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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【二】6上  

2016-09-02 21:47:55|  分类: 慧律法师《楞伽经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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楞伽经》(6

 

请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

请翻开 311

【“复次大慧,有二种声闻乘通、分别相。谓得自觉圣差别相,及性妄想自性计著相。”】

复次大慧,佛又对大慧这么说,有两种声闻乘,这个声闻乘有两种,“通”就是共通,都是依佛所教而修,所以称为通。“声”就是因为闻到佛的说法的音声,闻佛的音声,修四谛法,所以就称为声闻。以依佛所教的而修,所以称为通,通就是共通,共依佛所说法而修,但是分别相就是有利根、钝根的差别,叫做分别相,有利根跟钝根的差别。就像我们人,有的人宿世一善根,听闻了正法,哪怕是一年,哇!善根大大地发现,自觉、觉他。有的人,虽然接触到佛法,可是若有似无,好像有那么一点点佛法,可是又好像没有,就比较差一点,根器不够利,那么根器不够利呢,学佛法就不会那么地坚定。

所以啊,人生有两个“若”,你必须去遵守,佛弟子有两个“若”:

一、求法若渴,二、大智若愚。

也就是,佛弟子这两个“若”一定要遵守:也就是求法若渴,“渴”就是口很渴,需要喝水,那么,法是我们心灵的甘露,一个道场没有法,就像一个人没有灵魂,所以佛弟子应以法为主导,才能够究竟觉悟和圆满人生,所以,一、要求法若渴。所以在戒律里面讲:“若有求法若渴者,可为之说法”,那么,这个人可以为他说法,这是利、上根利智的人,根器比较利的人,他想要渴望这个正法。

接下来,要大智若愚。修行人不可以到处跟人攀缘以外,还有一点,不可以在大众里面一直表现自我,那么这样会伤害到一个人。所以虽然你有般若智慧,那么你就平平的、跟一般人一样,叫做大智若愚。

所以这两个“若”,佛弟子如果能够坚守你的一生,那么你便能获益无穷:一、求法若渴,二、大智若愚,很多事情知道啊,装作不知道,好像没那回事情。

所以复次大慧,有两种声闻乘,“通”就是共通,皆依佛所教而修。分别相,声闻乘有两种差别相:有利跟钝的差别。

接下来,谓得自觉圣差别相。那么接下来就是说,谓自得,就是自觉圣智,他得到了自觉圣智,自觉悟了,差别就是与佛有所差别,因为声闻乘的自觉圣智不够圆满、也不够究竟。所以这个差别跟上面的分别是不一样的:上面那两个是分别,是有利、钝的分别;这里的差别是与佛的境界、圣智有差别的。佛的圣智是究竟的,佛的圣智是圆满的,那么,阿罗汉呢?自觉圣智呢?但是是与佛是有所差别的圣智。

接下来,这个自觉圣智差别相,上面这一句是指属于利根的、声闻的,达到我空,未达法空;那么底下这一句就是钝根的、执教起见的。以及性妄想,这个“性”叫做实有自性,佛说法是为了脱黏解缚,是方便说,万法但有言说,都无实义。也就是佛说法只是在解决你内心里面的烦恼,如果你执那个法为实有的,这个就是钝根的声闻,所以这个“性”是实有性,意思是说,执法实有性。换句话说,执教起实有见,执教起实有法见,也就是对一个修行人来讲,执着说:我在修行,我拥有法,而不晓得修行本自空寂,实有法,那个也是佛方便说,万法其实是空无自性的。所以这个性妄想,就是误认为万法有实自性,而执法有实自性。

接下来这四个字要连起来:自性计着,自性计着之相,相,补一个“之”相。这个“性妄想”,底下加一个“起”字,由于钝根的声闻,误认为法有实自性,而起这个什么?四个字要连起来一起念:“自性计着”。自性计着就是说,认为法有实自性的自性计着,法其实是空无自性,佛所说的法只是方便,他把它误认为佛确确实实有说法,而释迦牟尼佛说,我说法四十九年没说过一个字。因此起自性计着之相,换句话说就是妄上加妄啦。这一段是说明法佛不是邪见、小乘人的境界的道理。

师父再把它贯串一下,让你容易了解:

佛又对大慧这么说复次大慧,有两种依佛所教而修的声闻乘,所以称为“通”。接下来,声闻乘又有两种差别相:一个是利根的声闻,一个是钝根的。谓得自觉圣差别相,这个是指利根声闻,达到我空,但是未达法空,那么这个差别就是与佛的圣智有所差别,不够究竟,不够圆满。接下来是钝根的声闻,及钝根的声闻认为法有实自性产生妄想,执法有实自性而起自性计着之相,叫做妄上加妄——虚妄里面再加上虚妄,这个就是众生,众生就是无所不执着。

311 

 注释

“有二种声闻乘通、分别相”:“通”,声闻皆依佛教而修,所以称通。“分别”,声闻亦有利纯两种,所以称别。此句是倒装句,意思是说:声闻乘有通以及别二种相。魏译及唐译皆作:“声闻乘有二种差别相。”

“得自觉圣差别相”:这是声闻中之利根者,依四谛修,观空证灭,得自觉智。换句话说,学佛,它的重点在本身自觉受用,接下来也令众生要受用,换句话说,就是说要推广正法,焰续佛灯明。【“差别相”,此种声闻,达于我空,我空就是照见了五蕴皆空,我们每一个人执着有一个我,而事实上是没有,所以达于我空,但是未了诸法还是空,不知道,所以味着,执着于寂灭之乐。执着于寂灭之乐有什么不好?就是不能依体起用,得到了涅槃,那么不够究竟的涅槃误以为是究竟,所以堕入涅槃坑洞里面跳不出来。哇,这个好享乐,不生、不灭、不垢、不净,这寂灭之乐,但是还有微细的、不思议的变异生死还没断,未至究竟,所以【名为圣智差别相。唐译作:“自证圣智殊胜相”。魏译作:“于内身证得圣相”。这个就是证量,有所证量。上个礼拜我们讲的,那么大悟见性,证量的解脱境界。只有结果,没有如果,就是一定要有真的那种功夫,不能用任何的假设去探讨或者是推论的。

“性妄想自性计著相”:这是钝根声闻所行境界之相。钝根声闻,执教起见,执教起见就是起法见,就是实有法,确实佛有所说法,而佛实在是无所说法。佛所说的法都要契入真如,真如,则无来无去,万法但有言说,都无实义,法则总是一种方便。而这个声闻乘不了佛的用意,执法,执教起见。【灭色求空,未了色相无体,而逐物计实。“性妄想”,是执法有实自性之妄想。所以这个“性”是指实自性,意思就是佛所说的法是实实在在的,确实有四谛法。【“自性计著”,复于此等妄想,计著其自性,亦即妄上加妄。唐译作:“分别执著自性相”。

义贯

复次大慧声闻乘】所证【有二种】共【通】及【分别相】。即所【谓】证【得自觉圣】智而入寂默,然此与佛所得之自觉圣智有【差别】之【及】执法有实自【性】之【妄想】而起【自性计著】之【

执法有实自性,有什么可怕咧?不知道法法本空,法法圆融,八大宗派唯是一心,唯是真如。执法有实自性,就是说,当我修某一种法,我就认为他这个法是实实在在的,没有转圜的余地,也就是,一定这样子,才可以了生死,不知道八大宗派各有依据的经典,终究仍然还是要明本心、还是要见本性。净土宗讲“一心不乱”,理一心不乱,事一心不乱,仍然是一心不乱,答案还是一样的。所以我们就是执法有实自性,不了解佛的善巧方便,把那个善巧方便执为实有自性,因此跟众生争论不休。所以执法有实自性,就是修行没有体悟到圆觉的清净自性的时候,执法有实自性,他就会喜欢辩论,他就会喜欢争执与人过意不去,可以发布于文章,写书,网络,一讲起来,统统是他对的,这个就是执法有实自性,他也说他在弘扬正法。

接下来,

诠论

 这段是解释上面所说法佛非邪小境界之理。法身佛不是邪见,小乘人的境界。

接下来,这一段是利根的声闻,根器比较利一点的声闻乘:

【“云何得自觉圣差别相声闻?谓无常、苦、空、无我境界,真谛、离欲寂灭,息阴界入自共相,外不坏相,如实知,心得寂止;心寂止已,禅定解脱三昧道果,正受解脱;不离习气,不思议变异死,得自觉圣乐住声闻,是名得自觉圣差别相声闻。”】

这个是利根声闻。

云何得,“得”就是证,云何证得自觉圣智,与佛有差别的差别相之声闻呢?谓这个根器比较利,他见到了万法都是无常刹那生、刹那灭,了悟诸法,都是败坏之相。说天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里”,台语就是拼生拼死,手空空,搞东搞西,全空空,也就是无常那么诸位,法不用多,如果能够好好地体悟刹那生、刹那灭、无常,那么所有的因缘际会都终归败坏,你今天所拥有的终将失去。

所以,师父劝导大家说,人啊,很不容易来学佛,要学有智慧,你要带走那个你能带走的东西,你要不能带走的东西,什么房地产、金钱啦、男女的感情、名利、官当得多大...这个都带不走的,这个要学习放下,那么也可以把它转换成智慧的法宝穷人要修福,有困难,没钱,那么如果说,有福报的人,身上有点钱正是好,以福培福,福中福那么知道,万法无常,明见了万法无常、刹那无常,内心就慢慢地学习放下。

接下来,苦,苦就非常明显了,身苦、心苦,身体会生病,诸位,心灵也会生病,真是苦不堪言啊。

接下来就空,万法本空,无我

这些利根的声闻明见了万法无常,万法都是苦的,万法都是空的,万法都没有真实的我,世间为我所用,非我所有,来到这个世间,什么统统是暂时让你用的。简单讲我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权,没有一种东西是你真的拥有的,这些利根的声闻证知了无常、苦、空、无我的真实谛理,就能够离欲寂灭,离三界之爱欲,证入了寂灭的无余涅槃。六道轮回怎么来的?就是贪爱的欲望,所以这个贪心就是轮回的根本离三界的爱欲证入寂灭之无余涅槃,寂灭就是涅槃。

能够息灭五阴身,色、受、想、行、识,十八界、六根、六尘、六识、十二入,这个在《楞严经》都讲过了,自共相,自相就是别,别相,共相就是总相,我们所讲的一合相《金刚经》讲的一合相

外不坏相,就是外不坏六尘之相,不必去破坏六尘,譬如说我想要无相,就把整座山除掉,叫做无相,那个还是有相比如说有的人年轻的时候照一些相,那么学佛以后,他就把那个相一张一张剪断,他说我这样不着相,这样也是着一定要破坏它的相,你放着不着,它也是空性啊。所以了解:你有任何的相,只要心不执着,那么统统是实相

那么外不必去坏六尘之相,如实了知,确确实实的的确确地了悟了,万法无常、苦的、空的、无我的境界,心得寂止。诸位,这个是修行人的目的,就是在这个:“寂止,就是完全用智慧,宁静。诸位,宁静是修行人的生命,宁静是修行人真实的生命。一个人贪嗔痴具足,愤怒会陷人家于极端的疯狂,也就是愤怒会陷入一种极端的疯狂。人啊,学佛就是学习理智跟智慧,理性跟智慧要不然情绪会控制你的一生一世啊!我们用智慧可以控制我们的烦恼,但是没有学佛、修学佛道的人,情绪控制他一辈子,就是他做不了主,生命做不了主,心不得寂止。

心能够如如不动,寂灭停止了这些虚妄的执着跟分别以外,接下来便得禅定解脱、种种的三昧道果,道果就是四种道果初果、二果、三果、四果,正受就是三昧解脱,诸位为什么要正受解脱意思就是这句有重大的涵义,就是一切的解脱统统必须建立在三昧当中心有定才能解脱心没有定就永远不能解脱这一句中间重要的涵义在这个地方。

一般人念佛啊,烦烦恼恼...家庭的事情也放不下,然后每天都烦恼,现在才二十几岁,每天都期盼有一天阿弥陀佛来接引我,二十几岁到八十岁统统不听经、不闻法,然后阿弥陀佛、阿弥陀佛…每一天都期盼,没错,愿是很好,但是问题:内心没有般若的智慧,没有正受就很难得到解脱所以在佛教里面,解就是行,一般人、念佛的很少能够体悟到这个很重要的观念,他认为我念佛,才叫做真的修行,其他都是多余的他不晓得,解,它就是真正的修行,你有般若智慧才是真正的在修行,不知道这个道理因此没有三昧,念佛没有办法进入三昧,念佛也没有办法进入得解脱,那么,这不是一个真正念佛的人当然这里的正受是指阿罗汉那种正受,我是用这个来比喻我们大乘佛教念佛的人多,让大家受用

接下来呢他有了禅定解脱的种种的三昧,证得初果、二果、三果、四果阿罗汉,有了三昧的正受的解脱,但是,这补一个字“但”、But,但是不离习气,就是微细的法执,微细的流注生、流注住、流注灭,习气就是无明种子但是这些证阿罗汉果的,尚且没有办法离开微细的无明种子,流注生、流注住、流注灭,也无法离开不思议变异生死,所谓“不思议”,就是无漏定所形成的不可思议的神通,但是它仍然没有办法脱离变异生死,所以这两段用分开来解释,你比较看得懂,不思议就是说用无漏定所形成的不可思议的境界,但是仍然无法离开第八意识流注生、流注住、流注灭,这种微细的变异生死尚未断尽,第八识的微细流注生灭尚未断尽,它就有变异生死,所以叫做不思议 变异死不思议就是无漏定所形成的不思议,但是尚未完全断除第八意识流注生灭,因此还有变异生死

得自觉圣智乐住,乐住就是他非常喜悦乐住于涅槃,非常地乐住于涅槃,他不来六道轮回了,他就安住在这个涅槃,这一种声闻,是名得自觉圣,这算是很利根的,佛一教他就开悟,佛一教就证得果位,这算是很利的,根器非常利的

差别就是与佛有差别,因为这个自觉圣智尚且不够究竟、不够圆满,所以是名自觉圣智与佛有差别相之声闻。

整段把它贯穿起来是说

云何是证得自觉圣智差别相之声闻这利根的声闻,明见了万法无常、苦、空、无我,诸谛种种的真理,而证知的真实理谛,离了三界的爱欲,证入了寂灭之无余涅槃,也息灭了五阴,息灭了十八界,息灭了十二入,了悟了别相跟总相尽是缘起、尽是性空,对外不必去坏六尘之相,心保持了自觉圣智之相,如实了知,这个了知,就是了知万法都是无常、苦、空、无我,意思就是这些声闻乘,你打开《阿含经》的思想统统重复在表达这几个字:不净、无常、苦、空、无我,打开《阿含经》一定重复讲这个。如实了知,心得寂止,因为心不妄动,心寂止已,心有定,心有三昧的定,便得禅定解脱、种种的四种道果。虽然得到三昧的正受解脱,但是不离微细的流注生灭,这些无明的种子和习气,也没有办法离开无漏定所形成的不思议的妙用神通,但是,因为没有办法断微细的第八意识的流注生灭,所以也不离变异生死。得自觉圣智乐住于自己的涅槃境界的声闻,这是利根的,是名得自觉圣智,然后怎么样?差别相与佛所差别的声闻。

注释

“无常、苦、空、无我境界”:指利根声闻,依教起修,明见无常、苦、空、无我等诸谛之境界。

“离欲寂灭”:离三界之爱欲,证入寂灭之无余涅槃。诸位,“爱欲”两个字,如果你不想要在六道轮回,那这两个字就是重点了,就是不贪爱财、色、名、食、睡,财色名食睡,地狱五条根,要想离三界,这个“爱欲”两个字,就做得很平淡,所以生活越平淡的人就越接近真理。

“息阴界入自共相”:“自共相”,就是【别相。“息”为息灭。我们修学佛道就是要息灭烦恼、息灭我执、我见,要不然修行怎么修?修什么咧?【此句谓:息灭五阴、十二入、十八界之总相与别相。这个就讲到五阴身,一般我们讲到简单的放生,这个五阴身,一般的放生不太了解,放外面的众生大家了解,放内、里面的众生,不了解。放外面的众生,譬如说,我们讲堂水陆法会,大家都出一些钱,会来买一些放生,这个是当然是慈悲,放有情的众生,救救这些有生命的。但是还有一种“众生”大家不了解,真正的放生,在这个地方,重点在集五蕴身而生起的烦恼,叫做集众五蕴众生而生起的烦恼,这个要放,也就是放掉五蕴身所引起的众烦恼,这个就叫做众生。这个“众”就是指五蕴,“生”就是生起的烦恼,由五蕴众而生起的烦恼,这个要放。所以一般对放生不是很透彻,就是只知道慈悲心、出出钱啊,放外面的众生。里面的众生放不了,我那个执着就是放不了,就是不放,我的烦恼就是不放。所以我们讲堂有在放生,我们应当对放生更深入一层的理解跟体悟。十二入、十八界之总相与别相。

接下来“外不坏相,如实知”:“外”,为外境。于外境不坏就是不必去破坏它,心,但莫执着。如果你硬要境界来依你的心,就是我这一定要怎么样、怎么样,那你的苦恼就会很大。这些外面的境界不尽如人意的,不可能满你的~~一切按照你的理念来显现六尘的境界的,重点在我们的心,你没有能力去改变一切外面的六尘,所以重要的还是你这一颗无分别心。所以佛陀在经典里面说,你不可能遗弃外面的荆棘、坎坷的、高低不平的这些山河大地的石头,让全世界都平坦,那是不可能的;你只要用一颗平等心对待每一个众生,天地万物就平坦了。是内在的世界的问题,不是外在的,所以就外境不坏【六尘之相,但摄六根,摄六根就是不要去执着,你只要控制你这个六根,【令根尘不偶,“偶”就是相遇,六根跟六尘,不要让它相遇,就是不要执着六尘,【制令六识不起现行,识”就是分别心跟执着,妄想、无明统统叫做识的别名,妄动啦。制令执着的六识、分别的六识,不起现行,【而如实了知六境为无常无常就是本空,【苦、就逼迫人家,逼迫一切众生,所以不学佛的人的苦是无量苦的,他也拿不出一条解决苦的办法,他绝对拿不出来的。【空、诸法本空,万法皆空,【无我。没有一个真实的我,我们妄执一个五阴身为我,实在是愚痴

“心得寂止”:了境为空、无常、无我等,便不执取,因而心得寂静、止息。修学佛道,就是为了让我们那一颗心更加地宁静,找到真实的生命。心,无宁静啊,我们没有办法拥有真实的生命。

“心寂止已,禅定解脱三昧道果”:“解脱”,指八解脱。“道果”,为小乘之四圣果。此句】是说【:心得寂止之后,但获得四禅八定、八解脱、种种三昧,及证四果阿罗汉

“正受解脱”:“正受”,即三昧。“解脱”,为心得解脱,不受三界、五欲、六尘的系缚,断三界爱,故名解脱。诸位,这个爱啊,接下去就恨,爱恨交织就会毁掉一个人。所以这个爱,其实是接着~~爱就是贪,贪嗔痴啦,所以哲学家说了,心中一直无法释怀的人,很明显的,你就是另外一种奴隶,奴隶不一定是有形的。再讲一遍,哲学家说了:我们的心一直无法释怀的人,什么事都耿耿于怀,很明显的,你就是另一类的奴隶。所以这个爱,就是无法释怀的贪、嗔、痴。故名解脱,能够断三界的爱所以名为解脱。【此谓:小乘圣人证】得【四果,则恒住于三昧正受,心得解脱。

“不离习气、不思议变异死”:“不离”, 也就是【未能脱离。“习气”, 就是【无明种子。小乘行人虽压伏六识,制令不起,以为涅槃境界,然而其第八识之无明种子习气全在,尚未分断,所以未能离于习气。“不思议变异死”,小乘行人虽已断三界之爱欲,而离于三界凡夫之分段生死,但因八识中的无明种子全在,故仍不能离于变异生死。“变异”,因为改变粗身细质,易短寿为长年,故称变异。“不思议”,这种变异因是无漏定力滋熏所成,妙用难测,故称不可思议。此变异生死虽不可思议,然仍在生死之中,唯佛与大菩萨方能二死永尽,以无明习气尽故。此句全句义为:仍未能离于无明种子习气,乃不可思议之变异生死。

“得自觉圣乐住声闻”:谓,这就是证得自觉圣寂,乐住于涅槃之利根声闻行人。

义贯】

如何是证“得自觉圣差别相声闻”?即所明见了万法无常、苦、空、无我”诸谛“境界”“谛”就是真理,【证知“真”的“谛”理,而得“离”三界爱“欲”,证入“寂灭”谛理,“息”灭五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”,于“外”境“不坏”六尘之“相”,所以修行不必去破坏六尘之相,但心无所住,六尘之相自然就息灭,所以烦恼来自内心深处的那一颗无明妄动的心,与境无关。【而“如实”了“知”其为苦空无常无我,因而“心得寂”静“止”息,住于一境。“心”得“寂止已”,便获得四“禅”八“定”、八“解脱”这个八解脱,以前讲过,叫做八背舍,也就是:观内跟外的色统统空无自性,统统趋向于无相。所以八解脱、八背舍有什么好处呢?就是可以去贪心、得无贪的善根。诸位你听过一句话吗?无贪得清凉,你没听过吗?一个人,没有贪心的人,那是最清凉的,不用冷气的;我们一个人贪心、执着,那么冷气吹到二十度啊,也是很热。但是一个人内心里面去掉贪念,得到无贪的善根,这个不得了,他的内心时时刻刻完全都住在清凉。没有学佛的人,一辈子叫做:煎熬;有学佛的人,一辈子叫做:清凉。你没有听过吗,清凉地菩萨摩诃萨,是不是?学佛抓到了重点,就问问自己:你心清凉否?【种种的“三昧”,及证四种“道果”,而恒住(恒住就是不退转于三昧“正受”,心得“解脱”。然而仍“不”能“离”于第八识中无明种子之“习气”,亦不能离于无漏定所熏成之“”可“思议”的“变异”生“死”。这就是证“得自觉圣”寂而“乐住”于涅槃的“声闻”为什么叫做乐住于涅槃?他对这个比较有兴趣,就是自修、自己觉悟,【“是”故“名”为证“得自觉圣”智,而与佛所证者有“差别相”之“声闻”

315

【“大慧,得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐、正受乐,顾愍众生及本愿,不作证。大慧,是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。”】

这一段是说,小乘人跟菩萨统统得到自觉圣智,但是,大乘人不取自觉圣智,小乘取寂灭乐、正受乐。因此,大乘跟小乘不一样,这大菩萨跟小乘人是不一样的。

 大慧,得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,诸位这里不是用声闻,前面是用声闻,自觉圣差别乐住“声闻”,现在改成“菩萨摩诃萨”了,就发大心的菩萨就不是这么一回事了,不会自私,也不会自利只求自私、只求自利的人,不够资格做菩萨摩诃萨

非灭门乐,非为了自取寂灭门之乐,灭门就是涅槃,不是只有为了自取涅槃的快乐,非为了涅槃之乐,这句话直接了当讲就是这样子,非为了,“寂灭门,就是涅槃门,不是为了自取寂灭门之乐而怎么样?也不是,那个“非”要用两次,“非”也不是为了沉空滞寂的三昧正受,也不是耽着于三昧的正受乐

他有什么了不起的(地方呢)?跟声闻(比)最大的了不起就是顾悯众生及本愿,就是:本愿力所持长劫度众生,长劫度众生啊不作证,不作证就是他继续说法、继续度众生,不作证,这个“作”就是取,不取证换句话说,有能力却不享乐,就是用现在的名词,就是这个,他有能力契入涅槃,可是他不要,他不作四果阿罗汉的寂灭、灭门乐,也不取四果阿罗汉的正受乐,他怎么样?不作证。不作证就是有能力但是不取证。反过来要长劫地度众生,这个愿不得了了

这个度众生很辛苦的,非常辛苦的你碰到的每一种根器都会存在的,也不是每一个人都让你好好地那么说话的,所以要长劫度众生,除了要有能力还要懂得善巧方便所以虽然观空,证得空性,但是他不取证因为他要长劫度众生,为什么呢?他有本愿力所加持、支持,所以他不取证、不作证简单讲就是不契入那个涅槃坑洞里面。

大慧,是名声闻得自觉圣差别相乐,菩萨摩诃萨于彼自觉圣差别相乐不应修学,你看,佛一句话就教你千万别学小乘自了汉,千万别学自私自利。

有一个大陆的一个居士,一个老婆婆来,说哎呀,师父那你这样讲,我们也不会说法也不会度众生我说:那很简单嘛,师父讲的光盘你觉得不错就把它推广她说,这个也算?算,当然就算啊!你自己讲哪有办法呢?我们这个都搞了四十年了,你还怎么讲啊?说实在,我们从大一到现在,这六十岁了,已经变成老人家了,对不对?从年轻体力很旺盛的时候经过了四十年了,而且我们这个还是专修,还是属于专业性的,才有今天这样小小、小小...微不足道的成就,何况说一个老婆婆慢慢地栽培去说法,所以自己说法那个是很辛苦的。所以有一个法师也是那我也要回去栽培一个慧律法师他的师父就跟他讲说来不及了,人家花了四十年了,怎么栽培呢?对不对?四十年,我们是用了四十年了如果说,你对推广佛法有兴趣的,你会讲的自己讲,要不会讲的,就暂时用师父的书、光盘来推广一下,因为我们如法如佛陀所说的来讲解。所以师父在讲解这个经典,绝不用自己的意思,佛怎么讲,师父就跟着怎么宣说,绝不用自己的意思。

注释

“得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨”:谓与小乘同证自觉圣差别乐住的菩萨摩诃萨。菩萨为度众生,故广学诸法。所以,在座诸位啊,这一个就是我们佛弟子应有的态度。我不是说念佛不好,为什么要广学诸法?要不然你烦恼来了,你怎么办?是不是?因此我们要广学诸法。【此句魏译作:“菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法,而不取寂灭空门乐,不取三摩跋提乐。”

“非灭门乐、正受乐”:并非为了自取寂灭门之乐,亦非为了耽于沉空滞寂的三昧正受之乐。

“顾愍众生及本愿,不作证”:“不作证”,即不取证。谓,菩萨为了顾悯众生,及本愿力所持,故长劫度生,观空而不取证。举一个例子,就像有钱人,他有这个能力买很大的土地,搞很大的公司,他一天可以享受多少钱都没问题啊,天天可以享受,可是他就是不要,他宁愿生活非常地简单,把钱拿来顾悯众生,把它发下去、把它做法宝,把它救救苦难的众生,就是这个,这样的愿力的人,这个就是菩萨的心肠跟愿力。

“是名声闻得自觉圣差别相乐”:是故名彼为声闻乘所证得之自觉圣差别相乐。至此,此差别相不但为与佛有差别,且与菩萨摩诃萨亦有差别,以诸菩萨摩诃萨随顺佛教故,怜悯众生故,趋于究竟故。一切的众生都要做到四个字:“随顺佛教”,一定要记得!所以你一定要广学多闻,念佛,不错,很好,你要烦恼来的,你作得了主,这是真正的佛弟子。

“菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐,不应修学”:这里所说“不应修学”,与前佛所教离于凡外邪小所行境界,正相符合。为何不应修学?因不修学,方能一向直趋如来所行境界。所以,我今天为一个居士题了几个字,就是跟这个有关系,我跟他题:“大悲心即是菩提心”,没有大悲心的人,那不可能做佛了,大悲心即是菩提心,大悲心就是很具体的,就是你要去救拔苦难的众生,这个就是佛的心。说,大悲心即是菩提心,有了菩提心就可以直驱如来所行的境界。【魏译作:“大慧,菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门,而不取著”,似乎与全经之旨不甚吻合。唐译亦作“不应修学”,与宋译是相

义贯

说:大慧,”与小乘行人同“得”入“自觉圣差别乐住”的“菩萨摩诃萨”,“非”为自取寂“灭门”之“乐”,亦非耽于沉空滞寂沉空滞寂就是掉进涅槃的空性里面,观空而掉进去涅槃,“滞寂”就是没办法大用现前,佛性可以大用的,大涅槃则有大般若,则可以依体起大用,“滞寂”就是起不了大用。【的三昧“正受”之“乐”虽得三昧,但是没办法大用。菩萨摩诃萨【以其“顾愍”一切“众生”长劫流浪生死之苦,“及”其“本愿”力所持故,而长劫度生,观空而“不”实际“作证”。就是有能力,但是不要去享受那种小乘的寂灭乐,就是这个意思,直趋如来的大菩提、大涅槃。【“大慧,是”故“名”此为“声闻”乘所证“得”之“自觉圣”寂“差别相乐”。而“菩萨摩诃萨于彼”所“得”之“自觉圣”寂“差别相乐,不应修学。”

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