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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】5上  

2016-07-29 21:34:50|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楞伽经》(二)5

请合掌(师父大众合掌念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

287页

经文:如是大慧,观牛有角,故兔无角。大慧,又牛角者,析为微尘,又分别微尘刹那不住,彼何所观故而言无耶?若言观余物者,彼法亦然。

这一段是跟昨天所讲的内容有相连贯。

说:如是大慧,一般人或者是外道,看到牛有角,因此,经过了比较而说兔无角,说:大慧,我们现在用理性、科学来分析一下,真相是什么?我们用理性客观来分析一下,又牛角者,析为微尘,把它分析到微尘,你会发现没有牛角这个东西。

又分别微尘,又很清楚地分析透彻到、透视到最极的微尘,你会发现刹那不住、刹那不住,就是电子、质子、中子……高科技的我们现在看到的,没有一时一刻停住的,那意思就是说:连牛角都空无自性,彼何所观故而言无耶?那么,彼何法来对观,是连牛角都是空性的,那用什么来对观,何所现,就是来比较,来比较对观,故而言兔角没有呢?而言兔角无呢?连牛角都是空性的,这不能比较的,就站不住的,那么,彼何法来对观,而说兔角没有呢?兔无角呢?

若言观余物者,若如是观,万法都是空无自性,是绝对的空性,那么就没有任何的比较,这些千差万别的大、小、有、无,长、短、方、圆,都是由分别心比较而来的,如果你也能够体认万法当下就是空无自性,就是绝对的空,因为色即是空、平等不二的这个道理,不经过比量、比较的心态,那么这一些长、短、方、圆,包括语言、文字、有、无啊、一、二、三、四数量啊,都是空无自性,那么就解脱。

若言观余物者,若如是观,彼法亦然,说:彼法亦然,意思就是说:从比较当中那是不能成立的,由大比较小,由小又比较成大,这些也不成立的,大、小也是一种概念一、二、三、四还是一种概念,有、无还是一种概念。

所以因此,众生啊没有办法离开这些对观法,因为没有办法离开这些对观法,所以就落入强大的、分别的我执、我见,因此生活、生命当中完全不懂得转圜,就完全被困死了,困死在假相当中,因此在假相当中不是着有、就是着无,要不然就是外道着断见、着常见。

而我们的清净自性没有这个东西,万法回归当下,因为一切法空无自性,不能对观,所以我们活着就懂得要不计较、不比较。

因此学佛在做什么呢?学佛就是要转烦恼成菩提,你没有听过一句话吗?说:生命就像跳芭蕾啊!要懂得旋转,才知道什么是精采啊!人的一生,他就像在跳芭蕾舞啊!这芭蕾舞,没有一个芭蕾舞者他不懂得旋转,不懂得旋转,怎么知道什么是精采呢?学佛也是这样子的,学佛也是这样子的啊!人生就像跳芭蕾啊!要懂得旋转才知道什么叫做精采。我们也是啊!要懂得转识成智、转烦恼成菩提,才知道什么叫做精采啊!

注释

“观牛有角,故兔无角”:若因观牛有角之故而言兔无角。

“又牛角者,析为微尘”微尘为邻虚。再者,所谓牛角者,若将它分析为邻虚之微尘。

“又分别微尘刹那不住”:然后再分别此微尘之性,则知此微尘之性刹那不住,其中并无牛角之性可得,若如是,则牛角之有,便成不有。】因为他根本就不存在,凡所有相都是空性、都不存在。

“彼何所观故而言无耶?”:若】(如果)【牛角之有变成不有、】不是真实的有,有既然不是真实的有(【有既不有,】)【则彼外道人要以】(用)【】(什么)【物来对观】呢?这对观要有实体的东西,可是呢佛陀证到一切法空无自性,那个不能拿来对观的,【而言兔角无呢?】所以我在台大上课,就问他们一个很简单的一个问题,请问一加一等于多少好!你说二,那么请问你,一存在吗?一是否存在呢?这个问题就来了因此,所有的学者,或者是后天所学习出来的一些知识啊或者是这一些常识啊那我们也随喜赞叹因为那是生存的根本的条件但是问题这些知识、常识,透过了分析比较,强大的力道,语言文字的观念,却压住了我们的清净自性,这个叫做所知障,所以,有时候书读得越多的障碍就越大,因为他卡死以前的语言、文字、常识的观念,用这样子的推论来理解佛法是很可怕的,除非这个人高学历的人有大善根啊!要不然的话,后天所学习的知识、常识,你不能说不对,因为要生存,就是要这一些东西但是这一些东西,恰恰好把所有的观念,把那个无师智、自然智压得死死的,刚好把我们的本性,全部都是压住显露不出来。后天所学习的种种的语言、文字、观念、对比,一二三四这些观念,就是这样子。因此想要显露我们的佛性,就知道这些知识、常识、分析,这个都是工具,大的问题是要解脱,解脱。解脱,而我们空性的涅槃本来就存在,只是你没有去发现而已。说:佛发现了涅槃并没有新跟旧的东西,涅槃也没有所谓新,涅也没有所谓的旧,因为它一直存在啊!诸法本来就空性,只是你没体悟而已啊!诸法本来就涅槃了,还有什么增加一个涅槃涅槃本来就没有增加、没有减少,就像虚空一样了,所以是谁先体证到这个空性的思想,谁就契入了涅槃妙性。【,是对观,何所观是以何法来对观。此段是言:彼外道若以有立无,则若分析其有,】来分析它的有,知其有还是空,知其有亦空,则其立言之本便无着落;能立之有既】然【破,所立之无便无法成立。

“若言观余物者,彼法亦然”:魏译本作:若如是观,余法亦然。】所以记得只要对比的观,都是分别心,都是刹那生灭的东西佛性绝对,佛性是圆满的,不容许你有一点点缺陷的所以只要是对比比较之下的,统统落入生灭的观念简单讲:只要你内心里面有分别心,那一念就是生死的无明。

288页;【义贯

如是,大慧,若因观牛有角而言兔无角者,实为虚妄。大慧,又所谓牛角者,若邻虚之微尘,然后再分别微尘之性,则知其性刹那不住,其中并无牛角之性可得。若如是,则牛角之性即自不有,有既不有,则外道人以物来对】所以我们就是拿不存在的东西来执着、来

诸位!如果你没有开悟见性,底下我讲的话,你要牢牢地记住,这是一个永恒不变的道理无论你的朋友,无论你在家庭的生活,你一定要记住,因为大家都卡着一层无明强大的观念的时候,只有一句话能解决问题,就是各退一步。

因为那种众生的我执、我见、法执是很可怕的,有时候语言是说不上来的,还有有时候我们内心、或者脑部生病了,他这个道理知道,可是就是转圜不过来,这个道理它很简单,可是他就是转不过来,这个时候你要用佛的心来宽恕一下,除了各退一步,还要更上一层楼,就是要超越那些凡夫的胸量,你一定要更高超来看这个世间,要更放大你的胸量因为众生没办法,他的能力就是到这个地方,这个众生他只有能(力)挑二十公斤,他只能承受的语言、逆境只有二十公斤,你给他挑六十公斤,那压死他。所以当逆境来的时候,你就给他做一个很有修养的,给他牢骚一下、抱怨一下,做一下义务听众,出气筒,但还得看你有没有时间啊!

所以这个是永恒的真理,就是你碰到争执的时候,我们也有正确的观念,那他也认为有正确的观念,这个时候你一定要各退一步把最困难的事情交给时间,你现在要讨论的逼下去会死人喔!某些东西不是一直讨论的东西,大家都卡在一个个性喔!原来佛法也是一种艺术啊!所以啊!师父讲的嘛生命就像跳芭蕾啊!要懂得旋转,才知道什么是精采。诸位!你不必卡死在某一个观念,你把它转一下,是不是啊!

有的东西不是你讲他就会听的,父母亲讲这个儿子,你打死他,他不听你的,他卡在某一种观念里面,打死他你也没办法的,父母也没办法,兄弟也没办法。所以说:父母亲你只能生他的身体,你没办法生他的心。那么,我们如果今天有学佛了,就用更宽广的角度那师父用更宽广的角度,还没办法解决呢?嗯!那就放着啰!要不然怎么办?要不然是枪毙他吗?喔!这样你就懂得旋转了,就旋转了就活出精采——能够转凡成圣,活出精采能够转识成智,活出精采能够转烦恼成菩提,又活出精采。而我们卡死在某一个观念里面,两个都死在那个观念里面,他也不退,我也不退,这样就稳死的。所以啊!有时候不处理反而比处理更好,有时候一定要处理,比不处理好,这就要看你的智慧了。

而言若言观余物者,则彼法亦】(也)【不得成立。(亦即】(也就是说)【,若其他法亦】(也)【是以对观而得,则那些法也都同样不能成立;换言之,一切对观而得之法,皆为虚妄,皆不得成立。)】所以,活着的时候,只有一句座右铭活着的时候心不计较、不比较,不对观、没有能所就入解脱,就进入解脱的状态

诠论

此段亦】(也)【含另一种意义,如《楞伽科解》上说,即】(就是)【以牛兔二角,来比喻色空二法。因为执色空有异者,必】(一定是)【说:空不自空,对色显空。今若分析色至于邻虚,则无色矣;色既】然【无色,凭何显空?如兔角无,是因对牛角有,若】(如果)分【析牛角而为邻虚、】“邻”就是接近,“虚”就是虚空,接近虚空叫做“邻虚”啊!【牛角既】然【无,兔角何】(怎么)能够成【】呢【】所以,在座诸位啊!那个百货公司那些卖化妆品的,不是感谢女人啊要感谢的就是男人啊!你知道吗?因为男人~女为悦己者容,这男人喜欢看啊!画了青、黄、绿,这个女人~哇!长发飘逸,婀娜多姿,风情万种啊!对不对?喜欢黄金比例啊!化成那个样子~红灯、绿灯的,人生就像走马灯啊!她就是要这样子化妆,所以说这个~那个百货公司应该感谢男人。因为这个男人欣赏她,才有女人喜欢化妆,男人如果都死光光了,我是要化妆给谁看有没有想到,这全世界的男人全都死光光了,你是要化妆给谁看呢?眉毛画得那么黑、那么粗,你装上那个假睫毛是给谁看我不相信说女众自己欣赏。有时候看久了,自己都会吓一跳,真的喔!所以说:这个百货公司应该感谢的是男人,不是感谢女人。对不对?男人越欣赏,她才会认真去买,认真地来化妆,难道不是这样子吗?所以说:这要感谢的是全世界的男人。【除了色与空外,若言其他二法、亦是如是破之。

288页

经文:尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:当离兔角牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想,随入为一切刹土最胜子,以自心现方便而教授之。

解释一下:

说:尔时世尊,告大慧菩萨摩诃萨言,应当离于兔角的无、牛角的有这样的比较,也不应当着于——也就是应当远离虚空与种种的色的形相,这些差别见,“异见”就是差别见,见法有异,不晓得色空一如,不晓得性相一如,见虚空与种种的形色,有种种的差别见,这个就是一种妄想,因为色即是空,它是齐一的,是平等的。

汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟,好好的冷静一下,听佛的这个教法,听佛的言教,说:当思惟自心,你就是内心里面所见到的种种的分别众相,而显现出来的统统叫做妄想。而我们的真如自性,就在妄想当体即空的那一念,就是识性,识的本性,识的体,识的体并没有增减啊!识的体,体性并没有增减。所以有增有减,叫做妄想,有来有去叫做妄想。

诸位!众生都是着于这个悲欢离合、增增减减、生生灭灭,不懂得法性本空,所以,聚合的时候快乐,离开的时候痛苦不堪,就是这样子。所以当知思惟自心所见的分别众相,而现出种种的妄想,其实不离自己的心性,因为心性妄动、妄分别、妄执着,所以,我们回不了家,回不了我们的家乡、真如的故乡。

如果我们有了正智,那么则能随入一切佛刹,最胜子菩萨来宣说,以自心现方便,以一切法为自心所现。意思就是说:注意你的起心动念,其它跟外境无关。所以,以一切法为自心所现方便来教授之。

注释

“当离兔角牛角、虚空形色异见妄想”:“异见”,为差别见,即】(也就是)【见法有异也。】诸位!性相一如等如虚空,如果见法有异,即落入分别心、分别见,即是刹那生灭的妄动有时候,你贪染一个境界,那记得,这一念就是生灭心有时候,你气到不行,这一念仍然是生灭见。因为你见有一物,让你气到不行,你看到有一物,让你贪染执着到不行,这个仍然是生灭见。【此句唐译作:“汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别”。

“当思惟自心现妄想”:唐译作:“应常观察自心所见分别之相。”

“以自心现方便而教授之”:以“一切法为自心现”之法门为方便而教授之。此句唐译作:“为诸佛子说观察自心修行之法”。

义贯

“尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言”:汝等诸菩萨应“当”“离”“兔角”“牛角、】的比较,因为两者都是空无自性,不能比较,都是绝对的空。【虚空”“形色”等一切差别“异见”“妄想”分别;且“汝等诸菩萨摩诃萨”“当”常自“思维”】意思就是:用正思惟的方式,用佛教导的智慧来观照思惟,深入的【观察】万法都是唯心现量【“自心”“现妄想”分别之相,】所以,自己是最强的人,自己也是最弱的人不但如是自修,并且应“随”“入”于一切国土,“为一切刹土”中之“最胜”“子”宣说,“以”一切法悉为“自心现”之无上“方便”法门“而教授之”,令入佛智。

经文:尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

色等及心无,色等长养心,身受用安立,识藏现众生。

心意及与识,自性法有五、无我二种净,广说者所说。

长短有无等,展转互相生,以无故成有,以有故成无。

微尘分别事,不起色妄想。

心量安立处,恶见所不乐,觉想非境界,声闻亦复然,

救世之所说,自觉之境界。

说:尔时世尊欲重宣此义,前面长行文讲过了,现在欲重宣此义,就把它用简约、简略的这个偈颂,来包含前面的长行文而说偈言:

说:色等及心无,这个“无”就是无自体性,意思就是:色无自体性,以及心体也是空无自性。简单讲:色就是境空,“心无”就是心空,这一段就是讲色等统是空无自性,是境空,境界是空性的,以及心的妄想也空,心体也是空无自性。说:心体无自体性,无论是境界的色、无论是心都不可得。

说:色等长养心,一般外道无知不了解真理,以外面的这个色,怎么样?长、短、方、圆,种种青、黄、赤、白,或者是四大所构成的、合成的缘起法误为实体,所以,以外道无知,没有佛的智慧,把这个色等诸法来长养,“心”,补一个叫做“妄心”,所有的外道只是在增长妄心而已。因为外道没有佛的正智,没有办法契入真如,究竟的真如,因此只有长养妄心。

现在就说明了,其实一切身的正报——五蕴身,受用的依报,“安立”就是建立。你所看到的身体的正报,还有外面的山河大地的依报,其实都是什么?其实都是识藏所影现出来的众生,同一个体性的。我们今天因为强大的执着跟分别,把它切割变成你、我、他,我相、人相、众生相、寿者相,其实这些相都不可得,而统统是自己识藏显现的一个众生。

说:心意及与识,这个是指八识——“心”是指第八意识,“意”是指第七意识,及与“识”就前六识,这八识啊!

“自性”就是三自性:遍计所执性,依他起性,圆成实性。

还有“法有五”就是五法:相、名、妄想、正智、如如。

无我二种净,这个“净”就是本自清净,无相的清净心,二无我。那我们问题出在哪里?我们问题出在:着一个人有我、法还是有我,不晓得人、我,是空无自性,法、我,还是空无自性,所以,无我二种净,就是人无我、还有法无我,其实本自清净无相,只是众生妄动得太可怕了。广说者所说,“广说者”就是佛啊!佛说了三藏十二部经典,是不是?就是广说者,就是佛。

“长短有无等”,这个就是外道,见到牛有角、兔无角,所以角有长、短啊,有角、无角,其实把它误认为这是实有,是外道可怕之见。因此,长短有无等为实有,就产生种种的见,因此就展转互相生,生种种的知见:不是有见、就是无见、就是断见、就是常见。因为展转互相生种种的邪见,以无而成立了有见,因为无见又变成执着另外一个有见,以有见,所以衬托出无见,这个有见跟无见,其实都是空无自性。

接下来,如果你把一件事、或者牛角分析到微尘,分别里面的种种的事情,种种的事相,你会发现,色其实就是空,所以叫做微尘分别事。当你分析色法这个微尘达到了最极微细的时候,你善于分别,你会发现色就是空,叫做分别事,色空,一体一如。

不起色妄想,就是不会在相,这个“色”表示一切相。凡所有相起妄相者,是凡夫;凡所有相,离一切相者,是圣人,是修行人。

心量安立处,心量,圣人的智慧,圣智这个心量,它是离于有无的,所以这个心量,上面补“圣智”心量,然后中间补“离有无”,要不然看不懂,这个太简单了!“心量”就是圣人的智慧的心量,这个量的底下补三个字“离有无”,是这样子离有离无,才建立圣智第一义谛安立之处,“安立处”就是圣智第一义谛安立之处。这个意思是说:圣智、圣人的智慧这个心量,他是绝对离于有、无的恶见、邪见,因此安立了圣智第一义谛,“安立处”就是安立在离有、无见。

恶见所不乐,这些外道呢,“恶”就是恶知,“见”就是邪见,这些外道是恶知,同时具足有邪见,所不乐,因为他的心着有,要不然就是着无见,这个恶见就覆盖了真如清净心,与圣智、圣人的智慧不相应。

觉想非境界,就是妄觉还有妄想,这不是圣人的境界,也不是凡夫的境界。所以这个妄觉妄想是什么意思呢?凡夫都依见闻觉知,凡夫都是依看到的、听到的,为依靠为实在。因此凡夫依于见闻觉知,着境以为实,这个是妄觉,这个是妄想。所以圣人的智慧非——后面补两个字:非“凡夫”境界。那么这样就看得懂了,非境界就是非凡夫境界,这一句的意思是说:凡夫依见闻觉知来认识外境,但是他所认识的其实是妄觉、还有妄想;但是佛的圣智非凡夫的境界。亦非,声闻亦复然,亦复然,也不是声闻的境界。此是救世之所说,这是为了救度一切世间,“救”就是救度,“世”就是世间,是佛陀方便说。

说什么呢?说其自觉圣智之境界,这真实的境界。自觉之境界,就是佛所说出了他自觉圣智的真实的境界,虽然我们还没有达到佛的境界,他先点出我们未来的理想那个目标:喔!原来佛的自觉圣智是圣智第一义谛安立之处,这是修行的终点,就是成佛。其自觉之境界,佛为了救度一切世间,而说出了自己觉悟的圣人的智慧这种真实的境界。

好!翻回来,师父把它贯串一下:

说:尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

色本身就是空无自性,以及心体也是无自体性。色等长养心,因为外道无知,用这个外在的长、短、方、圆的色法诸法,长养了外道种种的妄想心。一切的正报的身、依报的受用,就是这样建立,虽然这样建立,其实都是来自于识藏所现出的众生,其实同一个本性,同一个藏识。

这八识的心、意以及意识,三自性的遍计所执依他起性、圆成实性,还有相、名、妄想、正智、如如,为了除一切烦恼障、所障,所以佛又说了二无我,说无我二种净,就是人无我、法无我,广说者所说,这是佛所说的

外道执着于牛角的有、兔角的无,同时执着于外境,因此起种种的知见,长、短、有见、无见,都把它误认为那是实有的,不晓得它是空无自性的,展转互生,怎么展转互生呢?因为”有”而成立了”无”,也因为”无”而成立了”有”,其实你分析一件事情达到最极微细,这种分别用智慧来分别其中的事,你会发现,色就是空,当色等如虚空的时候,你会发现我们的心,每一个人其实都是真如的平等,觉悟的本性。这个时候你就不会起色的妄想,了解色即是空,那么色等如虚空,就不起---于差别的色法起妄想心,这是圣人的心量,离有无所安立、建立的圣智第一义谛之处

外道恶知邪见所不乐,因为其心着有、无,外道被恶知见所覆盖,所以不跟圣智相应,所以他不喜欢这个凡夫依于见闻觉知,产生妄觉、妄想,而圣智却不是凡夫的境界,也不是声闻的境界,这个是因为佛陀为了救度一切世间人而说一切法,方便说,说什么呢?才说究竟的自觉圣智他的真实境界,让一切众生先有了解,知道这是我们最终的理想目标,就是佛的自觉圣智那没有佛讲出来,我们没有办法去理解跟体悟。

接下来

注释

“色等及心无”:色与心本皆无体,无体就是空无自性,空无自性就是空,【此颂心境两空。

“色等长养心”:但凡愚不了,却取色等外法以长养其妄心。

“识藏现众生”识藏,为八识藏体。谓众生一切境界皆为八识藏体所现影像,本无实体。所以儒家有这个”民胞物与”,其实一切众生跟我们都是一体的。

“心意及与识,自性法有五,无我二种净”心意及与识,指八识。自性法有五自性,为三自性:法有五,即指五法。无我二种就是二种无我。人无我、还有法无我。【,指这一切皆本自清净无相。此颂八识、五法、三自性、二种无我、皆本自清净无相。为什么加一个”本”意思就是说那就是涅槃的境界,意思就是我们今天痛苦得很冤枉,烦恼得很冤枉,轮回得很冤枉,只是因为不了解万法都是心性所显的真如的境界,因此我们有了能求所求、能执所执,因此能所不断,一直过着没有办法解脱的日子。

“广说者”:即是佛。

“长短有无等,展转互相生,以无故成有,以有故成无”颂牛兔二角展转待观,互相为因,而成有无等妄想分别。

“微尘分别事,不起色妄想”:此颂分析牛角至于微尘,不见牛角自性,因此不起色为实有之妄想。

“心量安立处”:此为颂上思惟自心,离有无计,”】计”就是执着,【为圣智心量安立之处。所以你想要了解圣人,离圣人越来越近的,就是离一切相,舍之又舍,以至于尽,你就跟圣人的心越来越相近。

诸位,你什么事都看不开,死执不放,建立在自己的观念,跟人家争吵不休,其实在争吵你自己的命运,争吵只是跟自己的无明在对话而已啊,不善待自己,就不是像佛能够善待自己。众生因为起贪嗔痴,不善待自己,所以如鸟被困住了,就像鸟困在这个鸟笼里面解脱自在,这个鸟就遨游了虚空,我们的心也是这样子的。

如果你想要了解说:喔,师父,那什么是佛的境界?就很简单,你就记得能够原谅宽恕众生,因为你不执着嘛,不跟他计较,你又更进一步了,对不对?以前一件事情,哇,动怒不已,现在不管讲什么,你都如如不动,有一点佛的这个气息啰,对不对?

诸位啊,有一句话,什么叫做大雄宝殿?佛是我们的这个模范,什么是大雄宝殿?”大雄”两个字,不是大只的”熊”呢,大雄宝殿,”大雄”怎么解读,两个字,两句:“忍人之所不能忍”,还不是一点点小事要忍喔,忍别人所不能忍的事情,还要忍喔;“行人所不能行”,佛陀所做的那个事情,是没有一个人有办法做到的。诸位,佛在世的时候,九十六种外道一直想灭掉佛啊,何况你今天佛已经入涅槃了,我们也没大神通,哪有办法呢?所以我们退而求其次,就是我们度有缘的众生就好,是不是?

所以这个圣智心量安立之处,安立在哪里?就是离有无。诸们,家庭要和乐,不退一步不行的,这个是至理的名言,也是很立刻就受用的。

“恶见所不乐”:然此却为外道执恶见者之所不乐,以其心著有无故,恶见覆心故,与圣智不相应故。

“觉想非境界”觉想,为依见闻觉知之妄想。此句即:亦非凡夫觉想之境界。

“声闻亦复然:亦即,亦非声闻之境界。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:色等及心本皆体,心境本空。但凡】夫【】痴的人【不了】悟【!却取外色等相以长养就什么统统执着,什么统统都是起妄,【因此根及身所受用之器界由之而安立简单讲,整个宇宙就是这一颗真如心,没有第二颗心。那既然一颗解脱的涅槃妙心、真如心,可是就是不会用啊,而佛陀发现了这个真如心、无为心、涅槃的妙性,佛陀发现了,喔,色即是空,“空”就是涅槃的意思,万法本来就涅槃,没有什么增减、生灭、来去的,喔,知道吧,这个生命就活出奇迹出来了。【然此等诸法自本而言,皆为八体所众生境界,本无实体。然以凡外不达心境本空之理,妄见为有,逐外生心,诸位,“逐外生心就是生妄心,你听过吗?“心生则种种法生”“法生则种种心生”,心、法,其实都是空无自性的,你妄想心就好像种种的万法——六根、六尘、六识,一十八界的万法,好像那么有一回事,心生则种种法生;见了外面有种种的法,包括内外诸法,见有种种的法,那个妄想就生起来,法生则种种心生,见法有生,那么种种妄想就一直生,不知道万法本无生,心也是本无生。所以故如来大悲开示,说八识(心意及与)、三自性、五法(性、法有五)、以及二种无我(无我二种)、凡此诸法,本自清无相,唯心所现,令彼知有内心,了无外境,期于心境齐泯,即是真心。所以修行就是与外境无关。那么为什么这么困难修行呢?因为那个眼睛看那个实在的东西啊,不贪很难过啊,是不是?不贪很难过。耳朵听了,还是听好听的话,那一颗真心就是用不上来。再来,我们这个色身常常生病,那么这个常常生病就会起烦恼所以问题就是:你要保有--在佛教里面讲叫做“保任”的功夫,这个很难的,因为身体会生病,会起烦恼,一下拉肚子,一下头痛、一下高血压,再恐惧一下:我修行还没成就,唉哟,千万不要死亡啊,有恐惧心啊,所以一个人要保任,保任这一颗真心,其实他很困难的,因为他要面对现实啊,对不对?没钱,没钱就麻烦大了,你叫他怎么会有真心呢?好,刷卡,一直刷一直刷...忘了银行没钱,一直刷,他眼睛一睁开,人家一直催这个卡债啊,后来就变成卡奴,怎么办?这个谁造成的,当然是环境造成的,也是自己的妄动造成的。所以菩萨畏因,众生畏果,众生一定要在受苦果的时候,逼到最后,没办法啊,一死了之啊,相邀去死一死好了,要不然活不下去了,没钱,又没人缘,也没智慧,活着就是好像多余的,到最后,没办法解决了,就去死因此要开采这颗真心,要面对现实,又要超越这个现实,要保任这一颗真心,还真不容易喔!尤其在我们今天这种高科技哎呀,烦恼越来越多此为广说者所说之无上至理。】

【见牛兔角之长短有无等皆为实有,如是有无相待,展转互为因而无故成有故成。如是言论皆不得正因。若析色至于邻虚微尘分别其中色性,则知色性本无,如是则不起色为实有之妄想】所以你就必须要心里有个准备,准备就是:我们来到这个世间,就是世间为我所用,非我所有。世间都是暂时让我们来用一下,我们其实是宇宙的过客——这句话很客观的,也很实际的,我们每一个人都是宇宙的过客,人来自于尘,也回归到尘,我们总是四大所构成的。你只要不妄动,就慢慢、慢慢地接近佛。【此唯为圣智第一义安立,然此为外道执恶见所不乐者,以其乐著有无,心为恶见之所覆故,亦凡夫依于见闻知之妄所能达到之境界,至于声闻行人,不能了知。此为度一切间者之所说自觉圣智境界没有佛讲,没有人能够理解跟体悟。

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