注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

《六祖法宝坛经》14  

2016-07-29 19:28:54|  分类: 六祖坛经-慧律法 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

经文【我今说法,犹如时雨,普润大地;汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟花情已,菩提果自成。

我今说法,犹如时雨普润大地;】“时雨”就是及时雨。正在干枯的时候,及时下春雨,普润大地。六祖,六祖那么慈悲!对不对?六祖那么慈悲,能够这样说法度众生,我们就捡便宜,人家讲好了,我只要照念一遍,照讲一遍,就不要给它讲错了,这不是功德无量吗?哇!那讲错了,这个罪过无量的,我告诉你喔!讲经说法,这可不得了喔!一句话,可以救无量无边众生,我告诉你:讲经说法要一句话错了,你可以害死无量无边的众生。真的!很严重的!有一个法师在讲经,不能讲谁啦!他就告诉那个信徒,那个信徒就说:我业障很重。那个师父就怎么告诉他?他说:很简单!你要虔诚地从山下拜山,拜到我这个大殿来。他说:师父!那怎么拜呢?他说:我告诉你,你业障想要消得愈快吗?他说:要!那很简单,你背这个经书,背的愈重,从山下拜上来,业消得愈重。就拜了,拜……,拜得汗流浃背,大汗,满身大汗,拜,拜了。这事情就过了好久了,这个信徒就到我这边来,他说:师父!我请教您,我以前皈依的上人,说叫我从山下背很重的法宝,从山下吃苦,这样一直拜到山上好几个钟头,然后,到大殿来,他说这样可以消业障。那慧律法师,师父!您认为呢?我说:那简单!明天我叫一头大象,我请一头大象,用大象一下子扛几吨,爬到山上去,那一尊叫做大像佛。这样能消灾?道须心悟啊!对不对?那里在这样的地方下功夫啊?我说:做法师的人,一句话,可以救无量无边众生,一句话,也会害死无量无边众生。但是,话讲回来,如果这个人很虔诚,心性上有下功夫,想要磨练自己,可以!你背重一点,从山下背上来,我不反对,你有心性的功夫。但如果说:从山下拜山拜到山上来,说这样可以消灾,那是方便说,方便说。所以我说:一般的说法叫做相说,我这里说法叫做性说,直截了当告诉你:下手处就是离一切相。亦复如是。底下,如及时雨,普润大地。【汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,】“沾洽”就是露水湿润。你们有佛性的种子,现在听到六祖这个大法,【悉得发生。承吾旨者,决获菩提。】六祖讲得这么有自信喔!你只要直接承受六祖的教化,决获菩提,就是你一定成佛。意思是说:你不按照他的方式,那就慢慢等吧!你继续著相嘛,你就继续烦恼嘛,你就继续执著嘛!有什么办法呢?因缘不具足啊!【依吾行者,定证妙果。】这就是六祖给你保证,怕你信不过啊!依吾行者,定证妙果。【听吾偈曰:心地含诸种,】就是佛种,【普雨悉皆萌。】“萌”就是发芽,“雨”上面如果加一个字,更清楚了,“春”,春天。普雨悉皆萌,碰到了春天的雨水,悉皆萌就是发芽了。【顿悟花情已,】“顿悟”就是顿然觉悟了。之花;这个“情已”另外解释,“情已”就是无边,我们说:声色无边,这里是指般若无边,“情已”就是无量无边。顿悟,如果“花”上面加一个字,更清楚:你这个顿然觉悟“之”花,般若无量无边,开满了无量无边的般若之花。这花还不是一朵。对不对?【菩提果自成。】再加一个“之”,更清楚了:菩提之果,自然成就。

经文【师说偈已,曰:其法无二,其心亦然;其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心,此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退。

师说偈已,曰:其法无二,】因为法不能打断啊,色心不二,能所不二,对不对?境智不二。【其心亦然。其道清净,亦无诸相。】所以,诸位!你要彻底地离相啊!意思就是:今天一直到你临命终死亡,所发生的事情,你都要告诉自己:那个是虚幻的事情,凡所有相,都是虚妄。但是,凡所有相,也是实相。世间是凡所有相,皆是虚妄,但是,凡所有相,都是陷阱。你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面,不著就是了。所以,也没有诸相。【汝等慎勿观静及空其心,此心本净,无可取舍,】为什么?为什么心本净?无得无失啊,无相的心性,哪里有什么……?当然是本净了。无可取舍,取不得,也舍不得,能取能舍就是生灭啊!我们清净自性能取吗?也能舍吗?【各自努力,随缘好去。】大家要随缘,意思就是:大家要放下,各自努力,一切随缘。“好去”就好好地回去,修顿悟自性的法门。【尔时,徒众作礼而退。】好了!我们休息十五分钟。

经文【大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州,汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦当然。吾此形骸,归必有所。众曰:师从此去,早晚可回。师曰:叶落归根,来时无口。

大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州,】就是广东新兴县。【汝等速理舟楫。】这个“楫”就是桨,以前的船小小的,不是像我们现在的这个船,载几百个、几千个人,不是这样,小小的,靠这个桨。【大众哀留甚坚。师曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,】我这个臭秽的色身,这些臭骨头。【归必有所。】一定要回到原来的地方。【众曰:师从此去,早晚可回。】师从这个地方去,“早晚”,这个不是早上跟晚上,不是这个意思,“早晚”就是随时的意思。您从这个地方去,有因缘就随时可以回来。【师曰:叶落归根,】叶子落下来,它一定要归到这个根,根部啊!【来时无口。】就算再来了,也无所说法,也无法可说。叫做“来时无口”。再来,就算再来,叶落归根,回归到根部了,就回归到本来的地方。就算有能力再来,也是无法可说啊,也是无所说法呀!

经文【又问曰:正法眼藏传付何人?师曰:有道者得,无心者通。又问:后莫有难否?师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官。

又问曰:正法眼藏传付何人?师曰:有道者得,无心者通。】有道者,能体会无生叫做道。无心,无一切执著、无一切分别、也无一切颠倒,也无住,而生清净心,无住生心叫做无心,就通。【又问:后莫有难否?】您将来会有一些灾难吗?【师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:】六祖就先告诉他,就预言,将来的预言:【头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官。】五、六年后,有一个会要来砍他的头。六祖就预言了:头上养亲,在韩国有一个出家众,叫做金大悲,金大悲这个韩国人,韩国很多人都是姓金。这韩国的出家众,这个叫做金大悲,他想把供养六祖惠能大师的头,当作供养自己的母亲一般,就是要把头砍下来,拿回去供养,当作慈母,慈亲一般的供养,叫做:“头上养亲”。供养,如同母亲这样供养,就是要把头砍下来。“口里须餐”:有一个人是为了要吃饭。对不对?就是不得已做杀手。口里须餐,“遇满之难”:碰到了一个有个“满”的名字,这个满,这个叫做张净满。会碰到一个张净满这个人,那就是我的灾难,他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办,一个姓杨的判官,一个姓柳的判官,来处理这件事情。杨柳为官,就是杨姓、柳姓的。

经文【又云:吾去七十年,有二菩萨从东方来,一出家、一在家,同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。师云:古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛,今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难提尊者,第九伏驮蜜多尊者,第十胁尊者,十一富那夜奢尊者,十二马鸣大士,十三迦毘摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,十七僧伽难提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多罗尊者,二十八菩提达摩尊者此土是为初祖,二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传,毋令乖误。

又云:吾去七十年,】离开以后七十年,【有二菩萨从东方来。一出家、一在家,】一个出家那就是马祖道一禅师;一个在家,就是庞蕴居士。【同时兴化,建立吾宗,】建立他这个顿悟见性的大法。【缔缉伽蓝,】并且建造、修补佛寺。“伽蓝”就是佛寺;“缔”就是建造;“缉”就是修补、补修。所以,缔缉,其实就是建造、修补。一面建,一面修补这个道场。【昌隆法嗣。】大大地弘扬我的顿教大法。“嗣”,就是后代。【问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。师云:古佛应世已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫,毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛,今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,】就是释迦牟尼佛,【是为七佛。】那么,底下这个没有什么,我们就念一遍,这个就不须要解释了。【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难提尊者,第九伏驮蜜多尊者,第十胁尊者,十一富那夜奢尊者,十二马鸣大士,十三迦毘摩罗尊者,十四龙树大士,】这个龙树大士,龙树菩萨,也是被外道害死的,也是被外道害死的。写《大智度论》,就是龙树菩萨,也是被外道害死的,我还是要小心一点,师父笑是不是?我没有那么伟大啦,人家是大菩萨嘛!【十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,十七僧伽难提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多罗尊者,二十八菩提达摩尊者】来到中国是为初祖(【此土是为初祖,】)从印度传过来。【二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代】互相传,【流传,毋令乖悮。】这个“悮”,跟误会的“误”一样。

经文【大师开元元年癸丑岁八月三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,吾与汝别。法海白言:和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?

大师开元元年,】写一下,西元713年。【癸丑岁八月三日,】的这一年,西元713年8月3号,这个都是指农历的,以前中国没有西历的。【于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,】安住诸位的座位坐好。【吾与汝别。】我要跟你告别了。【法海白言:】法海就说了:【和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?

经文【师言:汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝,识自心众生,见自心佛性,欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云“心生种种法生,心灭种种法灭。”

师言:汝等谛听!后代迷人若识众生,即是佛性。】注意喔!这个“即是”要很注意,就是当下,你不能说:众生就是佛性,不是这个意思喔!众生就是指我们现在,众生当下悟了,就是佛,你不必谦虚,不必推让,你就是佛。【若不识众生,】就是佛这个道理,还想往外去攀缘,【万劫觅佛难逢。】经过百千万劫找这个佛,很难碰到的。【吾今教汝,识自心众生,见自心佛性。】我现在让你了解自心的众生,见到每一个人自己当下清净的觉性。【欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,】你只要了解,众生当体即空,五蕴皆空,离一切诸相,离一切法相,就得。这个当下就是佛性。问题是众生迷佛,众生迷了自己的觉性,所以找不到佛。【非是佛迷众生。】佛从来不迷,佛性也是这样子,从来不迷,问题是我们众生自己迷了。【自性若悟,众生是佛;】悟到五蕴当体即空,万法法相不可得,当下就是佛。【自性若迷,】自性如果迷了。【佛是众生;自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;】有的人看到这一段,看不懂,一下众生变佛,一下佛迷了变众生,他就问了一句很可爱的话,他就说:师父!那成佛以后,将来不是变众生?众生一下悟了又变佛,佛迷了以后又变众生,就翻来翻去,翻过来翻过去,那修行没有用啊,我就一直等啊……。等到有一天,我悟了就佛了;有一天,等……,迷了,又变成众生了。这个就没有看过经典的人,在《圆觉经》里面就讲了这一段,说:世尊啊!有菩萨就问了,说:世尊啊!我们清净自性说,本来是佛,那我们成佛以后,会不会迷了变众生?世尊就回答,说:不会!世尊用一个例子,比喻得非常好,他就说:譬如山上,我们的深山里面,埋藏在深山里面,土堆里面,里面有那个矿,有金矿,有这金矿。这金矿开采出来,把它冶炼,去这个渣,冶炼、提炼纯金,他就问底下这个徒弟、这些菩萨说:提炼纯金以后,会不会变成山上那个没有琢磨过的,变成矿呢?说:世尊!不会,不可能!是的!当我们一个人修行悟道了,磨练出来了清净觉性以后,永远就是成佛,就成佛,解脱自在,解脱自在。所以,修行这一条路线,长驱直入,不后悔,也不能后悔,没有路可以走。所以,我们好好修行,不会再来变众生。清华大学有一个同学,e-mail过来,他就问了,说:请问师父!那第一尊佛是谁,到底是谁先第一尊佛,是最先成佛的?诸位!这个就是落入观念,万法皆是假相,没有第一、第二、第三。好!你讲出来那第一尊佛来降生人间,我请问你:第一尊佛以前是什么?诸位!我们就是用意识心在学佛,法本不生,法本不灭,缘起如幻,何来第一、第二、第三呢?师父笑方便说:那叫做贤劫千佛、星宿劫千佛,诸位!那是相上说的呀!第几尊第几尊佛,是相上说的,那叫做方便说,究竟处,没有第一、第二、第三,我们的清净自性,从来不迷,也没有一个悟。所以,我们学佛,连这么简单的问题都搞不来,就很困难,学佛,他就一直落入观念:我们本来就是佛,那第一尊佛他到底是谁啊?所以,讲这个法,有事跟理,有事跟理。像麦老师那一天就问得很好了:师父那一天说了,十地菩萨,不经过十方诸佛授手、灌顶,不得成佛,那请问师父,那第一尊佛是谁呢?师父笑好了!麦老师问的意思问得很好,这分理跟事,从理来讲,叫做不生不灭,佛性无所从来,无所去,没有第一、第二、第三,从事相来讲,那就是无量诸佛。如果你要假设,那就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗?从相上来讲,必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲,没有。是不是啊?不是吗?趣向圣道亦是邪嘛!也没有东西可以修,也没有东西可以悟啊!本来就是佛了。因为我们妄想、颠倒,一直建立在时间跟空间的观念里面,所以,我们一直要度量、衡量,共思惟佛的境界。所以,世尊就说,在《法华经》里面讲:就算你舍利弗跟目犍连,尽百千万劫思量佛的境界,没有办法测度,因为佛的境界,不是靠意识心,他已过量,超数量,佛没有任何的数量观。我们因为眼睛看到,这里有几根柱子,二、四、六……,二十根柱子,我的银行有多少钱,我有多少房地产,我有几部车子,六根攀缘六尘,产生虚幻的数量观,而这个数量,本身就是不可得。因此六根攀缘六尘,以为有自性,认为境界是实在的,因此我们开始用意识型态,去剖析,去研究。所以,师父为什么说:科学家第一步就叫做错?科学家在研究、观察这个外太空,观察这个,第一步就是:我在研究、我在观察。世尊说:起点就错。那么,科学家来研究、来发明,也有无量功德,只是不能解脱。科学家帮助我们种种的方便,发明汽车、发明电话。对不对?发明种种的火箭,医学、医药的发达,医药的进步,这些都是科学家帮助我们人类,解决种种的困难,我们要感谢这些大科学家,心理学家、哲学家、艺术学家、音乐学家,我们都要感恩。可惜不能解脱,没有办法解脱,烦恼不断,初步就错:我在研究,我在画画、我在雕刻、我在创造音乐。他那个“我”,是二十四小时都是存在的,执著从来没有退。所以,这些世间的大哲学家、艺术家、音乐家,对人类无量无边的贡献,可惜没办法觉悟,没办法解脱烦恼。没办法!我在念建中的时候,每天都要,常常要背,《孔子》、《孟子》、《论语》、《中庸》,还背这个《古文观止》,每天都要念,常常念,要考试。子曰:盍各言尔志?愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。每天都背这个,背得很烦,因为可能宿世是学佛的,有高中的时候在考试,就会抱怨,抱怨就说:孔子为什么要讲这么多?师父笑让我们写不完,没事干就讲了那么多,害我们每天都在背。哎呀!一看到这个佛经,哇!世尊这个是大圣人啊,没有一个有办法跟他相提并论的,世尊讲的这个法,彻底地空。讲的才是真实的,这个才是我要要求的,这才是我要追求的。是不是?研究了四书五经,孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老庄啊、易经啊,我们不是说:我们中国的这些老祖宗传下来的东西不好。而是说:不究竟。我们老庄哲学思想、诸子百家,性善、性恶荀子,或者是老子、孟子,那都有他的一套。性善孟子,荀子,有的讲性恶说,有的讲性善说,莫衷一是,你搞你的,我搞我的。对不对?我告诉你:佛法大不相同,我现在用白马跟黑马来比喻,你就知道:譬如说:这一匹是白马,这一匹是黑马,注意听喔!请问你:白马是不是马?是。那我请问你:黑马呢?世间就这样子,看法不一样。白马是马,那黑马呢?就变成不是了,看的角度不一样了,执著了。黑马是马,白马它就不是马了。因为你说黑马是马,那白马也不是马,两匹马相不相同?都是马,怎么不同呢?可是颜色不一样。我告诉你:世尊才是厉害,真了不起,世尊很简单。万法从体、相、用三个角度切入,迎刃而解,才不会跟你吵这个,白马非黑马,黑马是马,就不是白马,黑马是不是白马?白马是不是黑马?搞这个东西,乱了!世尊讲的太厉害了,相跟用有不同,本体完全一样。相有不同,这一匹黑马、这匹白马,在相上看不同,把这一匹白马跟这一匹黑马,往生以后,把它磨成粉末状,没有这匹马,它的体性,探讨起来毕竟空,世尊就是看到世间最透彻的那个角度,而我们众生就是卡死在这个相,知道吗?你讲白马跟黑马相不相同?白马就是黑马,对不对?也对,也不对。为什么?本体毕竟空,相同嘛!但是,你说白马跟黑马相同,那你为什么要分一个白跟黑?当然不同嘛。在相上来讲,两匹是不同,在毕竟空的角度来说:两匹是相同,说相同也对,说不同也对,说相同也不对,说不同也()对。师父笑佛法就是真的太伟大了,不是说在相上里面打转。在座诸位!分你、我、他,你是法师,这是比丘,这是比丘尼,这是男居士,这是女居士,对不对?也对。就彻底的佛性来讲,怎么样?没有。万法平等,因为我们将来都要生灭、变化,最后都要尘归尘,土归土,都要回归大地,万法平等。所以,佛法它的伟大,就是说:看一件事情,哪一个角度切进去,都要让你见到究竟之处,不是世间,卡死在这个地方,卡死在这个地方。所以,这个世间为什么会吵吵闹闹?对不对啊?两岸为什么会紧张?各个角度看法不同。但是,这个地球在几亿年后,慧星撞地球,不存在了。就算不要慧星撞地球,世尊讲的:万法成、住、坏、空,怎么样?也不存在,争个什么劲儿?你在争什么?但是,没办法,我们不是国家的领导,对不对?大家都学佛,哇!万法平等,所以,佛法本来就是无诤,看到的就是究竟。底下,若悟众生是佛,自心是迷,佛就众生,自性平等,众生就是佛,自性如果险邪,佛又变成众生了,你的觉性就迷了。汝等心若险曲,就是佛在众生中。【一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。】自性的佛就是真佛。【自若无佛心,何处求真佛?】你这个佛心,就在你当下这一念,你不往这边求,你往哪儿求呢?何处求真佛?【汝等自心是佛,更莫狐疑。】不要怀疑。【外无一物而能建立,皆是本心生万种法。】为什么?万物本空啊!哪有一样东西存在呢?皆是本心生万种法。【故经云心生种种法生,】你起心动念,万法就存在,你执著,万法就是好像有那么一回事情。把这个意识型态、观念灭了,执著灭了,【心灭种种法灭。】你所有的法,统统因为动执著跟分别存在,要是不起心动念,万法无咎,好端端地放在那个地方。譬如说:一对夫妻到diamon钻石店里面,要买一颗钻石。他的老婆说:这个钻石好,我就一定要买!她的老公说:我没有那么多钱啊,这个钻石不怎么好嘛!一个说好,一个说不好,两个到钻石店就干起来,吵起来。回去以后,对不对?老公就安慰她了:不次买一个更大颗的嘛!那老婆就:哼!女人,不可说不可说。结果呢?现在我请问你:钻石有没有说:你来爱我啊?没有,都在你起心动念。钻石说:你来爱我吧,你来执著我吧,你来排斥我吧!不取舍,万法无咎,钻石就摆在那个地方,它有叫你来执著它吗?是你自己习气控制不了啊!对不对?所以叫做心生则种种法生,心灭则种种法灭。

经文【吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈,后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛性。偈曰:

真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。

邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。

正见自除三毒心,魔变成佛真无假。

法身报身及化身,三身本来是一身。

若向性中能自见,即是成佛菩提因。

本从化身生净性,净性常在化身中。

性使化身行正道,当来圆满真无穷。

淫性本是净性因,除淫即是净性身。

性中各自离五欲,见性剎那即是真。

今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。

若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。

若能心中自见真,有真即是成佛因。

不见自性外觅佛,起心总是大痴人。

顿教法门今已留,救度世人须自修。

报汝当来学道者,不作此见大悠悠。

吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈,】我要跟你们告别,可是,我要作一个偈颂,我今留一个偈颂,来跟你们告别,名自性真佛偈,【后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛性。偈曰:真如自性是真佛,】这个才是我们真的佛。【邪见三毒是魔王。】邪知邪见、恶知见,尤其我们台湾,外道那么多。是不是?误人子弟,伤害众生的法身慧命,这邪见。三毒就是贪、瞋、痴,那是魔王。【邪迷之时魔在舍,】迷了以后,魔就住在里面,因为心三毒,魔就住在里面。人家讲:你著魔了吗?中邪了吗?【正见之时佛在堂。】你知见正的时候,对不对?万法不取舍,离一切相,佛就在你的堂中,向哪里求?【性中邪见三毒生,】你的自性清净心生起了邪见,贪嗔痴就起来,芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。【即是魔王来住舍。】魔王就跑来住在你的心中,本性当中就住了三毒。【正见自除三毒心,】你拥有正知正见,哪有什么贪嗔痴呢?当你了悟见性大法,虽然就算你有贪嗔痴的习气,已经无足为碍,法身慧命就产生出来。【魔变成佛真无假。】这个魔就变成佛了。那么,真无假。为什么呢?因为你正知正见,就除掉三毒了,魔就变成佛了,就一切都是真了,没有假了。【法身报身及化身,三身本来是一身。】注意喔!一身就是清净自性,法身、报身、化身,三身本来就是同一个清净自性。【若向性中能自见,即是成佛菩提因。】如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫,【本从化身生净性,】什么叫本呢?意思就是说:生清净的自性,本来就是从化身中来,这个“本”就是清净的自性。这个本是怎么来的呢?化身来的,这个化身就是应化身,意思就是说:指每一个人的身心,就是五蕴身,就叫做化身。本从化身生净性,意思就是说:我们的清净自性,其实就是来自于五蕴身,不能离开五蕴身这个化身。也可以讲是:从应化身来的。这一句也可以这么说,解释说:法身、报身及化身,这个法身、报身,其实就是化身来的,也可以这么解释。化身不离法身、报身,法身、报身不能离开化身,这一句是这个意思,不二的意思。叫做本从……,“化”就是应化,本从应化身生净性,意思是说:生清净的自性,本来就从化身中来。【净性常在化身中。】这一句就简单了,清净的自性其实就在你的应化身当中。在座诸位,每一个人本来就具足。【性使化身行正道,】我们本性,能使化身行正道,本性,我们清净自性,能使这个化身怎么样?知见正确,走入正道。【当来圆满真无穷。】我们将来会获得圆满的报身。【淫性本是净性因,这个淫性就是我们本能。我们每一个人一出生,他就有本能,有这个烦恼。但是,如果把烦恼放下,我们把这个冲动性,运用在大慈悲的本能、佛性的本能、度众生的本能、诸佛菩萨示现,每一个人来到这个世间,他一定有这个本能,这个本能把它烦恼除掉、执著除掉,这个能量就是净性的因、就是你见性的因。意思就是说:你不要难过,也许你有一些习气,但是,肯除掉、肯放下,那个能量再给它爆发出来,也不能离开当下。所以,这个淫性是烦恼,也是菩提的因。只要你除掉它,体悟淫性本空,那么,不离当处就是佛。所以,六祖就是告诉大家说:淫性是烦恼,可是,我的菩提也在当下,淫性本是净性因,不要难过,人类一定存在的能量。【除淫即是净性身。】当下除掉这个淫欲、执著,也是清净法身,意思是:清净法身也不能离开这一念。【性中各自离五欲】“性”就是本性,我们的本性,是应该离开这些五欲六尘的,留下这些大智慧、能量。为什么?因为清净自性有无量的功德法藏,无量无边的大智慧。所以,性中各自离五欲,只要你离开这个五欲六尘的攀缘,【见性刹那即是真。】就不著于五欲六尘,超越五欲六尘。【今生若遇顿教门,】你只要有因缘,就像我有这个福德因缘,大家有这个福德因缘,来碰到这个顿教,顿教的法门。【忽悟自性见世尊。】见到自性的世尊,你就见佛了。有一个来我这里说,说他念南无阿弥陀佛,念佛……,认真念,有时候在梦境见到佛,还不是很清楚。我就跟他讲:你那个没有什么,我这个,二十四小时都见佛,每一念出来,统统见自性佛,那个就是世尊。【若欲修行觅作佛,】你想要修行,找作佛,【不知何处拟求真。】如果想要修行,要找,找什么?要作佛,可是,不知道哪里,“拟”就是去找这个真,拟求就是去寻求。我到底往哪个地方去寻求呢?拟求真,去寻求这个真性呢?真如自性呢?【若能心中自见真,】如果你的心中,能够见到你的真性。【有真即是成佛因。】我不是告诉诸位吗?我这里说法是性说,当下就是。如果你有了真,下手处种了这个因,在座诸位这几天来听经闻法,百千万劫一定成佛。为什么?你今天下的这个种子,就是成佛的因嘛,真如自性嘛,直下承担,不须要难过,不须要谦卑。我慢不可有,佛慢不可不有(此句应理解为成佛之心不可不有—整理者自解),直下承担,有真即是成佛因。【不见自性外觅佛,起心总是大痴人。】就是大愚痴,你要哪里去找佛?你不见自性,往外一直找佛,你要哪里去找佛呢?起心总是大痴人,起心就是起心动念要找佛了。【顿教法门今已留,救度世人须自修。】这个顿教法门,现在已经留下来了。六祖要走了嘛,我们也快讲完了,我也快走了,师父笑很不容易熬了七天。是不是啊?顿教法门今已留,救度世人须自修,想要利他,还得先从自修下手。所以,师父以前就是这样子了,自己参,体悟到自性,贯通三藏,要下多少功夫啊?要自利利他,你想要救度世人,你就一定要先自修,想要利他,要先自利。【报汝当来学道者,】我告诉你吧!如果将来:我们就是将来,我们就是,六祖那时候讲的时候,将来我们见到这个《六祖法宝坛经》。报汝当来学道者,我告诉你吧!将来有因缘,碰到我这个顿教大法的、见性大法的,怎么样?【不作此见大悠悠,】诸位!“此见”画个括弧,写四个字:“即心即佛,顿教大法。”告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成就的人,不作“即心即佛”,你直下承担顿教大法,不作此见,总是大悠悠。“大悠悠”就是悠忽度日,无精进功夫,懒散过日子。大悠悠。如果不作即心即佛,顿教大法的,怎么样?大悠悠。你不体悟到即心即佛这个道理,你就很可惜,没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方,每天懈怠、懒惰、不精进。修行没有方向感,就是这样子嘛!没有在自性下功夫,修行就没有方向感,只知道要念佛,不晓得说:往生是现在的事情,不是临命终的事情,现在就要处理这些执著、颠倒、烦恼,要好好地把它处理,往生是现在的事情,现在就要好好地处理妄念、妄执、妄想,不能等到临命终。

经文【师说偈已,告曰:汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身著孝服,非吾弟子,亦非正法!但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。

师说偈已,告曰:汝等好住,】好好地安住。【吾灭度后莫作世情悲泣雨泪受人吊问】因为他是见性的大师,就是佛,这些表相上的东西,一律免了,一律免了。所以,我灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,六祖特别交代好。【身着孝服,】学这个世间人,也穿这个孝服,那是太可笑了!【非吾弟子,】不是我六祖惠能的弟子。【亦非正法!】因为那是世俗法。【但识自本心,见自本性,】你一定要彻底地体悟本心,见自本性。【无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。】诸位!其实这个很简单,注意看,你那个“无”暂时不要看,你看那一个字,动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往,是指什么?相,很简单。有相就有动静、生灭,相有动静、生灭,相有去来、相有是非、相有住跟往,我告诉你:单刀直入,若见诸相非相,即见如来,彻底地摧毁,相不可得。所以,我告诉诸位:生命当中加一个“无”,你的生命大不相同。我们《阿含经》讲:一切法无我、无我所,没有一个我,没有一个我所拥有的,这个“我”一加进去,完全不同。你就晓得,一切都是过目云烟,没有我,也没有我所拥有的东西。为什么?那都是刹那变化的,你死执不放,迟早有一天你要舍的。【恐汝等心迷,】恐怕你们的心迷了,在相上打转。【不会吾意。】不会这个顿教大法的意,也不了解我六祖惠能的心意。【今再嘱汝,】你看多慈悲!一而再,再而三的,一直告诉你要怎么修行。【令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。】就像我六祖惠能在世,【若违吾教,】如果违背了我的教义、教理、见性大法,【纵吾在世,】就算我惠能在世,【亦无有益。】也没有任何的帮助。

经文【复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:吾行矣。奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。

复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。】这个要做一下笔记,要不然看不懂的。怎么样才能够见性?就这几句话。“兀兀”叫做心如如不动。这个不修善不是说,不要去做善事,不是这个意思,是不著一个我修善之念。这个没有师父说,会误解,而且看不来。兀兀不修善,意思是说:离一切相,修一切善,如如不动。“兀兀”排前面就是:你的心要如如不动,不著一个我在修善之念。腾腾不造恶,“腾腾”,心自在无所为,叫做腾腾。内心自在无所为,叫做腾腾。解脱自在叫做腾腾。不造恶,这恶一定要断。寂寂断见闻,“寂寂”就是心入大寂静处。你要找道场吗?哪里是道场?见一切法界毕竟空,那个当处就是道场。拥有一个好环境,不如拥有一个好心境。你要出家,要找一个好的环境,很好。但是,更重要的,要找一个好心境。找一个好环境,找不到好的心境,烦烦恼恼,颠颠倒倒。寂寂断见闻,心住在大寂静处的时候,断,见闻就是六根,这是指见闻觉知,就是指六根。“六根”底下写三个字:见闻“之污染。”心入大寂静处,就会断除六根的污染,是这个意思。你心静下来,六根、六尘对你有什么作用?了知万法都是幻相。对不对?所以,寂寂断见闻就是,当一个人修行见性,心入大寂静处,就会断掉六根攀缘六尘的污染。荡荡心无著,“荡荡”的意思就是心彻底放下,“荡荡”就是没有边际。心彻底放下,自在无边。我们今天就是活得不自在,痛苦不堪。所以,叫做荡荡心无著,心彻底放下,令心无所住著。【师说偈已,端坐至三更,】这是开元元年的时候,师坐至三更,【忽谓门人曰:吾行矣。】六祖在开元元年往生的,要走了,吾行矣。【奄然迁化。】“奄”就是忽然,忽然,“迁化”就是坐化,当然,他就是佛了,没有来去生灭,生死自在了。【于时异香满室,】大家都闻到香味。六祖就是来演一出戏的,还告诉你,证明说,我六祖是很有办法的。异香满室。【白虹属地,】这白光,“属”就是照。这个白光普照大地。【林木变白,】哇!这个光有多大啊!是不是啊?【禽兽哀鸣。】这个有两个角度解释,白虹属地就是白光照地,林木变白,这个时候,禽兽难过了,痛苦、哀鸣,感得禽兽哀鸣,意思就是:不是普通人。这个林木变白也有的人把它解释说:也是伤心,伤心。有的人把它解释说:伤心。哎呀!一片的白光,照这个林地,哎呀!这个林木虽是无情物,也变白。它有时候这样解释,也可以。中文就是有各种角度。禽兽哀鸣。

经文【十一月广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:香烟指处,师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩以香泥上之。

十一月】诸位写一下,开元元年,西元713年,西元713年,我们今年是2004-713,六祖惠能大师在1291年前坐化。2004减西元713,得到1291,就是1291年前,六祖坐化。十一月,【广、韶、新三郡官僚洎门人,】“广”,做一下笔记,“广”就是广州,“韶”就是韶州,“新”就是新州。这个广州,做一下笔记,旁边写:法性寺,韶州是宝林寺,新州是国恩寺,三个道场。广州法性寺,韶州宝林寺,新州国恩寺,三个郡,官僚以及门人,【缁白争迎真身,】“洎”就是以及,这些门人,“缁”就是指出家,因为出家众的衣服是黑的,“白”就是指俗家,缁白就是四众弟子。争迎真身,这可是佛呀!我常常说:六祖是中国的佛,东方如来。【莫决所之。】三个州都来,广州法性寺,韶州宝林寺,新州国恩寺,三个郡统统到,不晓得到底要往哪边走,莫决所之。【乃焚香祷曰:】烧香了,请示六祖了。【香烟指处,师所归焉。】只要香烟到的地方,就是六祖要回去的地方,就要把他的真身,真身,安葬在那边,放在那边。【时香烟直贯曹溪。】所以,我们这一本叫做:曹溪原本,曹溪原本。直贯曹溪,广东。【十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。】迁神龛,“龛”就是禅者端坐在里面习静的,“龛”就是小室。“神龛”就是一个小小的,一个修行人,禅坐的人坐在里面。迁神龛。并所传衣钵而回,就是把六祖放到这个神龛里面,还有那个衣钵,五祖所传的衣钵,到曹溪来。【次年七月二十五日出龛,】再打开这个龛,一看,【弟子方辩以香泥上之。】以香泥,要把它涂上去。

经文【门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行。

门人忆念取首之记,】大家都忆念这个,会砍这个头,我们前面都讲过了。【遂先以铁叶漆布,】铁叶就铁片,颈部用铁片跟布弄起来,这个漆布当然就是比较厚一点的。就用铁片漆这个布,怎么样?【固护师颈,】把六祖的颈部保护起来。【入塔。】放入塔中,【忽于塔内白光出现,直上冲天,】哇!我们目前在台湾,还没有看到这样子,没有!我没办法,你不用看我,我没办法,我们这个凡夫,修持哪有办法像六祖这样?我们台湾,有两尊的肉身菩萨。对不对?就是慈航菩萨,还有清严法师。是不是啊?两尊的肉身菩萨。六祖这可不是普通人,赞叹啊,赞叹啊!白光出现,直上冲天,【三日始散。】哇!还三天三夜,如果要用我们现在摄影机摄影起来。哇!统统信佛,统统信佛,真的!众生喜欢看这个的啊,喜欢看这个的啊!我就不会觉得很惊讶了,我要的就是正法,我看到白光、看到什么,我不会执著的,我要的就是法。三日始散。【韶州奏闻,】就是上奏,“闻”就是皇帝听到这个事、讯息,叫做:韶州奏闻。上奏皇帝,这个“闻”就是帝闻。上奏帝闻,皇帝听到这个讯息。【奉敕立碑,】这当然是国家的大事,还得了!【纪师道行。】纪念六祖一生一世的道行。这可不是普通人。

经文【师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载,得旨嗣法者四十三人,悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场,流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。

师春秋七十有六,】六祖惠能大师,年龄七十有六。我要活得更长一点,这是梦境。我有一天,刚好我爸爸往生,我爸爸往生了,我要到台北去,就在高雄文殊讲堂休息,第二天就要去台北,休息,没有睡着,躺着的时候,耳朵有人跟我讲话,讲了一句话,说:慧律法师啊!您做的功德很大,您可以活到一百二十四岁。哇!别人听了很高兴,我就很烦恼了,完了!不会死了。这讲得很清楚喔,我到现在记得很清楚喔!慧律法师,您功德……,他说他是鬼神,您功德做得很大,您会活一百二十四啊!不讲不烦恼,师父笑讲了就很烦恼,怎么得了!一百二十四岁,哇!那怎么得了!又不能自杀,自杀犯戒啊,怎么得了!伤害这一尊佛,是不是啊?那这可不得了了!换句话说:在座诸位死光光,我还活着,师父笑真的!我要是福报大,才有办法早走。好了!看底下了,讲个真正见到的这个境界,真的假的不要管它了,讲一讲,大家笑一笑嘛,开心就好。师春秋七十有六,【年二十四传衣,】六祖二十四,就收到弘忍大师的衣钵。记得喔!二十四岁的时候,他还是一个在家居士,叫做卢行者,要知道喔!二十四岁,他还是一个在家居士喔!三十九岁,【三十九祝发,】就是剃度。【说法利生三十七载,】六祖惠能大师讲了三十七年,我们七天,每天三个钟头,就把它解决了,师父笑我们叫做捡便宜。他一生一世,他讲了三十七年了,我们七天就把它讲完了。【得旨嗣法者,】得到顿教大法的宗旨,“嗣法”就是传法,后代的传法者,【四十三人。】这四十三人都是证悟,还不是开悟,都是有证量的人。【悟道超凡者,莫知其数。】悟道超凡的人,不知道有多少,不计其数。【达摩所传信衣,】达磨大师所传的这个信衣。【中宗赐磨衲宝钵,】唐中宗所赐的这个高丽的磨衲宝衣,就是韩国,“磨衲”就是韩国,我们现在称为高丽,就像中国以前称为震旦,韩国以前称为磨衲,宝钵,韩国的这个宝钵。【及方辩】就是从西域来的,蜀地来的,就四川那个地方,西蜀人,方辩,就是法师。【塑师真相,】还很像很像。【并道具等,】道具就是平常所用的,值得留念的,人家就喜欢这个,盖个纪念馆啊,大家就留念啊。我这个人,我就没有这样想法,我这个人的想法就是:随便。如果我们这个当家师,法无师不走,对不对?我先走了,当然也许他会先走,因为我活一百二十四嘛!众笑我们这当家师。如果我先走,就交给他,看他怎么处理,没有关系,一堆臭骨头啊,也没有什么好处理的。是不是啊?不过,有时候我打个妄想,就是说:火化以后,要不然,就把骨灰做成一千个骨灰,一点点一点点的。是不是?跟有缘的道场结缘,就这样子,你要结缘嘛,作个纪念嘛,不要,臭骨头,要不然就撒在山上,骨灰跟那个麦粉,还是米粉,弄一弄给鸟吃,这样子。就是不要给我撒到大海,因为我很怕海,众笑我看到那个海,就很不舒服,不要给我撒到大海,那开玩笑的啦!往生以后,哪管这个骨头?是不是啊?到极乐世界去,当你火化我的骨头的时候,我已经在极乐世界了,enjoy happy and happiness我已经在极乐世界了,众鼓掌谢谢!谢谢!Thank you. No more. No more叫做没有毛。好了,看底下了,道具等,主塔侍者尸之,】这个“尸”就是负责。主塔,负责塔的人,主塔侍者尸之,这个塔的负责,“侍”就是说服务,就是在这个塔服务的这个人。“尸之”就是负责。这些真相,方辩雕塑的真相,衣钵,中宗赐的衣钵,怎么样?还有平常所用的道具,值得纪念的。主塔侍者尸之,这个“尸”就是负责人,你管理这个塔,你负责,叫做主塔侍者。【永镇宝林道场。流传《坛经》,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。】哇!这其他很简单了,流传这个《六祖法宝坛经》,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生。

诸位!我们用了七天的时间,讲了二十一个小时左右,中间当然休息十五分钟,这是我让正法重现,是我一生一世的愿力,能做多少算多少,有没有这个福德,有没有这个因缘,就看我们佛教的福报了,当然佛教要团结嘛,诸山长老、大德法师、护法居士、大家,我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造成VCD,散播到全世界各地的华人手中,尤其中国大陆,中国大陆大乘的,是大乘菩萨的根性,只是因为种种的因缘不具足,所以,比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》,要是有因缘传送到大陆,那么,大陆的大乘佛教兴盛的因缘,就会启动,因为我们这个是大陆来的嘛,六祖是大陆来的嘛!我们今天这一本《六祖法宝坛经》,哪里来的呀?我告诉你:我们佛弟子要饮水思源,我今天不站在政治的角度立场说,站在佛教的角度说,大陆是我们的根,知道吗?今天没有大陆这些玄奘大师取经,翻译成经典,六祖讲的这个顿教大法,我们能看得到、听得到吗?我们能不感恩吗?我们这一颗感恩,佛教的根就是要这样子。你站在其他的立场,我不管,对不对?你站在经济立场、政治立场,我不管,我现在是怎么样?站在佛教的立场,中国大陆的的确确就是我们佛教的根,诸位!你敢否定吗?不敢的,没有人敢否定的,没有中国大陆的佛法传到台湾来,哪有今天坐在这里的慧律法师?哪有诸位比丘、比丘尼?不可能!我的意思就是说:佛弟子讲话不要极端,不要随着政治人物起舞,随时随地知道要感恩,把仇视写在沙滩上,把感恩刻在石头上。诸位!这一句话,有的人看不来,为什么要把“仇视”写在沙滩上?就这么简单嘛,你把仇视、仇恨写在沙滩上,海水一冲,怎么样?没有了嘛!意思就是:叫你不要记恨的意思,这一句话还看不来,还要师父解释,笨蛋!我徒弟这么笨,众笑这一句都看不来?是不是?把感恩刻在石头上。为什么?铭记在心。诸位佛弟子,我们能闻正法,能得人身,就是中国大陆这些高僧大德,历尽千辛万苦,舍身命带回来的,佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心,讲这一部《六祖坛经》,就是要落叶归根,乌鸦反哺。是不是啊?

我们台湾这五十年来,就富裕安康、教育普及。是不是啊?我也是在读大学的时候,才听到正法的,读大学听到正法。我亲近的这上人,煮公上人,哪来的呀?忏公,东北人,哪来的呀?是不是啊?再来,我亲近李炳南老居士,哪里来的呀?大陆来的。的的确确,众笑是不是大陆来的呀?是啊!再来,冷静想想看,今天的惟觉老和尚,哪来的呀?圣严上人哪来的呀?大陆来的。诸位啊!佛弟子讲话不能偏激,不是有了现在,忘了根本,不可以这样子的,政治人物讲什么,你听一听就好。是不是?师父笑我们希望有因缘,跟大陆的佛弟子,出家、在家,互相交流,两岸互相交流,我是站在佛教的角度,我们现在经济不是交流很热络吗?对不对?如果你有因缘到大陆,你不要带中秋月饼去,带什么?法宝,带法宝去,知道吗?大家结结因缘,让我们所有炎黄的子孙,都能够步上成就佛道之路!

今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法居士大德,也感谢卢医师,感谢这些讲堂的招待组的工作人员,谢谢大家!众鼓掌谢谢!

好,下课。

(全辑圆满)

人生难得今已得,佛法难闻今已闻。让让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任,希望大家发心,成为法的传递者和播种者。将手中的法宝,一化为十,十化为百,让千千万万的众生,都能步上成佛觉悟之道。

                                   

高雄文殊讲堂

回向偈

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,

普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。

视频地址:http://dl.wenshu.org.tw/list.php


  评论这张
 
阅读(75)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017