,那还得了!这么发达,以前岭南就是很蛮荒,没有开化,这是叫做獦獠。五祖就试探他:【若为堪作佛?”】你是来自于未开发那个地方,蛮荒之地,你们那个地方,根本就不开化,你从那个地方来,你能成佛吗?【能曰:“人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”】哇!五祖碰到敌手了,这个人不得了,这一回答,哇!不得了!我的色身跟你不一样,佛性有什么差别呢?

】就是五祖【更欲与语,】五祖还想要更进一步地,趋前去跟惠能讲话。【且见徒众总在左右,】看着四周的人都在旁边。【乃令随众作务。】你就跟着大家好好地做吧!【予曰:】就是六祖大师自己形容、描述,我就回答了,我惠能就这样回答了【‘惠能启和尚】启禀和尚。【弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田,】六祖可不是普通人。【未审和尚教作何务?’】我现在内心每一分、每一秒都产生智慧,不能离开我的清净自性,这个就是福田了。清净自性就是最大的心田、福田,请问和尚教作何务啊?你叫我做什么叫做种福田啊?【祖云:“獦獠根性大利,这太厉害了!【汝更勿言,】你不要说了,好,停!停!怕人家嫉妒。【厂去。”】这个“着”,做一下笔记,就是命令,命令惠能。“槽厂”就是养马的小屋,叫做“槽”。一千三百年前唐朝,那个时候满街驿站yì zhàn  古代供传递公文的人或来往官员中途换马、歇宿的地方。,一站一站叫做驿站,都是马,槽厂去,去去去!

能退至后院,】到后院来。【有一行者】“行者”就是带发修行人,也有一个带发修行,六祖这个时候是在家居士,碰到了这个,也是在家居士,有一个行者,碰到一个带发修行的人。【破柴】“差”就是推派,推派,就派我惠能,怎么样?“破柴”就是劈柴。“踏碓”,以前是用脚踏,舂米,哪有我们现在用机器的?噜……,米跟糟糠就分开来了,以前不是这个样子,要舂米啊!用脚踏碓来舂米,【经八余月。祖一日见能曰:“吾思汝之】就是你的看法、你的见地。【可用,】就是知见正确。五祖就对惠能说:我想一想,你的看法、见地,还满算知见正确。【恐有恶人害汝】恐怕有坏人来伤害你。【遂不与汝言,所以我不跟你说话了。【知之否?”】知道吗?

能曰:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,】我就是知道师父您的意思,所以,不敢来到堂前,就到后院来。【令人不】让大家……总是不要惊动大家,“觉”就是惊动,不惊动大家。

经文【祖一日唤诸门人总来,“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。”众得处分,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心用意作偈将呈和尚,有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。”诸人闻语,总皆息心。咸言:“我等已后,依止秀师,何烦作偈。”

祖一日唤诸门人】把门人都叫过来。【总来,吾向汝说:“世人生死事大,汝等终日只求福田不求出离生死苦海。】我们现在所看到的,大部分都这样子,你要布施金钱的,大有人在;要讲自性的,悟不到。你要化缘多少,十万、二十万、一百万、一千万,不是很困难,要找一个见性的,凤毛麟角,很难的!不求出离,【自性若迷,福何可救?】你布施,这是生灭法,见性是不生不灭法。你清净自性迷了,你布施那个生灭法的金钱,施舍那么多,得到那么多福,能了生死吗?【汝等各去自看智慧,取自本心般若之性】好好地看、观照,清净般若的智慧本自具足,清净自性。【各作一偈,】怎么样?呈吾看,【来呈吾看。】作一个偈颂交出来,让我看看。【若悟大意付汝衣法】如果悟到了见性大法,清净自性,我就把这个衣法交给你,【为第六代祖。火急速去,】快快,去去去!【不得迟滞】不得延迟,赶快去作这个偈颂。底下:【思量即不中用。】“思量”就是用意识心,叫做思量。你用意识心怎么思量、思维,就不是本性。意思就是:动一个念头、意识心,落入观念,用意识型态,叫做“思量即不中用”。动用到分别、执著、意识型态,统统没有用。【见性之人,言下须见。】明心见性的人,这一句话说出去,当下就见自性,言下须见。【若如此者,】如果能够见性,怎么样?【轮刀上亦得见之。”】什么叫做“轮刀上阵”? “轮”就是车轮。“刀”就是持着刀。“上阵”就是打仗。我告诉你:五祖说:大彻大悟的人就算坐着战车,以前就是战车嘛,轮子会转嘛,叫做轮、车轮。持着这个刀,坐着战车,不是我们现在这种钢铁的战车,以前就是马在跑的。你坐着战车,持着这个刀上战场,照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗?大彻大悟、明心见性的人的心境是什么?入万人之中,如入无人之境。就是大彻大悟人的心境。好了!后面的没办法了,消文释义了。

众得处分】众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔,赶快作这个偈颂喔!不得思量,思量即不中用,不可以动用意识心,意识心是不堪使用的,不是我们每一个人的本来清净自性的面目。【退而递相谓曰:】“退”就是退回后院。一个是堂前,一个是后院。大家退到后院来,“递相”就是互相辗转。就这么说了:【“我等众人不须澄心用意】不须要专注在这个地方。澄心用意就是说:我们不须要专心在这个作偈颂。【作偈将呈和尚,有何所益?】有什么帮助呢?【神秀上座】神秀大师这个上座。【现为教授师,必是他得】一定是神秀大师,【我辈谩作】“谩作”就是流汗,而且是费神,叫做谩作。我们不必流汗,不必费神,不必浪费时间,作这个【偈颂,】怎么样?【枉用心力。】冤枉用这个心力。为什么?大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛!【诸人闻语,】大家听了以后。【总皆息心】“息心”就是息灭了用心作偈颂的意志。这个“息心”不是歇即是菩提,不是停止烦恼的意思,不是这个意思。诸人听到这一句话,总皆息心,就是说:我们就不须要作了,就等神秀大师作吧!就息灭了作偈颂的意志了。没有人想要做,大家都认为:就是神秀大师。【咸言:“我等已后依止秀师,】“咸言”就是大家。【何烦作偈?”】不须要作这个偈颂。

经文【神秀思惟:“诸人不呈偈者,为我与他为教授师。我须作偈,将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法,大难大难。”五祖堂前有步廊三间,拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈。行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:“不如向廊下书著,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,更修何道。”是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:“五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测。”房中思想,坐卧不安,直至五更。

神秀思惟,诸人不呈偈者,】大家都不作偈颂。【为我与他为教授师。】“为”就是因为。正因为我是作他们的教授师,他们都听我的。【我须作偈,将呈和尚。】我呈上给五祖看看。【若不呈偈和尚如何知我心中见解深浅。】我不呈这个偈颂,五祖不知道我的见地深浅。【我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别】我告诉你:神秀大师这种修养,目前很难找了。是不是?佛门里面,我告诉你:你只要支持哪一个,很奇怪喔,就有另外一个、一种声音出现,就是很不可思议。Incredible很不可思议,你看神秀大师这种修养。我告诉你:六祖惠能大师跟神秀大师这种修养,足以让我们一辈子敬仰。诸位不管你今天有没有大彻大悟,先摆在旁边,就用两个人的例子来修养,都不得了!你看喔,再讲一遍,你看:哎呀!若不呈偈,和尚如何知道我的心,我的见地深还是浅呢?我要是呈这个,写这个自性的偈颂,对不对?求法即善,觅祖即恶,却同凡心,跟凡夫没什么两样。我求法就是正确,如果我要动一个念头,想要去继承五祖的这个位置,这个发心,动念就错,却同凡心,跟凡夫没什么两样,那就要夺其圣位。奚别:有什么差别呢?【若不呈偈,终不得法。】还是没有经过五祖的认同,没有办法传这个衣钵。【大难大难。】因为没有见性,当然很难啦!对不对?要见性,那是挥洒自如。是不是?我今天要讲这个《六祖法宝坛经》,我就先做一个偈颂,我也要呈给五祖,我当时要在五祖的座下,我也把这个偈颂呈上去,我的偈颂,等一下就发这个资料,就可以看得到。第一句话:著相修行百千劫,无相修行刹那间。若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。是不是?弘忍大师您看,我作这个偈颂,堪不堪使用啊?要不然,您就把祖师位给我吧!法师笑,众鼓掌。我总共作了十八句,十八句,诸位有空就慢慢看。

著相修行百千劫,无相修行刹那间。

若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。

无说无示无来去,生死涅无距离。

菩提由来无一物,只在当下一念间。

无圣无凡无众生,即心即佛弹指成。

若问祖师西来意,倾听恒河无生曲。

众生若欲识佛境,当净其意如虚空。

妄念虽是生死因,不著一物尽菩提。

若能离相无相行,包你大智遍三千。

二零零四年六月十四日 

慧律和尚写于高雄文殊讲堂

好了!底下说:大难大难!【五祖堂前】五祖,就是起居室的前面,叫做五祖堂前。五祖的起居室前面,【步廊三间。】“步廊”就是走廊。【拟请供奉卢珍】诸位!做一下笔记,供奉以某种技艺侍奉帝王的人。)”就是供奉官,就是以前我们讲的叫做书画家,专攻有才艺的人,来画画的,这个就是供奉官,类似我们现在讲的叫做文化部,很有文化。这个“供奉”就算是一种官,书啊、毛笔、画画都很行,叫做供奉官,专门画画的,专门书法的,有的人毛笔写得真好!叫做卢珍,六祖也是姓卢,也是姓卢,我们今天来讲经说法这个地方,也是卢医师帮忙的,哎呀,这个姓卢的都不得了,我们要跟他鼓励鼓励一下,众鼓掌感谢卢医师啊,真的感谢。出了这个六祖啊!是不是?我们这个姓林的,我俗家姓林的,还没出过一个比较行的,不过出一个还不错的,叫作妈祖,妈祖叫林默娘。是不是?文武百官统统要拜妈祖。是不是啊?所以,这个姓卢的。有一个小姐,有一个小姐来,她这个脾气很暴躁,来讲堂的时候,说:师父,我请您开示啊!因为脾气暴躁,非常地不好,对人家很不友善,有理扯不清。我说:小姐,你贵性啊?她说:我姓刘。我说:你不姓刘,你姓卢,卢。说:师父!怎么给我改姓呢?我说:那你叫什么?她就讲:秀英。我说:你不叫秀英,叫做小小台语谐音意指不可理喻。会听吗?三个字加起来会不会念啊?说:喔!卢小小台语谐音是啊,是啊,开悟了,真的,你就是这样子,老是道理讲不通。要是女孩子有理扯不清,我们台湾话叫做番番,刚好有人姓黄的,黄的,番番,加起来会不会念啊?叫做黄番番。三个字加起来就是这样念的。那个姓黄的,番番,黄番番,这个叫做卢小小,那个叫做黄番番。好了,开玩笑的。好了,叫做卢珍,画楞伽经变相】这个《楞伽经》……变相就是指地狱可怕,种种形相的变化,还有观音三十二应身,这个变相图。画这个《楞伽经》的地狱可怕的形相变图,还有这个《观音经》变相图。及五祖血脉图】“血脉”就是道统,就是哪一个人传什么……流传供养。神秀作偈成已,】作好了【数度欲呈。】好几次要呈这个偈颂。【行至堂前,心中恍惚。因为没有开悟,见地不真。是不是?见地不真,要见地真的,我告诉你:一句话,你马上就弹回去了。有一个人跑到了讲堂,年轻人,很没有礼貌,差不多,将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候,要上来电梯,上来五楼,我走到大殿的前面来,刚好在101的前面,接近这个电梯,把师父拦截下来,对师父态度很不好,没有礼貌,他第一句话就问:慧律法师!你开悟吗?哎呀!这个人很狂。我马上就跟他弹回去了,我就跟他讲:我开不开悟不重要,你开不开悟才是重要。我若开悟,我如果开悟,讲给你听,对不对?你也不了解。你如果不开悟,我怎么说,你也不了解,你如果开悟,你就自然知道,我有没有开悟。是不是?众鼓掌这个是一种……我认为是外道的,或者是很狂的一个学佛的人,脸有一点黑黑的。一般人是回答,回答是说:我有开悟或者是没有开悟,我一下子就跟他弹回去了。他就:慧律法师,你有开悟吗?我开不开悟,关你什么事情?我这么重要吗?你要问你有没有开悟才重要啊!是不是?你有开悟,你自然知道、了解我有没有开悟;你要没有开悟,讲到死,你也搞不清楚啊,是不是这样子?他一听,我的回答跟人家不一样,他又要问的时候,我就跟他讲:嘘!开悟能问吗?傻瓜!一下子就跟他吹一下,他就吓一跳了!是不是啊?法师笑我说:去拜佛,去拜佛。合掌令欢喜。如果见性大法有因缘,我们就谈;要没有因缘,我们就合掌令欢喜,碰到这个。后来怎么样子呢?后来第二次再来,讲实话了。他说:其实这一句话不是我要问的,是我们后面有一个高人叫我来,说:你第一句话,碰到法师的时候,就问他这样子,看他怎么反应?然后,我问他:然后呢?我就回去告诉他,描述说,师父的反应就是这样,他说:喔!法师笑原来是来试功夫的,原来是来试功夫的。哎呀,真是!不过人总是要有一点幽默感,倒没有什么关系。我今生今世很少跟人家结恶缘的,没有的,真的!我这个人一生一世就是有一个好处,就是希望快快乐乐地过日子,我一生一世从不伤人,包括一句重的话都不会说,不敢说。有一次,我去爬山,人很多,爬山,后面有一个女众,在爬山……不小心的时候,踢到这个石头,踢到这个石头的时候,重心不稳,就往前一直冲……,看到东西就抓,刚好抓到我这个松紧裤,抓的时候跌下去,就唰!我就赶快又把它拉起来,然后她就一直觉得:哎呀!师父啊,对不起啊!因为女人就是这样子嘛!她就很不好意思,拉下来。啊!不好意思,真对不起,我不是故意的。我也知道啊,要不然,你冲过来脱我的裤子干什么?我当然知道她不是故意的啦,是不是?我这个人不会伤害她,对不对?我就转过去笑一笑,跟她讲,我说:我这儿不是观光鸟园,谢绝参观,你要对我负责。众笑她就:哇!笑……笑得不行了。说:这个法师真是幽默。没有负担就好了,大家开心就好嘛,不须要这样子,你又不是故意的。对不对?所以说:世间已经很苦了,大家不要恶言相向嘛,对不对?有缘嘛,大家谈,没缘,合掌,怎么样?令欢喜嘛,就这样子。大家基本上的……因缘不具足,你也不要跟她说个重话嘛!她已经很难过了,是不是?我们到新加坡去,每一次去,都会去参观那个鸟园,一唰的时候。我们现在,不是像古时候人穿的那个裤子,古时候穿的那个裤子,是用绳子绑得很紧的嘛,来啊,来啊!而我们这个是松紧带啊!对不对?口哨一吹,它自动就掉下来了法师笑。我们这个是松紧带,不是像以前那个,像绳子捆得死死的。是不是?我们这口哨一吹,嘘……对不对啊?好了,底下:哎呀!心中恍惚,就是见、见地不真实。【遍体汗流。】流汗了、冒汗了。【拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。】写了十三次。【秀乃思惟。不如向廊下书著。】我在走廊的下边写,【从他和尚看见。让和尚看见。忽若道好,即出礼拜,五祖云是秀作这个就是我神秀作的;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,】如果讲:哎呀!不堪使用、见地不真。冤枉我在山中,数年受人家礼拜。更修何道?是夜三更。不使人知。自灯书偈】自己拿着这个灯,“书”就是写,写这个偈颂,【于南廊壁间。呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

诸位!这个就是没有看过《圆觉经》,这个就犯了一个作病。作病就是说:你一直要重复的,把这个尘埃扫掉,那你要扫到什么时候呢?我们这个色身,他说叫做菩提树,就是身体,就像菩提树,菩提树就是觉悟了。我们色身就是修行的根本,是觉悟的根本。这个心就像明镜台,要常常修,常常除掉这些烦恼、无明,勿使惹尘埃,千万不要让它惹到尘埃。诸位,神秀大师这个偈颂,不必五祖弘忍大师来看,我来看,都知道这个没有开悟。要是拿来给我看,我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭,那为什么叫做本自具足呢?这犯了一个,《圆觉经》里面讲的:止作任灭,佛性非常非无常,非止非作非任非灭,这个讲起来又是一大篇,这犯了作病。就是造作,以为清净自性可以造作而来的,就是我们常常讲的:我修行,是要修出什么东西。这个观念就错,四大本空,五阴无我,没有东西可以修,你体悟到本来无一法可得,随缘磨掉习气,烦恼放下,这个就是修行。

好,我们休息一下,休息一下,休息十五分钟。好,坐好,大家坐好。

秀书偈了,】写这个:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这个秀,神秀大师,这个偈颂写完了,【便却归房,】就回到了自己的房间,【人总不知。大家都不知道谁写的。思惟:就这么样想了。五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷宿业,障重不合得法,圣意难测你看,神秀大师这种修养,也很了不起,写了以后,回到了房间,自己这样想:明天要是上人;就是五祖,看到欢喜,就是我跟法有缘。要是不堪使用,我的见地没有见性,自是我迷,就是什么都检讨自己,这个就是修行人很重要的,降伏自我,这个比什么都重要,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测,我不够资格得这个法,佛所讲的这个自性,太难了!圣意难测,这不是靠思惟来的。【房中思想,房中自己这样想,【坐卧不安,坐卧统统不安。【直至五更。一直到五更。

经文【祖已知神秀入门未得,不见自性。天明祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相。忽见其偈,报言:“供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉。

祖已知神秀入门未得,】他当然就知道了,有没有得。入门未得,【不见自性。天明,第二天。【】五祖,【唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。南廊壁间,叫这个供奉官来,他姓卢嘛,叫卢供奉。怎么样?在南廊壁间绘画图相【忽见其偈,】忽然看到这个偈颂。本来要叫这个卢供奉官来画的,结果看到这个偈颂,【报言:】报言就是五祖说了,五祖就这样说了:【“供奉却不用画,】供奉官啊,就不须要再画了,【劳尔远来。还麻烦你这么老远地跑一趟来。【经云:凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道,】才免堕恶道而已依照这个身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。按照这个偈颂来修持,怎么样?免堕恶道,没办法成就无上菩提。【依此偈修,有大利益。”弘忍大师也是很有修养的人,不忍伤害这个徒弟的心。【令门人炷香礼敬,你看!你看这个五祖,人家那个了不得的,一个见性的了不起的菩萨:对大家说:来!知道明明这个就是没有开悟,可是,你看:还对大家说:大家要恭敬啊,要诵啊,不堕三恶道。还叫人家烧香,还礼敬呢!你看!对一个没有见性的人,他还是这样不伤害他,这是很了不起的一个修养。【尽诵此偈,好,大家来诵诵这个偈颂吧,【即得见性。】这个是五祖打个方便妄语,其实就根本没有见性。尽诵此偈,即得见性,这叫做善巧方便,不忍心伤人。【门人诵偈,皆叹善哉!哎呀!太好了! 

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