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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】5中  

2016-07-29 21:36:25|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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292页,中间经文,

尔时大慧菩萨为净除自心现流故,复请如来,白佛言:世尊,云何净除一切众生自心现流?为顿、为渐耶?

尔时大慧菩萨为净除自心所现,重点在无始劫以来潜在的,“流”就是流注生、流注住、流注灭,就是极微细的生灭,叫做流注生、流注住、流注灭。尔时大慧菩萨为了净除自心所现出来的、无始劫以来潜在的一个流注生、流注住、流注灭,那么极微细的生灭怎么除?

复请如来白佛言:世尊,云何净除一切众生自心现流所现的微细生灭?到底是顿除、还是渐除?佛后面就讲了,也叫做渐除,也是顿除。

因此在这个《圆觉经》里面没有争论的,法亦顿亦渐,顿除也对,渐除还是对,所以这个《圆觉经》是融一切经典于究竟无上的圆顿,也就是,圆顿就是没有矛盾,没有妄想,当体即是,叫做圆顿。

所以当一个人研读了圆顿大教的《楞伽经》,还跟众生争吵不休,就表示这个人《楞伽经》是白听的,都白听的了。都告诉你:法,亦顿亦渐了,因为各种众生根器都有,众生的根器都是空无自性,色即是空,等同空,没有的东西,你硬要跟他吵,是要吵什么呢?诸法本来就空,要吵什么呢?所以就是没有意义为了活出更有意义的,就了解我们一定要各退一步,众生什么根器都有,就等待那种成熟的根器、成熟的因缘

不要说唉呀,我们也听了圆顿大教,却一样跟众生百般地计较,不懂得圆顿是什么意思圆满顿悟,叫做圆顿嘛,圆满就是自性,顿悟,就是刹那回归当下,万法都是自己真如心所影现的,争吵只是在跟无明对话而已,要不然,谁跟你争吵你吵到最后,晚上睡不着,自己心情也不好,那你日子怎么过呢?你了解说那个众生是我心中所现的众生,他无知,我同情他,反而我们升华了自我

简单讲,想尽办法转换,变成智慧,这个就是修行的核心就是不能让那个错误的知见,一直卡在那个地方无明的观念卡住的时候,就像进入一个深邃、深远的隧道,进去以后,好长、好远的隧道,茫茫然,见不到光明,无人可以救拔,所以掉进去无明坑洞里面是很悲哀的

为什么说佛教是可以用生命下赌注的是因为佛真的是人生宇宙当中那是唯一,绝对找不到第二个圣人能讲出这么究竟的佛理,没有,绝对没有所以我们今天,拥有这个真理,是值得用生命去付出的,对不对?

就像师父一样,我不敢说我很伟大啦,大一听到这个(佛法),我认为这个佛法可以用生命去付出的。师父啊,你不到美国留学吗?我问师妈说,你要不要去给我...因为我们念这个Hydraulic Engineering 水利工程的,那么要不要...,师妈,要不要...很多人都派去荷兰啊,低于海平面的国家,荷兰,不是那个河南省,是欧洲那个荷兰,产很多的郁金香,木屐很大只的那个国家,那个荷兰,荷兰低于海平面国家,哇,这个国家了不得我问师妈,要不要给我去留学她说,嗯...三餐都吃不饱了,还怎么去留学呢?也确实如此啦,时也,命也,运也,非吾之不能也,咚咚...啊,我就是这种命,就没办法了这荷兰很了不起,荷兰低于海平面国家,这个国家实在了不得的

我们现在全球暖化Global Warming 对不对,全球暖化,全球暖化的时候,海平面的水啊,水位一直上升,一直上升,人家这个荷兰这个国家非常厉害,它怎么个厉害法呢?它这个房子,不随你那个什么Global Warming 这个全球暖化影响,你知道吗?荷兰,它那个打那个桩,打到河床的底下,打那个桩,然后那个地基,房子,套下去这个柱子,很坚硬的柱子套下去,然后这个就是房子的地基, 这边套一支,那边套一支,它不会被漂走,水来的时候,不会被漂走,它只会上下,你知道吗?它只会上下,整个就建立在水面上,海平面升高的时候,整个房子怎么样?嗯...浮起来,用四支柱子固定住,这个房子就不会漂流走,海平面,水消失了,嗯...它就是上下、上下...就是这样子而已。这个头脑真是了不起喔!我就是要去那个国家,就没钱,没办法。我若知道,早一点认识你们,跟你们借一点,因为我是你们以后的师父啊,就不认识你们,就没办法,不认识你们,要不然,先贷款一下,对不对?没办法啦,所以我的命才会这么凄惨啊,沦落到今天这样子(师笑),对不对?

接下来,再解释一下

尔时大慧菩萨为了净除自心所现的,无始以来潜在的流注生、流注住、流注灭,又请如来白佛言说:世尊,云何净除一切众生自心所现的流注生、流注住、流注灭,到底是顿除、还是渐除?佛说,后面讲,两个都对。

所以学圆顿大教的人,心是没有矛盾的,不会跟人家争吵不休的。诸位,一个人看到一切境界都是如如不动的人,那个人有多“酷”啊!现在用这个名词“酷”啊,是不是?一个人看到什么境界都如如不动,也没有什么增减,不过,不是死人喔,他还很有智慧咧,只是令心没有增减。所以学佛不能只有学善良,要善良到充满智慧,这句话要背起来,学佛不以说,啊,我很善良,那解脱跟善良不一定有关系,对不对?我要善良得很有智慧,这样你知道吗?人不但要有善良,学佛要善良的一颗心,善良得非常有智慧,这个才是学佛的目的啊。嗯,善良,却憨憨的,两眼无神啊,这个孩子很善良,(师学两眼无神貌)对不对?善良得没有智慧,这开什么玩笑呢?是不是?

接下来,

注释

 “净除自心现流”:“流”,即是流注生灭相。此句是说:净除自心所现的、潜在的流注生灭相。

“为顿为渐”:是一时顿除、还有顿净?还是次第地渐除渐净呢?后面佛讲,两种都对。

义贯

 尔时大慧菩萨为明了如何净除众生自心无始来潜在之注生灭相的缘复请问于如来,而白佛言:世尊,如何净除一切众生自心,无始来潜在之注生灭,令入无生无灭?一时净,或为渐次而净?

诠论

因为佛在前面劝令“当离群聚”等,】不要一些群众聚在一起说一些无聊言不及义的话,【一直到“思惟自心现妄想”,亦即是见自心流注。且因为自心微细的流注生灭相,驱驰于八识心中,覆盖如来藏智慧德相,而不能证得,若能离于自心流注妄想,则自觉圣智即得现前。大慧菩萨已经领会了妄净智显之旨,】中间加一个字就更清楚了,妄“若”净,智“即”显,妄净智显,有时候一下子还看不懂,它到底在讲些什么呢?妄若净,净就是净除,妄想心若净除;智即显,换句话说,众生没智慧,是因为他妄想心刚强难化,就像《地藏经》讲的,我们这个南阎浮提众生,刚强难化,难调难伏。妄若净,智就显的宗旨,【所以现在特地问明如何净除流注妄想,是顿还是渐。之所以问到顿渐的问题,是因为前面佛阐释诸识生起时,说有顿生与渐生之不同;现在既要令诸妄识寂灭,也同样应有顿有渐才对,因此大慧菩萨有此一问。

293页最后,看经文

佛告大慧:

渐净非顿,如罗果,渐熟非顿,如来净除一切众生自心现流亦复如是,渐净非顿。

譬如陶家造作诸器,渐成非顿,如来净除一切众生自心现流亦复如是,渐净非顿。

譬如大地渐生万物,非顿生也,如来净除一切众生自心现流亦复如是,渐净非顿。

譬如人学音乐、书画、种种伎术,渐成非顿,如来净除一切众生自心现流亦复如是,渐净非顿。

好,我解释一下,这一段很简单,就看得懂了。

佛告大慧,什么一种情形是渐渐地净除,那个“净”底下加一个“除”就更清楚了,渐渐地净除一切的妄想,非顿,就像菴罗果,菴摩罗果,就像这个水果,它是渐渐熟的,非顿。大家都知道,水果当然是慢慢地成长啊,哪有说是明天一大早起来的时候,所有的果园统统长出水果来,对不对?当然是慢慢慢慢...成长,果农很辛苦地照顾,等待那个水果的收成,这大家都知道。如来净除一切众生自心所现的,微细的、极微细的流注生、流注住、流注灭,亦复如是,也就是种子习气太难除了,要渐渐地除,没那么简单的,要一步一步来了,好,渐净非顿,要渐渐地净除,不是顿除。

他又举个例子就像陶家造作诸器,渐成非顿在台湾,陶瓷,这个做得有声有色,技术也是很高超的,那你去看看那个陶家所造作的,像手拉坯,怎么样子?有种种的工具啊,一步一步来,如果你看到了第六感生死恋(电影),就是这样子的,两个人就是捏那个...,然后就放那个音乐,就唱那首歌,就是那样子渐成非顿,如来净除一切众生,自心现流,流注生、流注住、流注灭,亦复如是,说,渐净非顿

譬如大地渐生万物,非顿生也,如来净除一切众生自心现流,亦复如是,是渐渐地净除,不是顿除。

譬如一个人学音乐,你去看那个学习Piano 那个大黄蜂,看这个电视,那个大黄蜂,最近要来台湾演奏,嗡....喔,吓死我们,哇,那个手好像没有办法停止,太厉害了,那个到登峰造极了,我看。喔,那个弹弹弹...对不对?一般我们弹琴啊,一般人学弹琴,大部分都是厕所里面弹而已,不就是臭弹(吹牛)啊,哇,人家就是这样~,那个学了二、三十年,还要有天分喔,还要有天分。你看看,只有学一个音乐喔,我们现在学的那个流行音乐,那太简单了,你只要嗓子不错,只要对着嘴,唱一唱,半年就很厉害了真正的音乐哪那么简单的,这个莫札特,第几大调啊、第几曲啊,那个就是很有功夫的,交响乐团,那要学多久,随便一个音乐都要学多久。再来,书,书”就是书法,绘画,这个要学多久,种种“伎”就是技艺、学术,是渐成非顿,如来净除一切众生自心所现的,无始以来潜在的微细的流注生、流注住、流住灭,亦复如是。是渐次令净,非一时顿除,“非顿”就是不是一时顿尽,没有办法一时顿尽,渐次令净,非一时顿尽。

注释

 “菴罗果”:即菴摩罗果,中文义为难分别,或翻译为无垢清净】识在这个唯识学里面,有一个叫做菴摩罗识,就是无垢清净识,这列为第九识。那么有许多唯识家就说不用了,立到八识就可以了。那么第九识就是真如,无垢清净识,那就是识性,所以一般唯识学都讲到八识,其实有唯识学是讲到第九识的,就是无垢清净识的。【菴摩罗为落叶乔木,】不是乔木就是灌木啊,不是针叶林就是阔叶林嘛。【原产于印度,开黄绿色之小花,果实球形,如胡桃,有六七稜,大者直径约一寸多,味苦涩,醃糖很好吃。印度人用来作药。此果生吃先苦后甘,所以又名馀甘。《维摩经·弟子品肇注》:菴摩勒果,形似槟榔,食之除风冷】“风冷”简单讲也就是说它可以御寒。【《毘奈耶杂事》菴摩洛迦,即岭南馀甘子也,初食之时,稍如苦涩,及某饮水,】“及某”就是稍后,等一下一点时间呢,饮少许的水,那这个【美味便生,从事立名,号馀甘矣。及某”就是我们现在所讲的,稍后一点点时间的意思,这美味就便生了,从事立名,号馀甘矣。

“陶家”:也就是陶师、陶匠。

义贯

佛告大慧:净除自心现流是除,并一时净顿除。譬如庵罗果之生长,为逐,而一时然成熟。如来净除一切众生自心无始来潜在之注生灭相,亦复如是,为次令,并一时净。又譬如陶家种种物,为次造,并一时成;诸佛如来净除一切众生自心无始来微细之注生灭相,亦复如是,为次令,并一时净。又譬如大地渐生万物,并一时顿生;佛如来净除一切众生自心无始来微细之注生灭相,亦复如是,为次令,并一时净。再譬如人学音乐、书法、绘种种伎艺学,皆为就,而一时成;十方如来净除一切众生自心无始来潜在微细之注生灭相,亦复如是次令,而一时净。

诠论

在此如来举四种事物,来譬喻说明净除自心现流必须是渐除,不是顿除。这四种比喻:菴摩罗果、作陶器、大地生物、与学技艺,其中是含有深义的:因为果实近于自然,唯恐懈怠者不精进修习,认为修道如果实,】时间到自然就结果,【自然便成】了,还修什么行?因此又怕落入懒惰的一个借口,说:你看,修道,时间到,就自然便成了,就像水果一样的。【因此又举造作陶器的比喻,而造作陶器又近于有造作,】有造作就是生灭,【又恐行人过于起心造作,于是又举大地生物为喻;然而大地又趋向无为,】趋于自然,【恐学人滞于柔静,为欲令得乎其中,故最后举学习书画等,因书画与音乐等技艺,与修行类似,也是要用心用力去学习才会的,因此最后以此譬喻为结。

那么在另外一本经典,佛用譬如钻木取火,譬如说钻木取火,见到烟还不能停止,修行就像钻木取火。古时候的人,没有火柴棒,或者是打火机,现在的人很方便,瓦斯啊,以前的钻木取火,慢慢慢慢慢慢...见到烟还不能停止,一定要见到火,慢慢烧,烧到大火,我们修行也是,慢慢慢慢慢慢...接近,慢慢...开采,慢慢...了解真理,慢慢...善根成熟,喔,恍然大悟,就见到真如之火,火就表示智慧。所以这个修行它不能懈怠,也不能懒惰。既然是渐除,两件事情就很重要:要亲近大善知识,要渐渐每一堂课都到,对不对?再远的都要到。第二,要亲近善友,良善之友,环境也很重要,慢慢慢慢...因为它是渐除。好,你今天碰到了大善知识,碰到了善良的这些朋友,慢慢慢慢...一步一步...,你所碰到的都是最好的,眼睛看的是佛像听的是佛法,嘴巴讲的都是佛的语言,那个八识田中就越来越清净,越来越清净,所以这个渐次熏习是很重要的。

又,说“如来净除”的原因是:众生藏识中无始之流注生灭,极其微细,非诸佛如来,无法究竟了知,何况要净除之,因此,众生要净除自心现流时,必须内由自力修行为因,外由诸佛如来护念神力加持为缘,如是仗因托缘,方得成办。若单靠众生自力,几乎无法办到,因此说:“如来净除众生自心现流”。

再者,关于顿渐的问题,如来之意为:事须渐除渐净,理为顿悟、顿证。】“事”就是站在事相的角度来讲,站在种子跟习气的角度来讲,是一定要按部就班来,如果听经闻法,了悟,喔,我了解,那个是可以顿悟顿证的,问题是习气还在。所以这个事相修行是指什么?就是断种子跟习气,说修行,也对,因为断种子习气叫做修行,说不用修行也对,这个叫做本性具足。【因为众生自心现流为八识中烦恼与所知二种障的种子与现行,这些虚妄之相,是由于久远虚伪积习,因此要净除必须渐除。所以《法华经》中有“二十年教令除粪”之说,亦是此渐净之义。】就像师父这个讲堂,1989年成立以来,到现在二十多年,也是慢慢慢慢慢慢...的讲一些粗浅的,慢慢深入的,一直到今天二十多年了,因缘应当具足了,怎么样?前面二十年,打基础,最后才讲圆顿大教因缘成不成熟,我不知道,因为我就是要这样讲,因为要退休了,要退休了 是不是啊从大学一年级到现在六十岁,你看,四十年,是不是应当让这个师父休息休息一下,对不对啊?休息是为了走更远的路至于本觉如如之理,乃众生本有,一但妄净,本觉之智自然顿时一念相应而显发,这也就是《圆觉经》所明“垢尽镜明”的道理。】所以修行之所以除垢,就是除掉那个烦恼,诸位是要下定决心无所住才有办法的。所以禅宗里面有句话说,你要做杀手,绝不姑息无明跟烦恼。哇,这一句话讲得还真是...,你要杀气腾腾,杀掉所有的无明、种子和习气,不能客气所以,真正的禅师要做一个杀手,专杀种子、无明跟习气的当然不是指杀外面的,要宰掉那一些,简单讲,我不能容许,也不容忍自己起一点烦恼,也绝对不容许我们的习气,恶劣的习气继续成长,这个修行就是真的很有志气的人,要有骨气,也还要有志气,才能成为一个好的修行人垢尽镜明的道理此处渐净自心现流,可等于是十住、十行、十回向三贤位上所修,以比量智,渐净现流。到了登地,才以如实智、顿显真理。】为什么讲如实智?这什么意思?才用不生不灭的本性修行叫做如实智。如实,没有增减,如如实在的般若智慧,为什么要讲如实智?就是你没大悟没见性,你就没有如实智。所以在这个《大般涅槃经》里面讲,没有如实智,就无法顿显真理,在未开采如实智以前,统统称为修福,不名修慧,因为没有如实智,没有佛的不生不灭的涅槃妙性,不能称为修慧,只能说是修福。【再者,自心现流即是惑,而众生之惑无量,故净之必以渐;惑虽无量,而真理只一如如,故妄尽之时,独一无二的如如之理便顿时显现。】

【下面是佛开示顿显的道理。

经文:【譬如明镜,顿现一切无相色像,如来净除一切众生自心现流,亦复如是,顿现无相、无有,所有清净境界;

如日月轮,顿照显示一切色像,如来为离自心现习气过患众生,亦复如是,顿为显示不思议智最胜境界;

譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界,彼诸依佛亦复如是,顿熟众生所处境界,以修行者,安处于彼色究竟天。

譬如法佛所作依佛,光明照曜。自觉圣趣,亦复如是,彼于法相,有性无性,恶见妄想,照令除灭。

这一段是说“顿除”。意思就是有某一些根器是上根利智的,所以这等于说有一种情形叫做能力分班,对不对?有的这个能力很强的,他念小二小三,一下子就跳到小六,能力太强了。所以不一定每一个人都用渐除的,有一种利根的、上根利智的,他是很能够顿的。

“譬如明镜”,这一段是比喻从初地到七地,所证的空如来藏的一种无相的境界。“譬如明镜”,明镜,体空无所有,但是能反射反照,这个明镜有什么好处呢?“顿现一切无相色像”,因为色像之相,它的体是本来就空的,叫做无相色像,就是色像其体性本来就无相,是这个意思。顿现一切无相色像,就顿现一切色像之相——其体本来就空,叫做无相的色像——就见到了真如体的意思,虽然显像,等同于空,就像镜子可以显现一切像,可是镜体还是空。如来净除一切众生自心所现的流注的生灭,亦复如是。顿现,就像镜子顿现,顿现什么?无相,无有就是无所有,所有的清净境界。这是第一种比喻,这个比喻,是比喻从初地到七地所证的空如来藏的无相的境界,用明镜来比喻,这个已经很了不得了。

诸位,如果你用本性,用本性修行,就像用明镜在修行,胡来胡现,汉来汉现,绝不执着,任何像显现在明镜前面,统统没有生灭跟增减。你看看那个镜子里面的像,来来去去,生生灭灭,你用手去触摸到那个镜的体,你看看,镜子有没有增跟减,镜的体没有增减,用这个比喻,应当听得懂。

接下来,如日月轮,顿照显示一切色像,日月轮,就是八地跟九地,一种比喻,证到不空如来藏,因为要顿照,所以不空如来藏还好我们《楞严经》讲过了,这样讲,空如来藏、不空如来藏,能够耳熟能详,并不陌生所以如日月轮,现在用另外一种比喻了,日轮,还有月轮,日轮、月轮有什么作用呢?能顿照显示一切色像,八、九地两地菩萨证到不空如来藏,如来为离自心现习气过患众生,亦复如是。什么叫做“为”呢?这个“为”什么意思?如来“为”就是有心修行,发心要修行,想要净除内心里面的种子,还有现行的习气,自心的种子还有现行的习气。“过患”就是无始劫以来累积的一种扭曲,本来是真如又加入了我相、人相、众生相、寿者相山河、大地,一切都扭曲了真如。所以如来为了那一些有心修行人,“离”就是净除,想要净除自心的种子还有现行的习气种种的过患的众生,亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界,当然就是佛了不思议智最胜境界,当然就是指佛啰,开示究竟的境界了。

接下来,譬如藏识,意思就是菩萨摩诃萨已经证入了,有了功夫了,譬如最后一个,藏识,当然是指体性,藏识的体性藏识的体性怎么样?顿分别,因为已经进入了不生不灭了,所以顿能用不生不灭的真如心性,分别知自心所现以及身安立受用的境界,正报跟依报,了解一切皆如幻,统统是不可得完全是藏识所显藏体所显的。彼诸依佛,“依佛”就是依于法身之佛,依于法身之佛就是报身的意思。彼诸依佛亦复如是,彼诸依于法身的报佛,依佛就是报佛,报身佛。我们常常讲的,清净法身佛、圆满报身佛,千百亿释迦牟尼佛,那个报身佛亦复如是,顿熟众生所处的境界,以修行者之身份,用修行者的身份,怎么样?安处于彼色究竟天。为什么要处在那个究竟天呢?为什么要处于究竟天?因为要度那一些成熟的众生,根机成熟的众生。因为安处于彼色究竟天,让一切根熟的众生要证入无上的智慧,可以证入无上的智慧佛的自觉圣智。

接下来说,譬如法佛所作就是所现的依佛,依佛就是报身佛,光明照耀。在这里,诸位,为什么都是举法佛、报佛,没有看到化佛,没有看到这个千百亿化身那个化佛呢?诸位,《楞伽经》是对十地菩萨讲的,大慧是根器者,所讲的那个境界完全都是当机者,当机者就是十地菩萨。《弥陀经》当机者:舍利弗,舍利弗只有听的份,净土的境界不是舍利弗的境界能理解的。《金刚经》的当机者:须菩提所以我们圆顿大教的《楞伽经》,当机者是他方世界用意生身来的大慧菩萨,所以讲的都是法身佛、报身佛的境界,虽然说我们没有办法达到那种境界,但是给我们启示一下也不错。自觉圣趣,亦复如是。彼于法相,意思就是:“彼”就是已经证自觉圣智的圣人 ,“彼”不同于执着一切法相的外道,常见的外道执有性,断见的外道执无,有性就是着有,这常见外道,无性,而断见外道着无,还有外道恶见。接下来,妄想是凡夫、还有二乘,都有种种的妄想,照令除灭所以佛陀全部都救,只要有缘的众生就救,照令净除啊,包括凡夫的恶见,二乘人的恶见,不究竟见,外道的恶见、邪见、断见

整句把它贯串一下

就像初地菩萨到七地菩萨,所证的空如来藏的无相境界一样,他们就像明镜,这个明镜能够顿现一切无相的色像。虽有显像,其体性本空,叫做无相色像。如来净除一切众生自心现流注生灭,亦复如是。顿现无相、无有所有清净境界

又像八、九地证不空如来藏的,例如日月轮,能够顿照显示一切色像,如来为有心修行想净除——“离”就是净除——自心的种子、现行的习气,种种过患的众生,亦复如是。顿为显示如来最究竟不思议智最胜境界

譬如菩萨摩诃萨已经证入了藏识的本体,顿分别了知自心所现,以及正依二报所安立受用的境界,完全是唯心所现彼诸依佛,就是报身佛依于法身佛就是报身佛,亦复如是,报身佛为了顿熟众生所处的境界,以修行者的身份安处于彼色究竟天,为什么?让他证入无上的智慧。

譬如法佛所作的依佛的报佛,那个意思就是依于法身佛所起的报身佛,这句话就是这个意思。譬如法佛所作,“作”就是现,法佛所现的报身佛,就是依于法身佛所起作用的报身佛,因为法身佛是无说、无示、无相嘛。依于法身佛所现的报身佛,他的光明照耀,自觉圣趣,亦复如是。接下来,已证得自觉圣智的圣人,“彼”就是已证得自觉圣智的圣人,怎么样于一切的法相,就是不会像这些外道执着一切的法相,这外道执着一切法相,为常见外道的“有”或者是断见外道的“无”还有外道的恶见,还有凡夫、二乘人的妄想,统统照令除灭广度有缘的众生。

注释

“譬如明镜,顿现一切无相色像”:明镜现像,心无分别,为一时顿现,无有先后。“无相色像”,色像而言无相者,以一切色像之像体本空,且明镜所现像,像即无像,故说“无相色像”。此为初地至七地所证空如来藏之无相境界。

“顿现无相、无有,所有清净境界”:“无有”,即是空、无所有。“所有”是一切之义。此谓:如来于众生机熟之时,即为其顿现无相、无所有的一切清净境界。因为是无相、空、无所有,所以此境界是究竟清净的境界。

“如日月轮,顿照显示一切色像”:这是指第八、第九两地之无功用行,】诸位,什么叫做“无功”?就是不再任何的造作,果地自然圆满地成就,叫做无功。不必特别下功夫啦,到了这个时候,就像你这个航海,诸位,你看过那个帆船,帆布那个船,到靠岸的时候,帆布要收起来,帆布不收起来怎么样?风一吹,它会跟着摇晃,所以接近靠岸的帆船,帆布要收起来,自然就靠岸,让它自然地靠岸,就是这样子,无功用行。【所证不空如来藏。

翻过来,298页,“如来为离自心现习气过患众生”:“离”,即指净除。“自心现习气过患”,即众生之一切种子与现行习气及种种过患。全句义为:如来为那些寻求净除远离自心现的种子与现行习气所造种种过患的众生,显示圣智境界,亦复如是。】诸位,这个习气是很可怕的。我们知道万法皆空,我现在举一个例子,看看你能体会出来吗?诸位,你看那个赌徒的赌博,我们用赌博的人来做比喻,诸位,这个赌博,你去赌场赌博以后,赢了钱怎么样?回到家花光了,或者输了钱,回到家心情不好,诸位,赢钱还有带一些什么回来?习气,这个无形的习气,赌博的习气,不赌会死的,不赌会死人啊,对不对?今天去赌博,赌输了,有带什么回来?带着习气回来,很可怕的。酗酒也是一样,酒喝了,今天喝了,酒醒过来了,酒好像解开了,没有这个酒味了,你内心存着什么?喝酒的习气。抽烟也是一样,Smoking,我看还会吹这个,对不对?圈圈的,是不是?带什么?习气。这个习气啊,有一天你叫他不抽,很麻烦的,没办法,那个改啊,很麻烦改的。有一个老公,他很喜欢喝酒,他的老婆吵着要跟他离婚,但是老公就想个办法,好啦 好啦 我来改过,我来改过,老婆,你且宽心啊,你不喜欢我酗酒、闹事啊,我来改过。后来,哇,真正的改了,也没有闻到那个酒气,也统统没有,他老婆也非常非常地高兴。有一天,清这个厕所的时候,马桶盖翻起来,有水的那个里面,藏了一瓶,藏在马桶里,马桶掀起来那个盖子里面藏了一瓶,进去厕所的时候,喝一口后立刻刷牙。所以我跟你们讲,患有气喘的人,往往都会不由自主地咳嗽,那个习气就是这么难,习气就是这么难,改不掉的,很难啊。

接下来,第四行,

“顿为显示不思议智最胜境界”:正如日月普照一切,而不思议,诸佛之不思议智也是一样,普照一切而不思议。以其为不思议,故为第八第九两地所证之无功用行。

“譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界”:菩萨摩诃萨证入第八识藏之体,获本觉智,而顿能以智分别照了觉知众生一切自心所现之相,及其根身与世界之安立等一切境界,无不知晓。】“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”,所以佛法值得你用生命投注的,纵然你粉身碎骨也没关系,为什么?这肉体会坏,法身慧命会活起来。【此为金刚满心所证空与不空、三德秘藏而成报身佛。

“彼诸依佛”:“依佛”,即报身佛,因报佛为依于法身佛,故称依佛。

“顿熟众生所处境界,以修行者安处于彼色究竟天”:色究竟天即阿迦尼吒天,为色界之最高天,与无色界相邻,故称色究竟天,为圣者所居,亦为报佛成等正觉之处。此句魏译作:“报佛如来亦复如是,一时成熟诸众生界,】诸位,“成熟”你要牢牢记住,这个特别地重要,为什么?其他怎么讲得那么重要,怎么“成熟”两个字这么重要?“成熟”就是一定要看对方够不够成熟的因缘,你才度他;没有那个成熟的因缘,所有的时间都白白地浪费,不可以浪费我们自己的时间。所以那个打电话来:师父,我有什么问题请教你。好。我从小时候讲给你听。什么?每一个男人、女人都有自己的故事,你要从小时候讲给我听,他说,不这样讲会不清楚,我说:不可以。你今天要问师父什么?一、二、,我就会告诉他,一、二、。他说,哇,从出生,来告诉我故事。哪一个男人没有故事,我也有很多故事啊,是不是?可以拍连续剧啊。所以这个成熟众生要看因缘具不具足,时空具不具足。接下来,【置究竟天净妙宫殿修行清净之处。唐译作:“报佛亦尔,于色究竟天,顿能成熟一切众生,令修诸行。”

“譬如法佛所作依佛,光明照曜”:“法佛”即法身佛。“依佛”即报身佛。“所作”,即所现。法佛与报佛只是体与用之差别,其实则无有彼此色相可见,纯是寂光身土。“光明照耀”,指如来所证自觉圣趣妙觉之境,妄尽智圆,故光照无边。

“自觉圣趣,亦复如是,彼于法相,有性无性,恶见妄想。照令除灭”:“自觉圣趣”是圣心自证之妙觉如如真境。“彼”,是指已证入自觉圣趣的圣人。此句义为:如来所证之自觉圣趣也是与法佛报佛之光明无量一样,于一切外道执法相为有性,】就是着有见;【或无性,】就是着无见【之恶见的妄想,】其实这个就是凡夫,凡夫的知见不是着有、就是着无,我今天很有钱,然后就嚣张,我今天很穷,就着无见,然后就很痛苦,整天想着怎么样变有钱,对不对?众生不是着有见就是着无见,所以过得不幸福啊,不会退一步啊。【都能一时照耀,令其除灭。此二句魏译作:“譬如法佛报佛放诸光明有应化佛照诸世间。大慧,内身圣行光明法体,照除世间有无邪见,亦复如是。”唐译作:“譬如法佛顿现报佛及以化佛,光明照耀。自证圣境亦复如是,顿现法相而为照耀,令离一切有无恶见。”】所以,有见、无见都是恶见。【此节论渐净与顿证种种境界,而其主旨最后在于摧毁凡愚之有无妄计,以妄计不除,真无由显,】所以这一段就是破邪显正,破外道的邪,显真正的正道。【故显真首在除妄,而除妄之大者莫不在于断除有无二种邪计,】其实这两种邪见统统是凡夫、外道见。【故此节以“有性、无性,恶见妄想,照令除灭”作结。“有性”,即有自性;为执常见者。“无性”,即执断见者。

翻过来300页,义贯

“譬如明镜,顿”能显“现一切”究竟之“无相”“色像”。诸佛“如来净除一切众生自心”“现”无始“流”注生灭之相,“亦复如是”,于其机熟之时,】你看这里还是一样,根机成熟,机熟之时,【一时为之“顿现”一切“无相、无”“有”,一切“清净境界”,令住寂静无分别处。】其实这个就是涅槃,你要认识佛吗?佛就是如如不动,佛就是寂静,佛就是无分别。【“如日月”“轮”,一时“顿照显示”世间“一切色像”,非为有前后之别。“如来为”求远“离自心”“现”种子与现行“习气”“过患”“众生”显示圣智境界,“亦复如是”,乃一时“顿为显示”诸佛“不思议智最”“胜境界”,并非渐现。又“譬如”菩萨摩诃萨已证入第八“藏识”之体者,获本觉智,而“顿”能以智“分别”“知”众生一切“自心”“现”之相,“及”其根“身”“安立”、与“受用”器界等一切“境界”,无不分明照了。“彼诸”报佛(“依佛”“亦复如是,顿”能一时成“熟”大根“众生”于其“所处”之国土“境界”,然后“以修行者”之身份,而“安处”“于彼”报佛所居之“色究竟天”,令修入无上圣智。又“譬如法”“佛”与法佛“所”“作”之报佛(“依佛”),皆“光明照曜”无边。如来所证之“自觉圣趣,亦复如是”“彼”大圣之智能“于”执一切“法相”“有性”“无性”“恶见妄想”者,皆一时“照”耀,“令”“除灭”无余。】所以佛示现于人间,就是要除掉众生的妄想。人之所以痛苦在于追求错误的东西。那么如果你追求佛陀所讲的真理,那么你的人生你就追求的方向是正确的;如果一直追求于这些五欲六尘啊,怎么样,那个都是虚妄的东西。

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