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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】2上  

2017-01-03 23:20:56|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楞伽经》(三)第二集 

我们今天上课,四月十三停课,四月二十、二十一再上课。

442页,请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

442页中间,

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性,有、无妄见,无妄想见渐次、俱生。

说:

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿,就是希望佛陀为说一切诸法,一切诸法之生起,这个“”跟“”中间有个顿点(、),语意才清楚,也就是一切诸法生起之缘跟因之相

”就是由于,因为了,觉悟了相故我及诸菩萨离一切性,那么“离一切性”就是了悟了万法空无自性,就不会产生见和见这种妄见有见就是常见,无见就是断见,这个妄见为什么这个妄见呢因为真如自性是无见嘛——“知见立知,是无明本知见无见,斯即涅槃,有见,是妄见无见,当然还是妄见

无妄想见,“无”便是不会再有,这个妄想,当然来自于自心,不会有自心产生的妄想,对诸法的种种见,见到什么见诸法有渐次生、或者是一时俱生。一时俱生就是顿生,换句话说:一切法本自无生,空无自性,并无所谓的渐次生,也无所谓的顿生的俱生那么,这句话的意思,无妄想见,渐次、俱生,“渐次”就是渐次生,“俱生”就是一时顿生,意思是说便不会再有自心妄想所见的诸法,到底是渐次生,或者是一时顿生这种过咎。

整句贯串起来的意思是说:

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法它生起,到底它的缘,怎么个具足,因,怎么个具足之相才产生万法“以”就是由于,由于觉悟了缘跟因之相,我以及诸菩萨了悟缘跟因,这些都是空无自性,能离一切性,不会在万法当中,着有见、无见这种种的妄见,也不会再有从自性里面产生的一种妄想见妄想见,无非是不离渐次生、或者是一时的顿生跟俱生,这种过错所以,无妄想见渐次、俱生,这个“生”用两次渐次生、还有俱生。

注释

缘因之相:即一切法生起之缘与因之相状。那么在这里要特别交代一下,佛陀讲的,有六因二缘,两种缘,这个叫做正因缘,但是,记住,正因缘是为了破除外道的执着,才讲正因缘,也就是万法必须依佛陀所讲的六因二缘而起的万法,这样叫做正因缘但是,切记,所有的正因缘统统是为了破除外道,如果着一个正因缘,仍然是邪见所以说,众生邪因邪缘要破,就算是佛所讲的正因正缘,仍然是空无自性,一切法契入无生,这个是佛究竟义简单讲,佛讲正因正缘,是为了破除外道,那么,正因正缘,仍然空无自性,仍旧是一切法无生,这个才是根本佛教的重点也就是一切法生起之缘与因的相状,亲因为因,亲因就是最重要的,疏因称缘;譬如说:种子,种子就是亲因,那么我们栽种蔬菜、水果,要有种子,这个就是亲因,最重要的因有了这个种子,那么,疏因,譬如说,阳光啊、水分啊等等,那么这个是疏因称缘又内为因,外为缘;又,主因为因,助因为缘。

但是,在这里,一定要更正大家一个重要的因非因,因可以为缘,缘,也不一定缘可以作因,在这里,你一定要切记这一句话,佛陀在因跟缘跟果,并没有死板的界线,最主要是因为它是空无自性

我现在举个例子,看看你能不能体会出来譬如说,我们种苹果,那么,种苹果,有个苹果的种子,以此为因,最重要的因,对不对?好,这种苹果的因,诸位,如果没有水分没有养分的话,这个因不会成长好,我们现在把它夺过来,以水分为主,没有水,你就是活不了以水分为主因的话,那么种子就是助缘,你有种子为因,用这个水来做助缘,假设又恢复到原状,好,现在如果没有阳光,你有水跟种子,没有阳光是没有用的,好,这在《华严经》里面讲的,叫做,主跟宾要互换,在某一个时间跟空间,这个时候没有阳光,阳光就变成主,叫做亲因,要对调过来

所以,你一定要了解,我们有时候角度互换的时候,我们不是永远的主人,这个缘起法里面,哪一个角度,它都可以做因,哪一个角度,都可以做缘,哪一个角度,都可以做果,因为它空无自性,空无自性,就是不是死板的,所以,它能够转动,这个在《华严经》就讲得更清楚了。

以觉缘因相故:“以”,由于。“觉”,觉了。由于觉了缘与因之相状。

我及诸菩萨离一切性有、无妄见有见,就是常见无见,就是断见——这有见无见都是妄见如是我及诸菩萨,便得远离执一切法之性为有、为无之妄见。

所以,万法本空,讲万法本空的意思,其实就是万法本来就是空无自性因此,师父一再地强调:“不变随缘,随缘不变,是不符合佛的,不变就是常见,随缘就是断见其实佛性讲非常非无常,仍然是为了断除众生的迷茫,为什么我们讲佛性非常、非无常呢佛性着有见,就是着常见,所以佛就说“佛性是无常”;如果说,着无常,佛说那佛性是常,为什么?只是在破你对一个点的一个执着,所以说,佛性非常、非无常因此,讲有见、讲无见,都是涅槃里面的葛藤,都是涅槃里面的尘垢。

无妄想见渐次、俱生:便不会再有自心妄想所见之诸法为渐次生,或】者是【一时顿生之过。诸位,一切法无生,你会修行,这一句话就足足你用一辈子,法本来就不生,为什么?色即是空,岂有渐次岂有顿生因为它讲的是体性本空,所以你看一切事情的时候,你看透了,就了解万法空无自性好,我们把历史拿来回顾一下,秦始皇并吞六国,韩、赵、魏、楚、燕、齐、秦,那秦始皇现在在哪里呢制定全国的度量衡、车轨、文字,秦始皇,欧洲就是少一个秦始皇,所以咱们中国有这么大,其实就是秦始皇并吞六国,变成一个统一的国家,好,那秦始皇现在在哪里我们讲到唐太宗,唐太宗现在在哪里咧

所以我们一定要了解,万法空无自性的意思就是任何的事情都没有永恒,你所见到的只是因缘生的东西,万法只是因缘,没有什么多少、有无、来去、生灭、增减,那么我们见到,色即是空,会修行,一句话,就搞定它,喔,原来万法本空的东西,这种东西,所有的起心动念,都是苦了自我因此,没有学佛的人,他不懂得般若智慧,不会过日子,因此,拿这个假相,硬是把自己压垮自己,给自己痛苦,像钻牛角尖一样的所以众生的思想是很可怕的,掉进去有见、无见、常见、或者是断见,或者是常见,或者是无常见,他就总会有一些看法,就是钻牛角尖钻牛角尖,钻进死胡同里面,不懂得怎么过日子来解脱自我

所以,当我们没有妄想的时候,这些就能够统统放得下,所以,无妄想见渐次、俱生,便不会再有自心妄想所见之诸法为渐次生,或者是一时顿生之过。“俱生”,即一时俱生起,亦即顿生。

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨复请”问“世尊”道:“惟愿”世尊“”我“说一切诸法”生起之“”与“因之相”状。“以觉”了“”与“”之真实“”状“故,我及诸菩萨”便得远“”计执“一切”法之“”为“”、或为“”等虚“妄见”,】意思就是着有、着无都不对,【并使吾等“”犯自心“妄想”分别所“”之一切法为“渐次”生起、或一时“俱生”(顿生)等过咎。

何以故?渐次生本空,是无生顿生本空,仍然是无生

诸位,无论是渐次生,无论是俱生,统统是妄见,因此佛说,一切法无生

这个才是佛的根本教义,而且十方三世一切佛都讲的同样一种真理,就是一切法无生。

佛告大慧:一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘,有瓶生。如泥、缾、缕、叠;草、席;种、芽;酪、酥等方便缘生,亦复如是,是名外缘,前后转生。

佛告大慧:一切法二种缘相,有两种缘,哪两种缘?谓一、是外缘,外在的缘,以及内缘。

先讲外缘,什么叫做外缘呢?我们以泥团当作亲因缘那么用柱子、轮、绳、水、或者是木头、加上人工种种方便为助缘,然后,就有瓶子产生。同样的,由泥团变成的瓶子,再来,由缕线编织成叠;一层、一层的编织,由草编织成草席;由种子经过了因缘而发芽;酪经过了发酵制造成为酥等方便,“缘”就是众缘,“生”就是和合而生,其实是空无自性,亦复如是,是名外缘

那么,前后转生前后转生就是前因,“后”就是后果,由前因后果,“转生”就是辗转生起。

注释

一切法二种缘相:一切诸法有二种缘积集之相。

如泥、缾、缕、叠;草、席;种、芽、酪、酥等方便缘生:“缾”,即瓶。正如由泥成瓶一样,由缕得叠,由草得席,由种成芽、由酪成酥等,皆由方便之众缘和合而生。

前后转生:前因后果,展转生起。

义贯

这一段很简单喔。

佛告大慧:一切”诸“”有“二种缘”积集之“相,谓外”缘“及内”缘。外缘就是相,内缘就是心——就是我们五蕴身心,所以很容易判别的那么”法因“”积集之相“者,谓”以“泥团”为亲因,以“柱、轮、绳、水、木、人工”等“诸方便”为助“”和合,而“有瓶”产“”。正“”由“”成“”之由众缘和合而生,同样的,由“”成“”,由“”成“”,由“”得“”,由“”得“”等,皆由“方便”之众“”和合而“生,亦复如是,是名”为“”法因“缘,注意外法因缘,讲的都是相内法因缘,讲的都是五蕴身”因“”果,展“转生”起。

在座诸位,这里附带交代,特别地重要你想要成就一件事情,你就必须要珍惜因缘,因为没有珍惜彼此的因缘,到处去伤害别人,我们自己所得到的,一定是苦恼无量,同时,你也没有办法成就无上菩提之道因为你没有这些助缘,你没有善知识,善知识得罪了,你没有同参道友,这同参道友大家都不想跟你相处在一起,你一个人好像得了重病一样,到哪一个团体,呵斥人家排挤别人,到处说人是到处说人非,这个一传出去以后,没有人敢跟你做朋友的

所以啊,菩萨畏因,众生畏果,因此我们在这个团体里面,一定要珍惜每一个人的因缘,用诚恳的心对待一切的众生,这个对自己的菩提道是好的因为法,缘具足才能成就,那么我们珍惜了每一个因缘,每一个人来,我们待他都像自己的家人,何况我们都是佛陀的弟子,再怎么讲,我们都是一家人,哪一个不是拜释迦牟尼佛的呀,那既然拜释迦牟尼佛,我们就是一家人,那么对一家人客客气气,诚诚恳恳的,这也是一种修行修养本身它就是一种修行,而且容易成就因为你珍惜了这种种的缘起,就是增进自己的菩提道,因此任何一个人,都不能去伤害跟得罪。

云何内缘?谓无明、爱、业等法得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。

云何内缘?“内缘”就是内法之缘什么是内法之缘?“内”其实很简单,就是五阴,讲的就是五阴那么我们什么是内法呢?因为众生分内跟外嘛,谓无明因为无始劫以来,卡了一层厚厚的无明,还有无始劫来所贪着外境,这种贪爱的心、形成一种强大的业力,不可抗拒的惯性意识等这些法,这些法会感召了五身,所以由内心深处无量劫来的无明、贪爱,还有心业等这些法,得称内法缘之名。

由于这些无明、贪爱的心业,会感得什么呢?从彼,就是从彼无明、爱跟业等内缘法,怎么样?而生起五阴、十八界、十二入等诸法,所以,这个阴界入法,就是所谓的缘所起法之名。缘所起法,就是藉重于无明缘、贪爱的缘,还有心业之缘,所以,从彼无明、爱、业等内缘法,而生起五身、十八界、十二入等诸法,所以这个阴界入法,便得缘所起法之名,因为它是由内缘法所生起的,由内心深处的无量劫来的无明跟贪爱跟业力,所以叫做内缘法。

彼无差别,“彼”就是并,其实我们内法也好,空无自性,外法也好,皆空无自性,并没有差别,而我们因为无明的执着,分成内跟外,其实我们内四大跟外四大,其实是平等的如果我们把时空交换,如果你也研究物理的科学,或者是这些天文学,我们回归到四十亿年前,四十亿年前,没有什么动物跟植物,没有的后来因为缘起法,变成了众生,而众生由于执着、隔阂,变成内跟外,所以我们一个身体,就变成分你、我、他,其实我们的颗粒微尘是平等的,元素也是平等的,你就是我,我就是你,你就是他,他就是我,我就是你所以彼内法、外法都空无自性,并没有什么差别,只因为众生妄动,所以,起这个干戈。而愚夫妄想分别,即见有差别,是名内缘法。

师父再解释一下

云何内法之缘呢?谓来自于内心深处无劫来的无明、贪爱、形成惯性意识的业,这些法称为内法缘之名,因为从无明、爱、业等内缘法而引发的果报,而生起了五阴、十八界、十二入等诸法,所以这些阴界入便得缘所起法之名。以其为内缘法所生起,所以称为缘所起其实,无论是内法,无论是外法,二者都是空无自性、平等不二,彼并无差别,但是我们这个愚夫的妄想,就种种的差别跟执着,硬是要把平等法,见有差别,是名内缘法。

所以,万法的痛苦,来自一颗无明的心我们所有的痛苦,都来自于一颗没有智慧的心,硬要把内跟外隔阂,你、我、他,我相、人相、众生相隔阂,其实我们山河、大地、跟人,一切的人、动物、植物都是同一个体性的。

注释

从彼生阴界入法:从彼无明、爱、业等内缘法而生阴界入诸法。

得缘所起名:此阴界入诸法,因为是从内缘法所生起,故得称为缘所起之名。

彼无差别:彼等能起之内缘法,与所起之缘所起法,其自性实无差别。

所以,为什么《金刚经》在讲是法平等,无有高下”?这一句话什么意思你诵了《金刚经》,诵了这么久,这一句话的重点在哪里?这句话的重点就是万法空无自性,一个颗粒微尘跟一座山,其体性本空,平等不二诸位,见到了这个,万法空无自性,平等性,你就见到了佛

所以见缘起,即见法,见缘起就是见缘起空无自性,就见万法平等法见法即见佛,见到了平等,万法平等,就见到了佛

所以,佛跟众生有什么不一样佛就是每天过着平等心,是法平等,无有高下,内心里面彻底不落入知见,因此他过着离一切相

因为我们着一切相,不是着有、就是着无,要不然,就是着亦有亦无,要不然,就是着非有非无所以,凡夫见,不允许二乘见,不允许菩萨见,不允许外道见,不允许佛见,也不允许,所以,知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃

现在我们就知道,这部《楞伽经》讲的万法空无自性,即见究竟的平等心性所以我们今天要过苦日子,是这一颗心我们要过快乐的日子解脱的日子,仍然是这一颗心找到了是法平等,无有高下,那你的心永远是幸福的,永远是快乐的一个人内外平等,不会有种族的冲突,也不会有政治的纷争。

义贯

云何”名为“”法“缘?谓无明、爱、业等”这些“法,得”称为内法“”之“”,以“从彼”无明爱业等内缘法,而能“”起五“”、十八“”、十二“”等诸“”。故此阴界入法便“得缘所起”法之“”,以其为由内缘法所生起之故。而“”等能起之内缘法,与所起之缘所起法,其自实“无差别”, 】这个无差别就是建立在“色就是空”万法空无自性,但是因为众生没有见到究竟的至圆至顿的平等心性,然“而愚”痴凡“夫妄想 】一层一层的【分别,即见有差等,“是名”为“内缘法”。

刚刚讲缘有二种,现在讲因有六种:

大慧,彼因者有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。

这对老参来讲,有一点复杂性,对这个初学佛法来讲,很难搞懂它但是我们不能说等你懂了,我们再继续前进,是不是?生命有限啊,师父这一辈子讲楞严、楞伽,这是最后一次,也绝对不会再重复讲第二遍了所以,我常常告诉这些徒弟说,你要打佛七,有的是机会、是因缘你要打佛三,有的机会、因缘,作佛事……都有,唯独独这个听经闻法,只讲一次,你要自己珍惜有的人刚好相反,讲经说法的时候不来,念佛的时候来,这刚好相反,那个真很奇怪,一只龟跟一只怪(非常地奇怪),这个最重要的就是听经跟闻法,他就不来,他说:这个比较难,就是听不懂,不晓得你在讲什么,念佛比较快。

接下来,师父解释一下:

说:大慧,彼因者有六种。谓当有因“当有因”就是亲因缘,就是我们现在的起心动念,这一念,决定将来的解脱跟生死,这个叫做“当有因”,就是最重要的亲因缘,其实《楞伽经》把所有的因跟缘,还是归到空无自性的至圆至顿的心性里面,所以这个六因当然也不可能离开我们的心,“当有因”就是最重要的亲因缘,就是我们现在的起心动念因此,菩萨畏因,众生畏果,那个恶念,你千万起不得,害人之心,千万不可有,防人之心,是不可无,所以你想要未来过好日子,从现在开始,要修正自己的当有因,就是我起的念,统统是善的,是菩提念、是包容、是宽恕、是爱心,大爱、大慈、大悲、大喜、大舍,你要动这个念,“当有因”就是最重要的亲因缘

接下来,相续因这个“相续因”就是所缘缘——所攀缘的那个缘,就是外境,个意思就是,念念起妄念众生念念起妄念,缘于外境,因此造成了五身的种子,这个种子落下去,我们的本识,就是八识然后下辈子,这个五身又继续产生,这个叫做“相续因”简单讲,“相续因”就是由妄念拼命地缘外境,然后执着,变成心中的种子,又落入下一辈子继续转世投胎,叫做“相续因”,没有间断

第三叫做相因、又名“等无间缘”,这个相因就是心中存着一种相的一种理想,这个叫做“等无间缘”,心中欲成之相,因此,譬如说,我要联考,心中欲成之相,或者是我要载种一棵树,那么心中这一棵树,我要怎么载,心中欲成之相,我把这一棵树把它栽培好,这棵树要怎么用功,怎么样给它养分我今天要考联考,我要怎么念,去补习班,要找到好的老师,现在竞争的太厉害了这个相因呢,就是心中欲成之相,然后持不舍叫做“等无间缘”,从来没有间断

那么这个作因呢就是增上缘,意思就是心中念念,念念增胜诸位,这个分二个角度,譬如说,我们先讲坏的,坏的增上缘,这坏的增上缘,譬如说,小孩子偷拿一百块,爸爸妈妈也不觉得什么,长大了,一百块不够花,我要的是一千块,一千块太少了,现在买个ipad iphone,都是几千几万了,又偷,变成一万,后来的偷不到了,吸毒了,用抢的......这个就是念念、妄念一直增长,欲望越来越大,越来越大...越搞越大洞,越搞越大洞……这个就是走上歪路但是这个增上缘也有好的路,譬如说,我们今天来亲近我们的讲堂,我们在佛前发愿,我要发菩提心,哎呀,师父跟你认同,赞叹,不得了,一个人发菩提心以后,来到这里,他有因缘,我们助印《楞严经》,出个一千块,觉得我经济能力不错了,他继续发心,再来,就布施一万,法会的时候,我来随喜......这个就一直把这个菩提的念头,一直增上,一直增上……所以,这个在佛讲的,一个人如果没有大善知识,没办法成佛,一个人没有增上缘,这个同参道友也没办法成佛,为什么?这个是让你发菩提心,一直增上的所以,在这里就必须要交代一个,如果你的生活圈非常复杂,但是,记着,你要用智慧抉择,什么人可以帮助你的菩提道业,而什么人败坏你,酒肉朋友不能交,交了坏的朋友,那你一辈子完了,我们生命不是纸张,不能回收的修学佛道是燃眉之急,为了下辈子灵魂的趣向处,你必须今天要做智慧的抉择,不可以交到坏朋友,更不可以亲近邪恶的恶知识这个作因,这个增上缘,对一个修行人是非常重要如果你要菩提道,要念念增上,你心中不能有妄念,不能干杀、盗、淫的事,同时要亲近善良的人、有智慧的人再来,宁与智者同哭,不愿与愚者同笑,这一句话,就是增上缘最好的座右铭,我宁愿跟一个有智慧的人一起哭,我也不愿意跟一个愚痴的人一起笑,跟愚痴的人一起笑,仍然不会有智慧啊,我宁可跟一个有智慧的人一起哭泣,也不愿意跟一个大白痴的人一起欢笑跟大智慧的人,一起哭泣,他是会有产生智慧的、共鸣的,所以这个增上缘变成一个非常、非常重要说:心中之念念,念念增胜,善念、菩提念,也能念念增上,然后,但是恶念呢,一交到坏朋友,他就不感觉在恶了

接下来叫做“显示因”又叫做“显了因”,也就是妄想一生起来了,执着于外境就能所不断,叫做“显了因”,直截了当讲,就是显了因,显示因就是显了,非常明显的,能缘的妄想与所缘的外境,能所不断,称为“显示因”

那么待因这个“待”,叫做相待的因什么叫做待因呢?我们这个妄想一直打,白天那妄想,晚上休息的时候,心没办法定下来,变成梦想,最清醒的时候,早上睡醒来的时候,就会这样扪心自问我昨天做的那件事情,是不是对得起良心跟因果每一个人都有良知跟良能,当他冷静的时候,妄想不生,这个叫做不妄想性就产生因为一个是妄,一个是不妄,那么就叫做相待因,当我们良知跟良能,被发现的时候,这个就是不妄想,有时候会产生一些智慧那么我们如果没有听经闻法,我们的妄想性,那么,就一直贪着,也不觉得自己是错误,那么这个妄想性就一直连续所以这个“相待因”是对有的人有少许的善根,当他晚上冷静的时候,或者是找一个时间到山上自己一个人,冷静,回光返照,喔,他的妄想渐渐减少,不妄想心就产生了,因此,待因,就是相待因,这个妄想歇,不妄想性就产生,叫做“相待因”

当有因者,现在这句话是佛再重复讲,什么叫做“当有因”“当有因”就是亲因缘,就是最重要的亲因缘简单讲,就是现在的起心动念,你现在的起心动念决定未来的一切,所以,当有因者,就是现在心生起后,作一切法的生因这个动念,有多么可怕呢?它会招感内根身、外的器界,内的根身——身,外的器界,一切苦乐染净诸法得以生起,就在你现在这一念,所以为什么现在的起心动念,形成一种强大的业力,招感未来的根身跟器界所以,在座诸位,我们还要跟你讲一个很重要的你一定要接受这个业跟命的安排这是很无奈的,现在讲没有修行的人,我们一出世我们的命差不多被定了,我们的业,因为强大的业力会形成一种所谓命者定矣,不可改变也,我们称为命运、命运啊但是修行人刚好反过来,因为我们有听经闻法,叫做“运命”,我们可以运用这个命运命,在佛教里面讲,叫做定业难转所以,在座诸位,你要学习不要怨恨,你今天长得高、长得矮,或者长得美、长得丑,跟你前世的动念都有很大的关系你前世待人平等,每一个人心如大地,如此地接近每一个人,你的心平等,你的面相就非常地庄严,有慈悲心、那么有喜舍心要不然你什么事情都挂碍,你这个业力形成,常常生气,嗯~(上人拟生气的人脸扭曲成团貌),下辈子就很丑陋了,是不是?生气的人内心里面就丑陋,藉着理由,种种的生气,有的是一种生病再来,你这一辈子轻视那一些穷人,那么你下一辈子啊,果报也不好,或者是轻视一些残障的人,那也不行,个是跛脚的,个是瞎子,你看,那个跛脚,你看,那个瞎子,讲起那个残障人士啊,你就又瞧不起人家,你看,那个神经病的,你又瞧不起人家,那么这个内心里面,是不可以有任何这种种子的。因此现在当有因者,你一定要重视你现在的起心、你的动念,为什么?菩萨畏因,众生畏果。

整段的意思,解释一下:

说:大慧,彼因者有六种——

谓“当有因”就是亲因缘

“相续因”就等同所缘缘

“相因”就是等无间缘

“作因”就是增上缘

那么显示因待因加起来,因,可以作缘,所以这里也可以叫做“六种因”

前面讲的外缘跟内缘,二种缘,其实这也叫做“六种缘”,当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

当有因者,什么叫做“当有因”?又名“亲因缘”,最重要的,现在心生起了念头以后,作为一切法的生因

所以,在座诸位,请你注意你的起心动念,同样一句话,为什么不讲好话、鼓励人家的话同样一句话,为什么要讲尖酸刻薄、伤人的话,为什么要这样做是不是同样一个身,为什么要干杀、盗、淫,招来来世不如意,为什么不做持戒清净的圣人再来,我们的意念、起心动念,会招感一切身跟口,所以要控制你的心,就可以控制你的身跟口

因此,你要讲一句不好听的话,不如把它念成阿弥陀佛 阿弥陀佛,这个人真是阿弥陀佛,这样讲那就听得懂了这个实在是,唉呀,如果很生气的时候,就这个人很可恶啊,这个人太痛恨你了,讲了,讲了情绪快气炸了,可以改变(成):“这个人实在阿弥陀佛”;这个人实在没有办法去讨论他:“观世音菩萨”。慢慢慢慢把这个仇恨、语言,慢慢地化解掉、化解掉……因为活在这个世间,什么众生都会有啊,哪有这众生、每一个众生,都活在你的标准线上,让你理想地过日子没有那么好日子,这里叫娑婆世界,不叫极乐世界啊所以,人不可以说,我订的心中一种标准,每一个人都顺着我的标准,那你去死好了,上吊也没有人会同情你的,因此解脱自我,才比较重要。是不是?

注释

彼因者有六种:“彼因”指前面所提的“一切诸法缘因之相”中的“因”;佛在上面解释过“缘”,现在则开始解释“因”。有六种是指内外法各有六种因。

显示因:唐译作“显了因”,魏译作“了因”。

待因:即观待因。唐译作“观待因”,魏译作“相待因”。

当有因者,作因已,内外法生:谓现在之心生起之后,便作为一切法之生因,】所以,你现在要动什么念头,要很小心今天如果帮师父推广正法,你发的是菩提的因,那就一定成佛,因为你发的是好因今天来,我要改过,我要迁善,我从现在起,我绝对不生气,你这个生的因,那个念头又变成好的我从现在起,绝不贪着一切外境,你发的这个又是生的因,又是好的因,一天一天……这样一直好,一直好起来于是便能招感当来之果,】看你发善恶的念头而令内根身、外器界,一切苦乐、染净诸法皆得生起,因此当有因也叫做亲因缘。

在这里,再附带说,染净诸法皆得生起,所以,你就可以看到,有的人干到总统,这个世间,讲起来非常不公平有的人,你看,这流浪汉连吃三餐都没有,我们不是讥笑、耻笑他,就是没有这个能耐你看,有的人一出生,你看,手脚不方便,坐一辈子的轮椅有的人健健康康,人高马大,玉树临风有的人智慧无穷,可有的人,一看就是白痴所以这个世间讲不公平,就是真的不公平,你看每一个人果报差这么多要讲公平,统统公平,因为每一个人都是由业力而来的,业力雕塑我们的五蕴身,还有我们的果报嘛

因此,我们一定要修福,一定要修慧,一定要下定决心不起贪、瞋、痴,过这种圣人解脱自在的日子

当我们一个人有因缘听到佛法的时候,就打开了灵魂之窗,见到了生命的阳光这个比中大乐透五亿、十亿最重要,你中了大乐透五亿、十亿,你也带不走啊,你一辈子也花不完啊,对不对?可是我们一听到佛法,是生生世世的法身慧命

所以因此,诸位啊,你今天听经闻法,比你身上拥有一百亿更幸福更快乐,你身上拥有一百亿,你也不一定懂得什么叫做真实的幸福跟快乐,不知道,对不对?

喔,这个佛法可不得了,佛法是理性的宗教,佛法是合乎逻辑的宗教,佛法是科学的宗教,佛法是智慧的宗教,绝不是外面所讲的,迷信……怎么样子

有一个人,他修学佛道,来到这儿,就问了师父,我怎么样证明我有没有开悟啊我觉得我已经开悟了

那很简单,你回去把《楞严经》打开,从第一个字看到最后一个字,不迷茫,就是开悟再来,你把《楞伽经》打开,第一个字看到最后一个字,一点都不迷茫,还可以讲给别人听,这算是开悟,行吗?

喔,那不行,怎么看都看不懂

那就还早,还早,很早。

义贯

大慧,彼”缘】跟【】这个“缘”要停顿一下,缘“、”因,彼缘因【相中之“因者”,共“有六种”,所“”一、“当有因”,二、“相续因”,三、“相因”,四、“作因”,五、“显示因”,六、观“待因”。所谓“当有因者”,谓现在之心生起后,而“”为一切法之生“因已”,便能招感当来之果,而令“”根身与“”器界,一切苦乐染净诸“”得以“”起(故此当有因亦名亲因缘)。

 相续因者,作攀缘已,内外法生,阴种子等。

接下来讲,相续,就是让我们这个五蕴身,继续相续,这现行的心的念头起种种相续,这个就是所缘之缘因为能所不断,所以妄心不断,叫做“所缘缘”我们所缘之缘,这最后那个缘,叫做对象,第一个缘呢,就是动词,第二个缘,是名词所缘缘,所攀缘的那个对象,外尘为识之所缘,所以简单讲

识心能缘,

外相是所缘,

这个就起了现前的动念

相续的因者,而作,怎么样?作种种的攀缘, 内根、外尘,内外的根尘,能所不断,再薰成种子,储存在我们本识,八识田中因此,内外法生,因而令一切内外法生,就是不断地生起,就是生生世世的意思所以,阴种子等这个“五阴”,就是本识当中都含有五蕴身的种子,所以我们这辈子死了,你死不了,下辈子五蕴身再生起,下辈子死了,我们这个五蕴身再生起但没有那么幸运,每一辈子都让你做人,没那么好的,每一辈子都让你做人,谁做猪咧?是不是?

我把它贯串一下:

相续因者,就是等同所缘缘,因为外尘是识所缘,那么“识”就是我们现行的妄心,现行的妄,相续因者,会作种种的攀缘,内、外根尘继续攀缘,攀缘以后,会形成种子,存在于本识,因此令一切内、外法不断地生起,这个五阴的种子等等,就一直藏在本识当中。

注释

作攀缘已,内外法生:现行心起念,作种种攀缘内外根尘之事,如是攀缘已,又再熏成种子,存于本识,因而令一切内外法不断生起。

阴种子等:因为本识中含有五之种子等,故】(所以)【能相续成为生法之因,故】(所以)【称为相续因。相续因又称所缘缘,因为外尘为识所缘,因而熏本识成种,然后又成为识所攀缘之对象,更生新识,所以是】识【所缘】之【缘。

在这里有个特别重要的交代就是不好的环境、还有恶知识,你一定要远离,因为每一种妄心、邪见,还有攀缘外境,就会落入生死的种子,这一点你一定要很小心地抉择你知道,这个是邪见人,这个是不好的环境,你一定要彻底远离,这个攸关于你的生生世世变现成五蕴身的种子

所以,简单讲,搬进来我们心中的种子,一定要好的,是大善知识、大善友,这些人,你看,就像极乐世界不退转菩萨一样,待人处事,慢慢慢慢...他来到一个团体里面,他就一直被雕塑,所以文殊讲堂,变成一个非常好的因缘,为什么?进来这里拜三千佛,或者是梁皇,你看,见的是佛像,见的是清净比丘僧,然后,念的是佛号,拜的是佛,连身、口、意通八识田中,统统是好的

我没有听说,说:身、口、意,每天拜佛、用功念佛,下辈子变猪、牛、、马,没有这样子的

你落下去的都是佛的种子、菩提的种子,就像你今天来听经闻法,你现在闻法是般若智慧的法,这个甘露法雨一入心以后,变成你智慧的种子,生生世世法身慧命不会断掉,不会断掉。

这就告诉你相续因,有多么地重要你要让善根、菩提根,继续相续,你下辈子假设你没有往生极乐世界,你懂得三业,能够约束自我,你下辈子也不至于长得那很奇怪的貌相所以,我们人想要下辈子庄严,或者是有福、慧具足,这一辈子决定未来,现在决定未来,所以你要珍惜。

义贯

第二,所谓“相续因者”,是指现行心起念,而“”种种“攀缘”内外根尘之事“”,又再熏成新种,存于本识,因而能令一切“内外法”相续不断的“”起,因为本识中含有五“”之“种子等”,故】(所以)【能相续成为生法之因,故】(所以)【称为相续因。(又称为所缘缘。)

诠论

简言之,“相续因”就是:本识中的旧种令心起念攀缘内外根尘,攀缘后,又熏成新种存于本识;此新种随又令心起念攀缘,如是相续不断,故称相续因。

简单讲,你想下辈子更庄严吗那就好好地做庄严的事

那如果你下辈子想要落三恶道吗?那就好好地干坏事,杀、盗、淫无所不干,保证你下三

相因者,作无间相,相续生。

相因者,就是心中欲成之相,简单讲,就是等无间缘,能作的心中想,而且心中所想的又无有间断

说:相因者,因为这个能作的心中,所想的,而且作心中所想的无有间断无间相就是无有间断之物相,意思就是,抱着一个理想,就绝对没有断除干坏事,有时候会一种坏的理想好事,有好的理想并令此物一类相续不断地生起,不断地生起

所以我们现在就是这个样子,年轻人赚钱,赚更多钱,台湾物价很高,某些地方很高,像台北的房价也降不下来。

注释

作无间相谓能作为心中所想物之相,令无间断。

相续生:且令此相,一类相续,不断地生起,故称为相因,亦称等无间缘。

义贯

第三,所谓“相因者”,是能“”为心中所想,且“”有“”断之物“”,并令此物相,一类“相续”不断地“”起。故称相因。(又称为等无间缘。)

诠论

此处所称的“相”,是指心中欲成之相,为什么?《楞伽经》讲的六因二缘,其实都来自一颗心,内心的深处所感招的,无论是正报、依报、讲六因、讲二缘,其实都不离心

譬如想要以泥作瓶,心中便先有了这瓶之相,这心中的瓶相,便成为相因,以能成为物相之因,所以称为相因。

“作无间相”是指心中只缘所想的那个瓶相,令之一类相续,更不再攀缘香炉、水壶等其它相,所以称为无间相。

同样的,心中起念欲造善造恶时,心中即先有某善事或恶事之相,而此善恶事之所以得成,就是因为心中自起念后,心所攀缘者,都是自心中这个善恶事之相,更不缘其它相,且令此善恶事之相,一类相续不断,一直到此心中之相付之实现为止。心中所起之念,能作一切物相之因,故称为相因。

作因者,作增上事,如转轮王。

这是指心中念念增胜,“作因者”作为增上事之胜因,作为一切增上事之胜因,就像转轮圣王,转轮圣王有大威德力,能成就增上之事的胜因。

注释

作增上事:因念念增胜,故能作为一切增上事之胜因。这个有一点说,我们善念起来的时候,要让它善念增上,我们菩提念起来的时候,让菩提念增上。记得那个恶念一起来的时候,千万不能让它增上,这个恶念再起来的话,再让它增上的话,就会结果了。

如转轮王:有如转轮王,因威势,故能成为一切增上事之胜因,胜缘。亦即:有力的助手。

这个有力的助手是非常重要的所以,有一些人非常地赞叹师父,或者是感恩师父,其实我都告诉他们一个法师其实没有多大的能耐,他旁边没有有力的助手,你这个法师哪有办法没有办法的

要不然,你一个法师,哪有办法,对不对?那我慧律法师只有一个人,怎么成就?打扫个厕所就先昏了,怎么有这个办法咧?那些厕所,我一个人来扫,就是一天都扫,也不够用啊,对不对?那我们这个E-mail,像我去木屋才三天啊,有的才几天而已,或者是前几天我到清境农场去,回来五百封信啊,我打个佛三回来,五百多封E-mail因此,徒弟感谢师父,师父也感谢这些徒弟,对不对?你们今天你也很行,你来坐在台下,来听经闻法,这不是师父行啊,因为你们的助缘,才显示我今天的讲经,要不然一个人都没有,上课,上课没有法师啊,一个居士都没有,我又不是精神病的,讲给桌子、椅子听,一个人都没有,怎么来成就一个法师呢?这个都是相辅相成的

这个观念不是谦虚,而是缘起法,并不是哪一个比较行,或者哪一个比较不行,要分享荣耀,你知道吗?要分享荣耀,大家都行,那叫分享荣耀

所以当你在某一个团体里面,干一个领导者,或者是你在某一个团体里面,你觉得你很有成就,记得不要居功,就不会立敌,你千万不要把所有的功劳往自己身上揽,这个是最糟糕的,最不会做人的。

所以做师父的人,要感谢法师、感谢工作人员、感谢这些义工……做师父上人的人就是要这样子那么作为徒弟的人,感谢上人上课,因为上这个般若智慧啊究竟的圆顿大教啊,他有感恩心,那互相来扶持互相地随喜跟赞叹,来成就一菩提之道。

义贯

第四,所谓“作因者”,是指心中之念,念念增胜,故能“”为一切“增上事”之胜因,有“如转轮王”一样,因威势,故令一切增上事易得成办,所以又称增上缘。

诠论

人的欲念是无穷的,起念之后,常常会令之越来越强,这就称为“增上”,例如起念造善,会念念增盛,务求大果:得到好境遇,会想要更好;多了,会想要更多。同样,造恶也是一样,恶念会越来越增胜,也就是越来越恶。例如偷盗,先起念盗一万元,后便念念转盛,越多越好,乃至盗十万、百万。这种心中念念转盛的作用,便叫作“作因”,能令好事更好,恶事更恶,其势力很大,令人不可过抑,就是抑止、不可遏止,所以人的欲念是很可怕的,不节制一下啊,会丧身失命的所以比如转轮王。

那么如果今天你也懂得这个佛法,你培养一个听经闻法的习气,譬如说,你在家,你在家的时候,你一直想来讲堂听经,你看,你这个作因就不得了了,讲经时间到了,你在家怎么坐都坐不稳,还是要听经,这里有法会,我怎么样也是要来随喜,我怎么样也来发心义工,那念念一直增胜,念念一直增胜,那么就越来越精进了,越来越精进了,这个就是好事。

显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。

“显示因”意思就是这种能令自心妄想的事,显现出能所的作用,叫做“显示因”。因为能令自心的妄想,妄想一定要攀缘外境,更加显示,“显示因”就是很明显的存在,这种心里一种执著、一种妄想,这个叫做“显示因者”。

自心的妄想之事,既然生起已,这种妄想相,就是妄想相,心中所现的都有能作以及所作。这相现作所作就是妄想相,那么于中就是现有,现见有其,就是能作以及所作之相,就像灯照个色所见的一样分明

意思就是说,一个人落入妄想的时候,想要得到它的时候,他会不惜一切,这个就是,恶因有恶因的显示因,善因有善因的显示因,如果你今天走上菩提,我非成佛不行,就像六祖去礼这个五祖,惟求作佛,不作其余的,我只想作佛,对不对?那五祖就跟他讲,你这个獦獠还想作佛啊,所以在我们《六祖坛经》讲过了这个显示因,看你掉进去善还是妄,一般众生都是妄,自心的妄想,能所坚固是很难破的。

我再解释一下:

显示因者,这种能令自心妄想的事,显现出能所的作用,非常地坚固,自心的妄想之事既然生起,说妄想事生已,叫做自心妄想之事既然已经生起来。“相”就是妄想相中,“现”马上看到,见到有其能作,还有所作之相,就像灯照射那么地清楚,所见一样的分明,无有异,非常的清楚。

注释

妄想事生已,相现作所作:心中所妄想之事,既已生起,则于此诸事之相上,现见有能作之因与所作之果,且分明见之,一丝不谬。亦即于自所妄想事相上,后计有能所,妄上加妄。所以啊,众生一辈子没干过什么好事,众生现在的妄想加上明天所干的妄想的事,所以众生一辈子就是妄上加妄。

如灯照色等:其所见之分明,有如以灯照色之所现,等无有异。

义贯

第五,所谓“显示因者”,谓自心所“妄想”之“”既已“”起“”, 想要达成目的了,则于此诸事于心中所现之妄想“”之中,“现见”其有能“ 那么地明显,能作与“所作”之相,且令其所见分明不谬,有“”以“灯照色”之所见一样分明,“”无有异。(这种能令自心妄想事,显现出能所的作用者,称为显示因。)

诠论

显示因的作用,主要就是在它能显现出能作与所作。譬如想读书求官位,此念起后便于此事之相上,分明见有能作与所作。所谓能作与所作,就是:能作之因——我为“能作”这件事、那件事之因;及所作之果——此事、彼事为我“所作”之果等;也就是说整个事件的因果、方法、目的等,若于这一切心中所现的相中,都能一一分明见了,如以灯照色之所见,心行中的这种作用,便叫显示因。

在这里要附带说明,记得

真如的心有妙用,而无明的因却是染用,所以这个作用,看你要净用还是要染用,唯是一心

生命当中不能走错路,走错路一次,就丧身败德,一次就好。

待因者,灭时,作相续断,不妄想性生。

待因”就是相待之因“灭”就是境界灭的时候“作”就是有造作之相续断就是心中就断,有造作之相,相续的心便断,也就是简单讲,就妄想暂时没有,“灭时”就是境界灭的时候,我们有造作的妄想相,这个心中暂时没有,同时就生起不妄想性,“生”就是生起,此时心中的无妄想性,因为妄想性暂时停止,不妄想就生起来,不妄想性就生起来

这句话的意思“待因者”就是相待因者,当境界灭的时候,我们有造作的这个妄想相续心便中断,那么妄想相续心中断,妄想暂时停止,这个时候心中的不妄想性便生起,就是发现了良知良能,发现了我们自己的良心。

注释

待因:相待因,即妄与不妄相待之义。

灭时,作相续断,不妄想性生:“灭”:指境灭之时。“作相续”,有作之相续心。谓,于境灭之时,有作之相续心便中断,于是妄想性便暂得停止,】诸位啊,我们学佛,就是要让妄想歇,【妄想性一停止,不妄想性便得立刻生起,因为妄与不妄是相待的:妄灭时,不妄便生,反之亦然。因为妄灭时,不妄性便生起,所以不管再坏的人,都有良心发现的刹那;再糊涂的人,也有理智清明的时候;所以我们在这里附带说明,一定要给众生机会,一定要给众生因缘,不可以置众生于死路,不可以赶尽杀绝,这样对我们良心不好,给众生机会,同时也给众生希望他们良心发现,或理智清明时,也就是妄灭之时,那么这个不妄】心【生起的结果。再举一有时候人于】()【清晨的时候常会有所谓“半夜扪心自问”之】()【效果,儒家所谓“平明之气”,就是因为那时诸妄境皆暂息灭,所以不妄之心得以暂时生起。此道理于修行人之帮助,便是如何将此刹那暂起之不妄性,予以延续、延长,乃至如何令妄想性不再生起。所以碰到什么事情,诸位,冷静再冷静再冷静,坚持用理性处理,这样会把伤害降到最低点,坚持用理性处理事情,坚持要用佛法、慈悲心、智慧心来处理事情,这样你的伤害会降到最低点。

义贯

第六,所谓相“待因者”,是指于境“”之时,有“”之“相续”心便暂时中“”,如是,妄想性便暂时灭去,同时,心中的无作“不妄想性”便得暂时“”起。因为不妄之生,有待妄想性之灭,(若妄想性不灭,不妄想性便不得生起)这种作用,就叫作待因。


 
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