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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】5下  

2016-08-26 21:35:58|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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301 第三行

【“大慧,法依佛说一切法,入自相、共相。自心现习气因;相续妄想自性计著因。种种不实如幻,种种计著不可得。”】

那这文字实在太少、太简单了。

说:大慧,法就是法身佛,依就是报身佛,所以法然后“、”依,那这样就对了,法身佛,“依佛”就是报身佛,说一切法,当然包括十法界,包括一切十法界的依报跟正报,入自相、共相,“入”意思就是说,法身佛、报身佛所说的十法界的依报跟正报,不外乎是对于那一些执着于自相、或者共相,妄计、虚妄地计着那一些人所说的,不是着于自相——五蕴身,要不然就着于共相——山河大地。所以大慧,法身佛、报身佛所说的十法界的依报、正报一切法,不外乎是对那一些着于…,“入”就是着于自相或者是共相的妄计者,不了解说,自相空无自性,共相空无自性。自心现习气因,就是从自己的八识心中所现的,习气就是无始无明的习气,“因”就是为因,自心现习气因就是自八识心中所现出来的无始劫以来的无明习气为因,也就是完全非理性的东西。

所以世间有很多的无奈,就是你没有能力去控制的,因此这个世间有很多道理它是讲不通的,为什么它讲不通呢?唉,这个人怎么会这样子,他是人啊,可是他身上有无量劫来的种子跟习气,这书读得这么多,怎么会做出这种事?这个有时候跟这个没关系,他内心里面有无始劫来八识田中的无始无明的种子跟习气,都说他拼不过,他不是修行人啊,你会觉得不可思议。在佛教,深入佛经来讲,这个也没有什么,因为知识、常识不能解决生死,不能解决烦恼的问题,他今天学历这么高,这跟生死也没什么关系,是不是?

所以自八识心中所现的无始无明习气为因,相续就是继续,相续这个无明、这个妄想,自性计着为因,计着因就是,接下来这个无明的妄想自性会产生心、境和合,更缘于外境起种种的计着又为因,意思就是,不但自八识中所现的无始来习气为因,同时相续这个无明,这个无明妄想的自性,会更缘于外境起种种的执着,“计”就是计着,“因”就是为因,意思就是说,这里就是强调一句,众生无所不执着,什么是自性计着为因?就是众生是什么都执着,什么都死执不放,你就知道,众生活得有多痛苦,从来就没有让他的心稍微放下一下。如果你把每一种执着当作一公斤的压力就好,执着这件事情,一公斤的压力,执着另外一件事情,用具体的,两公斤的压力,执着三件事情,三公斤的心理的压力,执着一百件,一百公斤一直压着啊,所以到最后,会压死自己,会得重度忧郁症。

为什么现在种种的文明病啊,重度啊,科技越发达,人类越忙碌,现在的小朋友,你看看他们的书,我们以前要念两科,譬如说,国文、数学,接下来就是什么道德,或者是一些社会学,是不是?那些音乐啊,都是一个礼拜才一堂课,所以我们以前的书包,不是很多,倒是一些参考书,现在小朋友不一样了,要学物理、化学、艺术、电脑、网络、英文…,这么小的小朋友而且要进去双语学校,说要成功,要起得早,要提早栽培。你看,现在的小朋友,说幸运吗?其实很累,很不幸,生长在这个时代,你不这样,你又跟不上人家,对不对?我们以前读初中的时候才开始学ABCDEFGHIJK…,现在小学没有人在教这个,对不对?小一,大家都说英文的,我们到初中部的时候,我那时候念成渊中学,初中部的时候,才开始This is a book.那时候才开始学。你看看,这么晚了,人家这小朋友现在小一小二,英文已经呱呱叫了,他在说什么?我们听不懂啊,对不对?时空不一样了,我们以前考英文,不考这个国文跟数学,现在又不一样,现在的孩子很辛苦的,不这样,又跟不上人家,会被社会淘汰,将来也没办法在这个世间生存,对不对?现在都是强者,竞争得厉害。

那印度的竞争更厉害,印度每一年都有几百个大学生上吊自杀,全世界用绞刑的,我们台湾用枪毙的,印度用绞刑,用绳子,你知道吗?用绳子吊死的,印度现在还是用绞刑,但是绞刑没有用。印度的这个首都新德里,单单去年的强暴案,强暴多少案件,你知道吗?两万四千多件,那个政府官员几乎不想处理这个事情,每天都有人在强暴,那个女孩子、小姐走在路上,就被拖进去了,就哭着出来,大学生也是一样,现在不是在公车拖那个印度的那个大学生进去强暴,后来已经送到新加坡,现在死了六、七个。这个印度的强暴案是全世界最多的,一个新德里,一年两万四千多件,所以你走在印度的街道上,不小心就看不到人了,是不是这样?所以我想了一个妙招,所有跟着我到印度去的,我每个女孩子都给她画上胡须啊,如果要朝圣的,嗯,这个看起来是男的,这样子,大家都画上胡须,翘胡子仁丹啊(药品商标)。两万四千多件,这太恐怖了,这听了以后那个报导吓坏人了!所以这个也是很无奈,生长在那种大环境。所以现在的印度的女性,一直在讲说,我们一定要立法,要严惩恶狼,要严惩色狼,一直一直,最近一直在讲这个问题,但是这个根深蒂固了,很难啊!没听过一个全世界,一个国家一年强暴才一个地区,还是首都,两万四千多件强暴案。最近印度的女孩子都学习一种武术,然后学习那个什么擒拿法,我跟你讲,那个都来不及了,都来不及啊。所以到印度的时候,到晚上的时候,几乎女孩子不太敢出去,要不然就是三五成群才敢出去,到这种程度,这台湾人听起来是很可怕的,是不是?

接下来,相续这个无明妄想自性,更缘外境起种种的计着,众生就是死执不放,种种不实如幻,就是种种妄想,种种缘起产生的妄想,不实犹如幻,众生不知道,有种种妄想计着取以为实,执着以为实,不可得,意思就是说,智者了达,唯是一颗真心,一真就是一颗真如之心,智者了达诸法如幻,唯是一心,唯是一真。

所以在座诸位,我们千万不能造恶,造恶业已,会落下八识田中,将来要受果报的,所以不但行为要善良,同时那个心也要发得善良;但是善良要有智慧哟。

台湾有很多的女孩子,她很有智慧,但是有一些女孩子太善良了,善良得没什么智慧。就像我们发生在三、四十年前,是在台北,那有一个女孩子很善良,非常善良,她突然看到一个拿着拐杖的、一个戴黑眼镜拿拐杖的、老老的阿伯,然后这个小女孩就说,阿伯,你没看到?喔,是啊是啊,我没看到。你要去哪里?他说,我要去那边,我要去那边那一个某某地方,你带我去。那小女孩太善良了,太善良了,就牵着这个阿伯,牵牵牵牵到那边,就没有人啊,那个小女孩说,没有人,然后那个人把那个拐杖一丢,眼镜拿起来,露出狰狞的面貌,怎么样?就要准备强暴这个女孩子。--这个是我认识的人。--这个小女孩突然之间不晓得哪来的智慧,死抓着那个裤头不放,就把他踢一下,就跑得满身大汗,还好啦,没有得逞,你看假借他是盲人,用那拐杖,把她引导到以前有那个防空洞,你知道吗?以前有防空洞,那个地方,要拖进去防空洞,那个很早,四、五十年前都还有存在一个防空洞,要拖到那个地方,假借说我是失明的人,你把我带到,因为遇到这个小女孩太善良了,没有警戒心,等到带到没有人的地方就露出狰狞的面貌出来了,还好没有得逞。看了真是很难过!

现在就是说你发生什么事情,没有人敢帮助你,你发生什么事情没有人敢帮助你,因为都会被诬赖,所以变成说,我要行善也不对,不行善也不对。譬如说,一个人在车祸现场,发生车祸,被撞了倒在地上,诸位,现在的台湾也是差不多这样,十几台计程车,十几辆摩托车走过去,没有人敢碰,为什么?怕被栽赃,怕了,到时候诬赖变成我撞伤他的,所以大家有看到,当作没看到,现在变成很冷漠啦。因为报章杂志常常在登,那个人是救他,然后扶他去医院,照道理是要感恩啊,他反过来咬他一口:是你撞的,是你撞的。他说,这是我救你的。喔,他搞到去上法院,上法院。后来就说,这好人不好当,当作没看到啦,反正你发生什么事情我也没看到,现在变成大家都很冷漠了,很冷漠了。这个世间很可怕的。

接下来,种种计着不可得,种种的妄想计着不可得,那么把它贯穿起来的意思是说:

大慧、法身佛、报佛,说十法界依、正一切法,不外乎是入于、执着于自相和共相之妄计,从八识心中所现的无始来的无明习气为因,然后继续这一念的无明又增加了妄想自性,更缘于外境起种种的计着为因,众生就是死执不放,种种的妄想,依缘起,起种种的妄想,不实犹如幻,种种的妄想计着,取以为实,以为那个内心的妄想、识心分别以为实在,不可得,其实是不可得。因为智者了达,诸法如幻,唯是一真。

注释

“法依佛”:“法”,是法身。“依”,是报身。法身为体,报身为用,全体起用,故合而为一。又,法报无二,法界一相,是故法报合言,体用一如。以理观之,法身湛然常寂,离言说相,若有所说,则为报、化二身。然则报化依于法身,若无法身,报化无寄;若无法身,报化亦不能说。所以法身虽无说,然亦托报化而常说,此即不说而说,说而无说。此处言三身说示之法,各有所差别。首先举法报一体所共说者,以此法为如来无上正真法之所依,可令人由迷转悟,顿趋自觉圣智,亦是如来成就法报二身之无上正因,故先说。法报一体共说后,接着是详明报佛、法佛、与化佛各所说之法。

“一切法”:指众生所执之十法界、依正一切之法。

“入自相共相”:“入”,为入于,亦即不出,不外乎。“自相”,谓计一切法,法法皆有其自体相,且各个不同,故称为自相。“共相”,虽然诸法各有自相,但因缘和合时,数法共成一相,】数法就是种种的法,【此一相是决定不可坏的,称为共相,又称一合相,或和合一相。此自相、共相、皆是众生妄计所成其实体性本空。【以不见法本无相故。此句谓:众生所执之十法界依正一切诸法,总不外乎自相与共相两种计执。

“自心现习气因,相续妄想自性计著因”:而众生之所以有自共相的妄计,共有两种原因:一、是众生自八识心中所现的无明习气之因,也就是无始无明妄想为因。二、是由于这无明妄想相续不断,更缘外境界,起种种计著之因。这也就是缘起自性,或依他起性。而前面的无始无明妄想因,亦即是妄想自性,或遍计所执性。如是,众生由执依他与遍计,不了依计无体唯心所现,】“依”就是依他,“计”就是遍计所执,这两种都没有自体性的,不了依计就是依他起性、遍计所执,所以依”、”计”、”两种都无自体性,不了依、计,一般人“依计”是什么意思啊?就是两种,不了“依”就是依他起,“计”就是遍计所执,是没有自体性的,唯心所现的,【所以迷本心圆成实性。

“种种不实如幻”:然此等诸法皆为种种不实,犹如幻化。这是指缘起之法,皆无自性,随缘生灭,有如幻化。】万法都是这样,记得,我们这个世间不是实在的,唯有真如的心性是真实的,要牢牢记住师父这一句话!万法无有真,离假一切真,只有我们内在的那一颗菩提心性是永恒的、真如的、真实的,其他万法都是缘生缘灭的,五蕴身也是这样子。

接下来,

“种种计著不可得”:“种种计著”指妄想自性,也就是遍计。以遍计、妄想,皆为自心所现,无有体相。而众生取以为实,智者了达,唯是一真。

义贯

“大慧,法”佛与报佛(“依佛”)一体所共“说”者为:众生所执之十法界“一切”依正之“法”,不外乎(“入”于)见法有“自相”“共相”二种妄计。此有二因:一、由众生于“自”八识“心”中所“现”之无始无明“习气”“因”;二、由“相续”此无明“妄想自性”,更缘妄境界,起种种“计著”“因”。然此“种种”缘起自性“不实”,犹“如幻”化,而众生却依此等如幻之法,起“种种”妄想“计著”,取以为实,悉“不可得”,智得了达,唯是一真。】“一真”就是一心真如。

303页,中间经文:

【“复次大慧,计著缘起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻师,依草木瓦石,作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想,彼诸妄想亦无真实。”】

说:复次大慧,计着因缘生的误认为它有其自性,其实是空无自性,计着缘起有它的自性,而生了遍计所执的妄想自性,自性相就是自性与自相,就是误认为它是真实的,而起种种的妄想,诸位,这个妄想是一种代名词,会引起执着的、会引起烦恼的、会引起分别的、会引起颠倒的,统统列为妄想,而这个妄想有深、有浅,“深”就是流注生、流注住、流注灭,那么“浅”话就相生、相住、相灭,所以这个妄想是建立在能、所不断。那么,能、所不断,就算你行善,执着于行善,仍然是一种妄想,只是你果报好一点而已。

说:大慧,我们的八识心就像工幻师,就像我们所讲的魔术师,这个魔术师依于草木瓦石,草木瓦石就是比喻真如的心。我们这个真如心,只要动念无明就幻化成八识心,那么,依真如心也是这个意思。如果我们依于草木瓦石,那么这个魔术师,这个实在的材料就可以变化种种的幻,好的魔术师种种的变化,所以那个魔术师是骗人的,只是你的眼睛不够快,敏捷力不够快,他把你固定在某一种观念,突然让你不注意,说,你看,好像很神,其实那个都是工具啊、手快啊,让你迷惑,这种种幻就比喻作无明,所以依草木瓦石,然后幻化出种种的幻事。那么比喻作真如心,妄动就产生种种的无明,起一切众生若干的形色,“起”就是幻起,无明会幻起一切众生若干形色,起种种的妄想继续执着、继续分别。彼诸妄想亦无真实,因为妄想是能、所不断,能缘心、所缘境所产生的一种妄想,这个妄想我们来讲叫做:识心分别。所以《楞严经》讲破妄识无处、破妄识非心,破妄识,怎么样?无体啊,非心、无处、无体,所以它不是实在的,所以妄想心就是识心的代名词,其实妄想体性本空就是识性,就是真如自性。

接下来,那么

注释

“计著缘起自性,生妄想自性相”:谓众生由于妄计执著缘起诸法有实自性,而生起妄想之自性与自相。

“工幻师”:“工”就是巧之义。“幻师”就是魔术师。这比喻八识心,以八识心能于自心中幻起诸法,故喻为幻师。

“依草木瓦石,作种种幻”:“草木瓦石”,比喻真心、真如的心。“作种种幻”比喻无明的缘。依草木瓦石,为以真如心为因,因为真如心为体,为一切法之所依,】那么【八识】也是【以之为依。虽然以之为依,但所幻起的诸法又迥然不同于真如,正如幻师虽依草木瓦石而作幻术,但所变幻出来的,却完全不草木瓦石本来的面貌。虽然不同,而其本体仍是草木瓦石,所谓万变不离其宗。八识依真如体所变现的一切也是一样,虽已大不似真如本来面貌,但其体仍是真如本心。可谓变而不变,不变而变。

“起一切众生若干形色”:谓幻师依草木瓦石而起幻术,幻起一切众生及一切法相我们现在的魔术的节目很多,你来看看对不对,弄一弄,就跑出一个鸽子出来,那弄一弄就跑出一只兔子出来,其实那个都是骗人的,当然魔术师骗人,可是呢,他手脚很快好像煞有其事,对不对?我们常常想说,那一些魔术师,我告诉你,这是男的魔术师,他如果今天有办法就穿一条内裤,统统离于任何的舞台,凭空,凭空你变给我看啊,凭空啊,你再变啊,对不对?这魔术师剩下一条内裤,然后不要穿西装,统统不要有任何道具,来,你变给我看看,没办法啦,对吧?没办法,像用什么刀子、锯啊,那个美女躺下来,用那个刀子锯啊,切割成两半,那个都是箱子里面都有一些特殊的道具,其实是这个美女是卷起来放在这边,那两只脚是假的,锯下去的时候,那个人是在这一边的,两只脚那是假的,还会动,故意动给你看,那是机器,动给你看,要锯下去对不对?你不要那些箱子,哪一个美女敢锯啊?你不要那些箱子,你都不要箱子,来啊,对不对?不要箱子,变魔术,变给我看看,没办法的啦,到最后就都是骗人的,魔幻,叫做魔术嘛,我们就当作魔术也是一种艺术啊,大家娱乐娱乐啊,就是这样子而已嘛。【“众生”指正报,“若干形色”指依报。这就是说:众生依一真如,以八识心,随无明缘,成一切法。

“起种种妄想”:幻师依草木瓦石幻出依正一切法后,反而自己于自己所幻出的一切法上,起种种妄想分别。正所谓:自己画鬼自己怕。亦是所谓:是心虚妄,自作自受,自己造作诸法,自己消受。

“彼诸妄想亦无真实”:而那些依幻境而起的种种妄想分别,亦是无有真实,纯属虚妄,唯心所现。

义贯

“复次大慧”,众生因“计著缘起”,缘”就是条件,只要是条件所构成的统统叫做缘起法,只要是颗粒微尘所凑合的统统叫做缘起法,仰仗借重于条件所构成的统统叫做缘起法。【所现诸法为有实“自性”】因为众生计着缘起所现诸法为有实自性,为有实自性就是着境以为实,他认为那个是真的,值得你一辈子去追求的,结果那个是空性的东西,不实在的东西。我们生命把错觉当作是正觉,我们把刺激当作是一种享受,其实是一种错觉。我们看了电影以后,刺激一下那内心里面的感觉、感官,而这个是妄动的感觉、感官,我们误认为实在的,把刺激当作是一种享受,把妄觉当作是一种生命的必然性,这个就是我们所谓的众生。众生总是需要一些刺激,把这个错觉当作,咦,这个就是一种享受啊!越刺激越好,越刺激越好,这个仍然是错觉。【因而“生”“妄想”“自性”与自“相。大慧”,譬“如工”“幻师”(魔术师),“依草木瓦石”等实在之物作材料,来“作种种幻”术(变魔术),而幻“起一切众生”“若干形色”之物,然后此幻师更于自己所幻出之一切法上,“起种种妄想”分别。而“彼诸”依幻境而起之“妄想”分别,“亦”是唯心所现,并“无真实”之性可得。

好,那么诸位,你现在随着师父的语言,然后看看能不能了解诸法如幻,就像变魔幻,魔术师一样的,你冷静一下,看师父在表达什么?现在如果把整个宇宙碎为微尘,碎为微尘的时候,然后用业力,业感缘起,咦,凝聚起来,这些元素凝聚起来,一个人;这些元素凝聚起来,一根草;这些元素凝聚起来,一棵树;当然讲这样是比较让你快速的,树、草要慢慢地成长啦,我用这个观念,让你快速地理解诸法如幻的道理。好,然后一座山,把它碎为微尘,然后,接下来把它凝聚起来,咦,有一座山,山有草、木、石,有没有那座山?没有,都是元素所构成,有没有一个人,没有,所以这个就是缘起如幻的道理。因缘生的东西,你看了,好像有那么一个人,其实那个人,你不能说没有,因为缘起法,它不能说没有;你也不能说有,因为它是空性的东西,所以因为它是缘起的,你必须照缘起的因、缘、果来过这个日子,所以佛法是既现实又超越,既超越又现实。

所以人之所痛苦在于追求错误的东西,我们人为什么活得这么痛苦,因为不了解缘起性的东西,没有东西可以追求。人类内在里面无明,使我们内在的智慧疲乏,失去弹性,我们内心里面无明剥夺了我们的智慧。简单讲,众生的无明,取代了内在里面真实的智慧,我们真正的价值观被剥夺了,智慧被砍得遍体鳞伤,被无明的大刀砍得遍体鳞伤。所以人,大部分都是多重人格,因为由分裂的无明,就知道人有多重的无明,一下子觉得这个人不错,刚刚交男女朋友的时候,我这个男朋友多好多好,可是认识久了以后,我的男朋友还是不是怎么好,后来两个因为知见、意见不一样又吵了,又说,我这个男朋友多坏、多坏。你看,才交多久,一下子好;一下子还可以;一下子,很坏很坏。你看,人是不是人格多重地分裂?是不是?无明击碎了一切的梦想,没有办法使心灵统一。所以人的情绪常常变来变去、变来变去、变来变去、变来变去这个就是这样子。我们也不必去说别人怎么样子的不好、多不好,不要这样,你的心有没有办法和谐跟统一过日子?你能不能善待你这个身心?没办法。不了解生命,生命对我们来讲,它就是一种惩罚。我们每天都在惩罚自己,过着一种无明幻化出来的这种种的、种种的相,这个相误认为实在的,所以就争得头破血流,争得头破血流,是不是?

就是法会来讲的话,譬如说法会,诸位,你今天法会排第一个,那是不是功德比较大?那可不一定。听到圆顿大教的,我排最后一个,证入到无生,我排最后一个插那一根香,都一切法无生啊,有插跟没插都一样,对不对?人家叫我排后面,我就排后面,不会说因为我是,我几万的,你几万的,是不是?因为我们常住一定要这样做,按照你出的这个钱,发的心,我们只有这样做,因为没办法。众生还没有见体,就必须依照见相,用这个相来安排。我的意思,比喻就是说,就像我看到那个新闻报导,说那个插第一支香的那个,庙门一开,冲上去,说今年插到第一支香,头香的,诸事会顺利。结果一开门的时候,六、七个黑道的,身上都有刺龙、刺凤的,不是刺阿弥陀佛、还是观世音的,刺一只龟,刺一只鸭、还有一只豹(霸)的那个,结果一开门,那个庙门,冲进去,结果什么?那个插香的香炉打翻了,大家插头一支香,结果打翻了以后,大家都没有第一支香可以插了,是不是?诸位那个就是一种很可怕的一个观念,真的会插第一支香,今年的运势就会更好吗?真是没办法,众生就是要抢第一支香啊,台湾开那个庙门,诸位,如果你悟道的话,你管他插第几支香。释迦牟尼佛说,你今年来插第一支香,我保佑你,然后你插最后一支香,释迦牟尼佛不保佑你,嗯?那种佛祖不拜也罢,用不平等心啊,对不对?我插第一支香,观世音菩萨保佑我,插最后一支香,观世音菩萨不保佑我,这种观世音菩萨也是差不多而已,真的,就是这样。所以我们要了解,佛的心性是没有次第的,没有一二三四五六的,没有这个东西,如果我说插香,假设说,慧律法师,你插第一支香,好啊,插第一支香;慧律法师,你插最后一支香,好啊,我也是插最后一支香。你这个香不用插了,你回去原处坐,我也是回去坐啊,我也没有增减,你叫我插哪一支香?如果你早证到一切法无生,还要插第几支香?有次第吗?有次第叫做圆顿吗?我们有佛的理念就知道:喔,众生堕入在这个观念是很可怕的,抢啊,就要抢啊,是不是?要抢,为了插第一支香,在庙里面打架起来了,还没有消灾,就先调到警察局了,还没消灾喔!还没有消灾就到警察局谈了。所以这个就是错误的知见跟观念是很可怕的。

我讲这个就是,有修佛道,体证到真如自性的人,他没有次第的,是虔诚心,就跟真如心、法是相应的,才跟菩萨的心是相应的。你说,观世音菩萨在外面,也对;但是你说,观世音菩萨在内,也对。因为我的内,大慈大悲就是观世音菩萨,要不然是谁啊?自性就是观世音嘛,自性就是弥陀佛嘛。

接下来,305 

【“如是大慧,依缘起自性,起妄想自性,种种妄想心,种种相、行事,妄想相;计著习气妄想,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。”】

说,如是大慧,依缘起自性,缘起自性就是依他起性,而生,如果加一个“生”,就更清楚了,生起什么?妄想自性为本,就是为什么依他起性呢?依缘起自性,因为在缘起法迷失了,在缘起本空,所以,见缘起即见法,见法即见佛。在《阿含经》里面有这一句话,你这一句话要背起来:见缘起即见法,见法即见佛。见到所有的万法,都是缘起性空的道理,就见到真实的法;见法就见佛,你就真实地见到佛了,不可以三十二相见如来,见法,就见到真实的如来。你见法,缘起性空,当然你的心就会如如不动,万法都是因缘生,生生灭灭的东西,都是假相。

所以依缘起,众生不了解缘起性是空性,所以就生起妄想遍计所执为本,种种妄想心,这个妄想心就是枝末,就是枝末的妄想心,比较粗糙的啦,就会见到种种的相,就是心生则法生,还有行种种的事,行事,就是种种的造作。因为见到种种的相,心生则法生,行种种的事,造作种种的事,那产生什么?种种妄想之行相,妄想相就是妄想之行相。

就是因为不了解因缘生的缘起,而生起遍计所执的妄想为根本,这种种的妄想,继续产生、浮现的时候,你就会见到好像有种种的相,心生则种种法生,而“行”就是造作种种的事,每一个人每天都在做事,又造作了种种事以后,又产生了种种的妄想,然后自己割舍不下。

又无始藏识业力太强,由于无始无明这种藏识的业力太强,计着习气的种子妄想很重,连菩萨都很难断除,是为妄想自性与自相生,就是生起之行相。意思就是妄想之自性和自相怎么来的?就是不明了缘起性空的道理。依缘起法,本空却不空,着于缘起法,又生妄想为本,这种种的妄想继续浮现就会看到种种的相,看到种种的相,就继续去造作,就行种种的事,这种种的事,又产生种种的妄想的行相,以由因为无始藏识业力非常地强大,因此这种计着的习气跟种子难以断除,习气、种子很重,连菩萨都很难断除,这个是妄想自性与自相所生起的行相。大慧,是名报佛(依佛)说法。

注释

“依缘起自性,起妄想自性”:由于计著缘起诸法有实自性,】不晓得诸法空无自性,【而起妄想自性。】妄想自性就是在内心里面起有无、增减、来去、生灭。妄想自性也就是由缘起生妄想。缘起自性就是依他起性,妄想自性就是遍计所执性,也就是,由依他而起遍计】所执性所以如果没有听到佛法,是没有任何一个人可以解脱的。

“种种妄想心、种种相、行事”:“种种妄想心”,由于有妄想自性生起,因而有种种妄想心现。妄想自性为本,种种妄想心为枝末。】有“本”,本就像树根,“末”就是枝末。【“种种相”,再因有种种妄想心现起,故就见到种种的相。所谓心生法生,欲见即见者,】就是儒家所讲的,心不在焉,视而不见,食而不知其味,听而不闻。但是,你心如果在焉的话,欲见就见,欲闻就闻,是同样的意思。【此也。】【“行事”,】就是【行种种的事。】这每一个人每天都有造作嘛,有的人我们现在朝九晚五了,大家都是上班族的。【且因心见种种相,故起而行种种事。】不晓得一切法无生的道理。相,不可得;事,当然也是缘起;而烙印在我们影像里面的就是不可磨灭的记忆。所以当一个人经过了重创,重创以后、创伤以后,十年后再讲起这件事情还会掉眼泪,是为什么?我们的这个八识田中储存那个种子,很难以去磨灭,或者是对一个人不满,他已经表现得很好了,经过十年的忏悔,二十年了,你一样不会原谅他,因为你卡在那种观念里面,死执不放。【如是,由妄想自性(妄性)而起妄心、见妄相、行妄事,都是由最初一念妄动。】注意,为什么要讲最初?为什么要讲无始无明?因为没有比这个更好的答案,为了前后次第的解说,只能讲无始无明,只能讲最初一念,因为没有比这个更好的名词了,最初一念,比这个最初还更初,这样就会讲到没完没了了,因为时空本来就是妄性的东西,我们脑袋里面建立了时间性,这个时间,那么就是有过去、现在、未来。所以佛教经得起考验,是因为佛教的理论是非常的理性的。比如说,基督教讲的,上帝在七千年前创造天地万物,你就知道,北京山顶洞人就四、五十万年了,是不是?上帝在七千年前创造天地万物,因为创造了六天,所以休息一天,加起来刚好七天,所以一个礼拜七天,七天就是这样来的。我请问你,七千年前创造天地万物,七千年更前,七万年前是什么?七万年前,七十万年前是什么?七亿年前又是什么?没办法讲。所以说,佛教的理论你没有办法破它的,因为它讲的就是事实的,就是因为时空本来就是妄动,你立一个“初”,刚刚开始那个“初”对不对?那么就有更长远的,所以你念英文的时候,没有念到无量亿劫以前,念英文,没有人念这样,你打开了英文,都是这样:Long long time ago 都是这样很久、很久以前,Once upon a time 很久、很久以前。无量亿劫以前,外国人怎么会听得懂呢?对不对?英文里面没有听过无量亿劫以前,没有这种名词,不知道怎样翻译,不然这里有没有英文系的,无量亿劫以前,你翻给我听听看,你“翻呒啊(无法翻译),是不是这样?“翻呒”就是番婆啊,就是那样,所以你打开那个英文就是没办法,最多就是讲,Once upon a time  或者Long long time ago,就是这样子而已,这样算很久、很久了,都是这样子啊。所以这个,要讲到这个,很多人是犯了这个逻辑学的观念。但是我们要尊重人家的宗教,人家因为基督教,基督徒因为基督教得到安慰,生命找到了重生,我们祝福他。我们不能说人家不好,我们不能这样讲,宗教是心灵的一个依归,需要一点尊重,跟彼此的一个尊重,彼此之间的一个互动,比如说,基督徒来,我们也是一样对他很好,你天主教徒来,我们也是对你非常好,你是伊斯兰教来,我们也是对你非常好,也不会说你是穆斯林来,我们就对你不好,我们也不会这样子。各人信仰各人的宗教,那么你觉得佛教讲的比较有道理的、符合逻辑的、比较理性的,对不对?我感觉佛教讲的比较理性,是不是?什么都上帝创造的,上帝从哪里来?也不能问,对不对?问了,不小心若打入地狱,那时该怎么办?还不能问,不敢问,对不对?佛教没关系,大疑大问,小疑小问,不疑不问,就是这样子。因此皆由最初一念的妄动。

“妄想相”:谓这些都是妄想之行相。

“计著习气妄想”:由于无明计著境界之习气力故,故于缘起法上有妄想生起。

“是为妄想自性相生”:这就是妄想之自性与自相生起之行相。

“是名依佛说法”:这就是依佛(报佛)所说之法。

 大慧,法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界,建立施作。”】

大慧,法佛,本来是就无相,本来就离于心的自性,还有自相,就是法佛,无说本来就无示,自觉圣智所缘就是所依的境界,自觉圣智所依的境界,也就是圣人内身自证的智慧。就是师父昨天讲的,大悟见性,自觉圣智证量的解脱境界,只有结果,它没有如果的,只有结果,没有如果的。结果就是回归当下这一念,与真如心相应,自觉圣智就显现出来,没有如果。说,这个如果怎么样?那个自觉圣智,如果怎么样,可能…我想…我认为…那个统统没开悟,开悟是证量的解脱境界,不容许你有任何的假设,在英文里面叫做In case 或者在数学里面叫做If,If或者是In case 那都是行不通的。回归当下,不是哲学,不是形而上的东西,也不是逻辑,不可推论,那可推论就是比量,那么就是思惟、就是分别了,对不对?回归当下,没得比较就是现量的境界,解脱就是现量的境界,它就是结果,它不是如果。如此,因此就建立了法身,也就无说无示了,那么还有施作,施作就是报身佛、还有化身佛,有说有示,“示”就是开示的示,无说无示是法身佛,那么报身佛、化身佛就有说有示,这个是法佛无说无示。如来因此就建立法身佛,无说无示。

大慧,什么是法身佛无相呢?这一段的意思是说,什么是法身佛无相呢?是法佛本来就无说无示,其体本来就离于心的自性还有自相,这是自觉圣智,是圣人内身自证的智慧,所依的一种境界。如来因此建立了法身佛,如果是报、化二身佛呢?他就有说有示。这是我们常常讲的法佛、报佛、化佛。

注释

“法佛者,离心自性相”:法佛无相,唯一如如真智觉性,故实无说无示,以法体离言,是故法佛所说为无说之说,离言之言。因此,在此不言法佛说法,但言“离”。故此句之大义为:法佛者,无有说示,其法体但离心之自性与自相。

“自觉圣所缘境界”:“自觉圣”,即自觉圣智,亦即圣人内身自证之智慧。“所缘”,即所依,或所行。此句是说:离心的自性相,乃为诸佛自觉圣智所依之境界。】也就是,以有“离心自性相”之因,所以得自觉圣智之果。

“建立施作”:谓如来依此而建立法身,施作报化二身。因此知自觉圣智为建立三身之本,而离心自性相又为自觉圣智之所依。

义贯

“大慧,法佛者”,其法体离言,无有说示,其体但“离”“心”“自性”与自“相”,此乃内身自证“自觉圣”“所缘”“境界”,如来依此而“建立”法身,“施作”报化二身。】关于施作两个,当然有说造作当然就是报、化二身佛,【此为法佛无说之说。

307页,中间经文:

【“大慧,化佛者,说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧,离阴界入解脱识相,分别观察建立,超外道见、无色见。”】

大慧,什么是化佛呢?化佛就有所造作了,就说,什么是六度的,一个修行人一定要布施;现在一般人,都懂得布施外面的钱,那内心里面的烦恼布施不出来,不晓得布施,真正的布施是身心彻底放下,那个就叫做真的布施,不是拿几块钱来放到功德箱那个叫做布施,真正的布施是身心完全放下,那个是真正的布施。

“戒”就是持戒,持戒、忍辱,“忍”就是忍辱,“精”就是精进、禅定、以及心智慧,心智慧就是般若智慧。

那么“离”就是离于五阴,“阴”就是五阴,离十八界、离十二入,解脱识相,诸识之相,诸位,这是指前六识,因为是化佛所说,所以指的是前六识,化佛所说,他是对二乘人讲的。所以有讲到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,离于五阴、十八界、十二入,解脱前六识,没有能所,分别观察众生的根器。

建立,就是建立三乘法:大乘、中乘、小乘,因为化佛,他才说有三乘之法。所以分别观察众生的根器而建立了三乘法。

超外道见,就是“超”,就是超越。外道不是有见、就是无见,不是断见、就是常见,超越了外道有见、无见、断见、常见的恶见。为什么叫做恶见?邪恶的“恶”,不是一二三四的“二”,恶见,因为那个恶见会坏菩提种、会坏菩提根,这外道一卡进去,他不学佛的,他怎么讲都自己是对的。凡夫也是一样,卡在某一种知见,你怎么讲他都认为自己是对的。

接下来,无色见就是超越无色界之见。因为有些修行人,外道执无色界为真实的涅槃,把无色界当作是涅槃之见。所以为什么还要超越无色界,那个“超”要用两次:超越外道的有、无、断、常的恶见,还要超越误认为无色界为涅槃的妄见,所以超越两种。为什么叫做无色见?为什么还要超越无色见?无色就是无色界啊,把无色界当作涅槃的境界是错误的,所以还要超越无色界的妄见。

注释

“化佛”:即化身佛。化佛所说,为依众生根器,而分别开演三乘之法,以度脱众生。

“施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧”:此为化佛为大乘根机者所说之菩萨六度法。“心智慧”,亦即智慧,唐、魏二译本皆作“智慧”。以化佛所说,为教行人依心意识修行六度,】意思就是不究竟,在《楞严经》讲,意识心就是生灭心,散在生灭心里面,要离心意识,可是小乘呢?他是教修行人依照心、意、意识来修行,确实有六度可以修。【故此智慧仍唯心所现,依心而起,故称为心智慧,用以分别于法佛离心自性相之自觉圣智境界。

“离阴界入解脱识相”:“阴界入”,】《楞严经》都讲得很清楚了,【为五阴、十八界、十二入。“识”为诸识,在此指前六识。此为化佛为二乘根机者所说之法。其法为令离五阴、十八界、十二入,而得解脱诸识之行相。以二乘皆修灭受想定,令六识不起现行,而得解脱,谓之涅槃。】这个我们在《涅槃经》讲了无数次了,【化佛度脱二乘根机行人所说之法,即在显示此等行相。

“分别观察建立”:谓化佛分别观察众生根机欲乐,】也就是需要的意思,大根器有大根器的需要欲乐,中根有中根的欲乐,欲乐就是需求、他的期盼。【而建立三乘诸法。】小乘有小根器的期盼,所以大、小(乘)还有中根器所欲乐都不一样。

那么【“超外道见、无色见”:“外道见”,为外道执有无、断常等之恶见。“无色见”,为外道计无色界为涅槃之邪见。】这一段话重点在哪里?这一句话重点就是把不究竟的误认为究竟,无色界是不究竟的,诸位,修学佛道最可怕的就是这个,所以,为什么说宁可百年不开悟,不可一日走错路?把这个不究竟的无色界误认为是涅槃,那这个可怕了。【此句谓,化佛建立三乘之法,为令众生超越外道执有无断常之恶见,与计无色界为涅槃之妄见,令出轮回。

义贯

“大慧,化佛者”,依众生根器乐欲,随缘而说三乘之法,度诸众生,】譬如说你碰到大乘根器的菩萨,就讲六度【如为大乘菩萨“说施、戒、忍、精进、禅定、及”“心”而修之“智慧”等如是六度之法;及为二乘行人所说“离”“阴”、十八“界”、十二“入”,而得“解脱”“识”之行“相”的法门。化佛如是“分别观察”众生根机,而“建立”三乘诸法,】诸位,三乘诸法就是次第法。简单讲,三乘诸法就不是圆顿法,圆顿法没有大、中、小,你讲三乘,就简单讲,这不是佛的究竟说,成佛尚不可得,一佛乘都不可得,岂有三乘诸法?所以讲三乘诸法就表示那是一种方便。三乘就是依次第、依根器而说,当然那是一种方便。【为令“超”“外道”所执之有无断常等恶“见”,与计“无色”界为涅槃之妄“见”

看经文,308页,倒数第一行:

【“大慧,又法佛者,离攀缘,攀缘离,一切所作根量相灭,非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧,自觉圣究竟差别相,当勤修学,自心现见,应当除灭。”】

大慧,又法佛者,什么是法佛?法佛离一切相,法佛已经离~~~诸位,攀缘意思就是所攀缘的,这是指境界,离境,那就是离所攀缘的,攀缘离,就能攀缘的,离攀缘就是已离于所攀缘的境界,还有离能攀缘的心,攀缘离就是能攀缘的这一颗心也离,所以“离”放在上面是离境,“离”放在下面是离心,已经离于所攀缘的境界,还有能攀缘的心也要离,也要离。

一切唯心,为什么叫一切唯心?因为境,唯心所作,境是唯心所现嘛,所以一切唯心。所作就是外境,根量就是心量,根量是指内所作之境,是指外,一切唯心,现量境界,无论是外境所作,无论是根量、心量的内在的相。灭,统统入于毕竟空寂,皆寂灭相,欸,灭尽无余, 意思就是:“相”就是寂灭相,“灭”就是尽灭,统统灭除内心的心量,也灭除了外境,内心无所执着分别,外境了悟诸法如幻,内、外统统不可得,留下来的唯是一心,唯是真如。

所以,佛是什么相?佛是寂灭相。那这个寂灭有什么好处?寂灭就不起妄,他的日子就完全跟般若智慧相应,越着相的人般若智慧就越开采不出来;越离相的人,他的般若智慧就越强大,内心的光明就越强。所以,我们不能把刺激妄想的相,当作是一种享受。所以,凡是众生讲到享受的就一定是追逐,而圣人所谓的享受的就是这一念真如的寂灭相。不可以三十二相见如来,那什么相可以见如来?就是寂灭相。

心入于寂灭,没有能所,非诸凡夫、声闻、缘觉、外道,计着我相所着的境界。意思就是说,法佛者,离一切相,不是凡夫、声闻、缘觉、外道、计着我相所着的境界,这些都不是他们的境界。

自觉圣究竟,这个究竟就是等同不分别;自觉圣智,入于究竟不分别处,就是无分别,从无分别里面又显现这个差别,差别就是微妙的差别,就是妙成的一种差别,微妙成就的一种差别。这种差别不是意识心,这种差别是从究竟无分别里面所显露的一种差别。比如说,我们因地修行的行相有渐跟顿,还有果地所证的,有法身、报身…三身,有这种种的差别,但是这个都建立在哪里?这个都建立在究竟法佛里面,没有分别里面的自觉圣智。所以自觉圣智究竟无分别里面显现出来的差别相,应当建立,应当了悟。所有的分别其实就是不分别,而究竟不分别显出来的方便的因跟果的分别、三身的分别、渐顿的分别,这个是妙成就诸差别,妙成就种种的差别。所以这个差别不是意识心。

是故大慧,自觉圣究竟差别相,当勤修学,自心现见。说,自心所现的分别见之相,你心见到一切相,而那个影子,自心所现的分别之相,自心所现,注意那个“自心”,自心意思就是所有的因缘生的境界,包括我、人、众生、寿者、山河、大地、宇宙,这个相落下来变成心中的分别影子,所以你分别的其实是分别那个影子,所以,自心所现的那个分别的影子的假相,应当速速地断除,除灭就是应当速速地断除,怎么断除呢?就是彻底放下,了诸法如幻。

简单讲,大悟的人,看到生命的智慧真相;不见性的人,就见到生命的影子,我们在追逐这些都是生命的影子。

有一个参加奥运的,这参加奥运的呢,他跳那个鞍马的,他本来要参加国家的奥运,这个是在外国,然后要参加这个奥运,他就一直练习,一直练习了,结果这个鞍马、单杠、双杠,一跳上去,跳下来重伤,重伤到脊椎啊,他以前拿过奥运的这个牌子,国家代表队,然后练、练、练…,掉下来了,掉下来了…,变成残废,这个麻烦大了,是不是?理想也破灭了,这个时候,他体悟到,所有的这些理念就会随着残酷的现实破灭。人的一生在追求莫名其妙的一种荣耀,而这个荣耀当上的时候,有权又有名,可是它又维持不是很久,又不能维持很久,拿到金牌固然可喜可贺,国家重视你,可是呢?那要练多少年啊,练游泳,一练习,跳水都要练十五年、二十年的啊,那个要拿到金牌,没有那么简单。你没有看到那个报导,这个Spain 西班牙,西班牙那个射箭,咻!射到分数最高的冠军,那个射箭,拉到那个手都拉伤、受伤,咻!每天射箭,为了拿那个金牌,他射箭射多久呢?十二年。每天就是射箭,为了拿那个金牌。如果说我们的话,自己做是比较快一点,看要多少钱,我自己来做,十二年。后来,他也退休了。人啊,一生其实都在做一场梦,人生依靠着某一种理想,而这个理想当他抓住的时候,又好像抓到,又好像抓不到,有时候理想又破灭了,所以越接近理想的时候,又觉得好像我们很空虚,好像你拥有它,又好像很不真实,因为你用的都是妄想心,怎么会有真实呢?所以,我们举这个奥运的一个例子就是说,每一个人抱负着一个理想,可是,当你得到那个理想的时候,付出多少的痛苦跟代价,但是你到接近它的时候,又觉得也没有什么。后来得到奥运那个金牌放在家里都快生锈了,当时候风光一时,现在已成记忆喔。每件事情都是这样变成MemoryMemory 都是一种记忆。

所以,有智慧的人追求的是生命的真实,就是真正的生命,圆觉的自性;没有开悟或者是凡夫追求的是生命的影子,跟着影子跑,理想就是一种影子。他说:师父,失去理想,那人生怎么活下来呢?不,我讲的理想是指没学佛的,意思就是你朝着这个理想去追求,但是这个理想是真实的吗?还是虚幻的?因为它是缘起的东西,所以众生不这样过也没办法。

像雪梨喔,哇,那雪梨要放什么?放烟火,要为了那个Happy new year 然后烟火…说搞了很大,多少十亿、二十亿的,这个放什么?要放这个烟火,然后怎么样?请来了大歌星、影星,然后雪梨放烟火,那放的时候,全世界都在报,今年更大,你台北大,我比你更大,放烟火,大家都比大的,跨年,然后就一闪一闪的,这个烟火爆炸了,哇…灿烂,很灿烂啊,接下来又空虚,看完烟火以后,接下来怎么办?又开始新的一年,也是要回归平淡,也是要继续工作。如果有了这个圣人的智慧,了解万法真如不差别,但是虽然缘起,大家看烟火,我们随喜就好,所以圣人懂得随喜,是因为要给众生尊严,他不会卡住,卡住的人不懂得随喜,知道吗?卡住一个观念,他不懂得随喜的。所以,为什么叫做恒顺众生,为什么要讲“恒顺众生”,那为什么?见到自性的,五蕴身本来就空,恒顺这个众生的空性,然后也面对一切不可得的众生的空性,所以,真正悟道的人,他能了悟真如心性,能随喜一切功德,因为这个就是他的本性嘛,随喜一切功德就是他的本性,不起能所造作、不起对立。所以人生都是在追求幻化的东西,追求的统统是影子,烟火放完了,接下来等待农历年,农历年放了九天假,好,农历年放了九天假,要去哪里啊?出国。再来,去哪里啊?走一走,走一走,回来呢?也是要回来的啊,对不对啊?

308页,师父再解释一下:

大慧,又法佛者,已经离于所攀缘的境界,还有能缘的心也要离,一切唯心所造,因为境还是心所作,一切的外境所作,还有根量的、心量的内在的这些,都入于寂灭之相,寂灭的相,就是灭尽了一切的能所、一切的内外,这种法佛的境界,不是凡夫的境界,不是声闻的境界,不是缘觉的境界、外道计着我相所着的一种境界,这个是遥不可及的,自觉圣智的究竟无差别,就是究竟的如来法身所显现的差别相,种种的因、还有果、三身、顿渐,其实都是不分别里面的分别的差别相,虽然差别相,还是究竟相,这样建立。是故大慧,自觉圣智,究竟无分别的差别相,差别的无差别相,应当勤修学,这是自心所现的,分别所见之相,应当除灭,这样就可以断掉流注生、流注住、流注灭。

也就是你见到任何的相,不要给它停留在你心中的一分一秒,了解相就是无相,心中不让它变成一种记忆。诸位,记忆是好的,但是着于相的那种记忆,有种种的痛苦,或者是欢乐的回忆,那个都是影子。真正学佛的人,譬如说,你看那个烟火,我举个例子,你看那个烟火,那个烟火,咻…砰…然后;回来,眼睛闭上来,喔,已经烟火放了,元旦已经放完了,你回到家,咻,还在观想那个烟火,哇,多灿烂啊,对不对啊,照明了夜空,多么地好啊,然后听到那个声音,咻…砰…,有放了音乐,配合着烟火,早就过去了,你那个心的影像还没有办法放下。所以人生看了这个假相,落入了心中,变成一种影子,而这个影子变成一种记忆,而我们念念不忘、念念不忘、念念不忘…就是在执着这个影子。

没有学佛的,就是执着生命的影子;有学佛的就了悟了真实的智慧。

一个过的是真实的日子;一个是过的是可怕、假相、影子的日子。两个人的世界、世界观是完全不一样的。

想过快乐的日子,一定要找到生命的究竟的真实处,那么就是佛法,诸位,没有第二条路,生命当中绝对没有第二条路。说,师父,你敢肯定吗?Are you sureI am sure。真的就是这样子,所以你们要准备好,契入佛性,要契入佛性。

注释

“离攀缘、攀缘离”:第一个攀缘是所攀缘,所攀缘的是境。第二个是攀缘是能攀缘,能攀缘的是心。此句是说:法佛已经离于所攀缘的境,与能攀缘的心。这是心境、能所双离,不住不著。

“一切所作根量相灭”:所作者为境,因境为心所作者。根量为心量。因心境、能所既离,则一切能作之心量,与所作之境量等相,尽皆寂灭,】诸位,寂灭有什么涵义吗?心寂灭,这是真实的生命;令心妄动,是不实在的生命。我们执着妄想以为是真实的生命,那个就是错觉,我们把错觉当作正觉,所以众生的觉受是错误的,生命是一种错觉。【也就是离一切相。《金刚经》云:“离一切诸相,即名诸佛”者,是也。

“非诸凡夫、声闻、缘觉、外道,计著我相所著境界”:法佛之境界,离一切能所相、心境等相,因此非凡外邪小著我相之境界。以凡外邪小著我相,故仍有四相,人我、心境、染净等二法分别,故不能了知诸佛离一切相、无相之境界。

“自觉圣究竟差别相建立”:“自觉圣”,自觉圣智。“究竟”,即不分别、无差别。“差别相”,有两种:一、是因地修行之差别相,因地除灭自心现流有渐净与顿现二种差别。二、是果地所证】的法身报身应身的三身的差别在此,因地修行之相,与果地所证之相,皆有种种差别,所以称为“差别相”,然而此等种种差别,皆是如来藏心所现,于究竟无差别中所现之一切差别,是故实为别而无别,不别而别,因此佛言:“究竟差别相”。全句义为:法佛之离相境界,非凡外邪小之境界,乃为如来自觉圣智于究竟一相体中,妙成就诸差别相之所建立。

“自觉圣究竟差别相,当勤修学”:这是如来之圣境界,故勉励当勤修学。】就是说修学佛道不能执理废事,因为你有现行的种子跟习气,还有隐藏的种子跟习气,所以还是要修行。虽然本性具足,你依旧还是要修行,修行不能执理废事,也不能执事废理,道理听了,就是一定要运用。你今天来听经闻法坐了那么久,这么辛苦,你的目的是为了什么?是为了契入那一颗真心,所以在座诸位,如果你学佛不用出来,你坐在这里干什么?你不如在家睡觉休息。修学佛道,听了佛法就是要用,落实到真正的生活跟生命,这样你听经闻法才有意义。就是你把这个法转化成自觉圣智,你不转化这种功夫,你坐在这边穷忙、瞎忙,浪费时间、浪费生命。听了法以后,就一定要落实到真正的、生命的、现实的层面,面对它、接受它、解决它,自觉圣智就慢慢地显露出来。

“自心现见,应当除灭”:“自心现见”为于自心所现,分别见之相。】也就是【自心现流。最后之勉语,还是勉应断现流。】应当断除现流——现在的、当下的流注生灭。

义贯

“大慧,又法佛者”为“离”于所“攀缘”之境,而于能“攀缘”之心亦远“离”,“一切”唯心“所作”之境量、与心量(“根量”)等“相”,尽皆寂“灭”】所以,佛什么相?不可以三十二相见如来,那么用什么相可以见如来?用寂灭相,寂灭就是无相。所以在座诸位,心情越稳得住的人,那个人不随境起心动念,那个人就直接就契入真实的如来境界。简单讲,就是你今天发生重大的事情,你一样看得开,你儿子车祸死了,碰到了,没办法,我就认了,是不是?你要碰到很严重的问题,被这个坏人所害了,你勇敢地去面对它,看看能不能找到解决处理的问题,要不能处理、被冤枉了,那么就观想:当作还他,就是还他。有的人莫名其妙就被骗了一百万,有的人莫名其妙就被坑了一千万,就是莫名其妙。【然而此“非”为“诸凡夫、声闻、缘觉、外道”等辈“计著我相所”取“著”之“境界”,乃为如来“自觉圣”智于“究竟”一相中,妙成就诸“差别相”之所“建立。是故大慧,”于如来“自觉圣”智所建立之“究竟”一相中之“差别相,当勤修学”;而于“自心”所“现”分别“见”相,“应当”速“除灭”】记得,看到什么相,都知道那个是骗人的,你只要不被欺骗,所以禅宗有一句话,你只要不被相所欺骗,你就有禅的功夫。就是那个相,都在骗你的那一颗真心,都是在骗你的,你不要被骗得团团转,骗得团团转,起贪心,就被骗,这个东西这么好,被骗得团团转,每一个人都有自己执着的地方。这件事情小事,气得头昏脑胀,你看,你就被骗得团团转。你一直生气,那件事情已经过了,可是你就是被骗得团团转。所以禅宗的祖师告诉我们,只要不被假相所骗,入禅,有机会。就是万法都在骗你的那一颗心,都是骗你这一颗真心啊,都是在骗你的就对了。不要被骗去,这样,心就保持如如不动。来,也无所来;去,也无所去;增,也不是真的增;减,也不是真的减;清净自性就是无来无去,那这样子慢慢、慢慢一步、一步,所以坚持如如不动,那么慢慢般若智慧就显露。

诠论

报佛说法,显缘起性空;法佛则直示圆成性有。】所以在座诸位,这个是有层次的,因为《楞伽经》是圆顿大教,所以就直示圆成性有。【报佛说法,以明了心性与心相,也就是明心之法门;法佛则顿示离心境界。报佛所说为令明了自心念之法,而法佛则默昭,】默昭怎么样?【离念境界。】默默地,说“默昭”是什么?就是唯证相应,离念的真如境界叫做默昭。内心很清楚,可是没有能所,也没有任何的语言,“默”就是没有任何的语言,“昭”就是真如,很清楚地与真如心相应,与真如心相应就离一切妄念。所以这个默昭离念,简单讲叫默然地、清楚地与真如相应,与真如心相应,离一切的妄念境界。【《起信论》云:“离念相者,等虚空界,即是如来平等法身。”所以我们如果一个修行人能够体会这一句话,那么,一辈子用不完。说,离念相,是什么叫做“离念相”?什么叫做“离念”只要你离开执着的念,只要你离开(放下)分别念,只要你离开这个颠倒的念,用正知、正见、正念、正觉的这种念,这种正念。正知、正觉的念是什么?就是佛念,佛念就等如虚空

诸位,这“等虚空界”是什么意思?“等虚空”意思就是无所不包容,用你听得懂的名词就说,真正悟道的人是无所不包容的

任何一个众生,恶劣的众生,来到他的前面打、骂,修行的悟道的圣人,他还是不动

任何一个人赞叹他,他的心一样是等同虚空界,也是没有增减。

一切境界统统观照等如虚空,并无增减。

所以法界性无增减,佛性无增无减,众生性本来就空,也无增无减。所以法界性就是佛性,佛性就是众生性,众生性就是法界性这个就是佛陀最了不起的发现

佛陀发现什么?佛陀发现法界不增不减,佛陀发现了佛性不增不减,佛陀看到一切众生自性本空,也是不增不减,因为等如虚空色等如虚空,没有东西可以分别嘛。

所以佛陀的伟大,发现了三种平等法界平等、佛性平等、众生平等,彻底地平等。这个平等心就是如来的法身,这样听懂了吗?也就是如来平等法身

对不起,五点半了,要来休息了,也是会累的啦,念佛会累,讲经也是很累的啦。对不起,我要来休息了,五点半了,好,我们晚上要诵经,是不是啊,是要诵经喔,五点半了,请合掌:

愿以此功德,消灾在座诸位法师,消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂,消灾点灯及亡灵牌位拔渡者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一起念:上报四重恩,下济三涂苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

下课。

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