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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】2中  

2017-01-05 23:07:44|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大慧,彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生;所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得相我故,渐次生不生;如不生子,无父名。

这一段不容易理解,也有一点点困惑,这文字太简单,简单得一般人看不来但是你体悟了真如自性,其实可以迎刃而解,也知道它在讲什么

大慧,“彼”就是指前面的六种因,还有内、外二缘,彼六因二缘,怎么样?所生之法,所生之法怎么样?皆来自于心的妄想所生之相,这都是愚夫所见——因为它文字太简单,愚夫,这都是愚夫、凡夫所见的,这意思是说,彼自妄想相愚夫,彼六因二缘所生之法,都来自于自己内心妄想相所生之相,实在是凡夫所见的。

接下来,不渐次生,我们不能说万法是渐次而生,万法体性本空,其实是无生我们也不可说,万法一时俱生,失去了次第,不俱生,“俱生”就是顿生所以者何,说为什么咧?

我们先讲,一时俱生的顿生如果说,万法是一时俱生的,则作所作无分别,则作之因以及所作的果就很难去分别这意思是说,如果一时顿起,那么这没有因果之分,譬如说,你手中拿了一颗种子,这个种子跟这个苹果,同时,那同时,什么是因,那什么是果咧当我们知道说,苹果是由种子慢慢种、种...种到变成苹果,苹果的种子,到最后,苹果,这样才有因啊,这个才变成果嘛现在不是,同时,什么是因什么是果,是不是

若复俱生者,如果万法是一时顿生,则能作之因,还有所作之果,便没有办法分别,那么因果乱了,不得生因之相,也不得所生之果,为什么因果分不清楚,因为它是顿生,同时存在,你怎么分因果咧因果它有次第性的嘛

如果是渐次生,慢慢地由渐渐地生,则不得相我故,这个还要上一个字:“,要不然看不懂,不得“果”相“之”我“体”,就是说找不到一个果的相,因为一切都在演变当中譬如说由一演变成二,二演变成三,三演成四,是不是啊如果是渐次生的话,那我请问你一直演变,一直演变......那什么是终点呢?那没有终点啊如果万法是渐次而生,说它是渐次而生,说不过去,因为什么是最终的果,不得果相之我体故,一切都在演变当中,一切还没有决定嘛,一演变成二,二演变成三,三演变成四,那么就无穷无尽的数目,什么是最终的果,没有办法,所以渐次生这道理,实在是不能生,一切诸法,因为没有办法决定最后的果体

例如,如不生子,如果没有我们生育这个儿子,则无父亲这个名字,不得果相诸位,还没有结婚的时候,能不能说,有没有叫他“爸爸”没有啊,对不对?结婚以后,还没有生儿子,不能当爸爸,对不对?那好,结婚以后生了儿子,有没有人叫爸爸有,对不对?爸爸为因嘛,是不是?儿子就是变成果了,所以不生子,没有生儿子的话,当不了爸爸,所以没有最后的果,推测不了因,那么什么时候是最后的果咧,推测不了

好,你现在如果不了解,我再用一个你比较容易了解的譬如说我们《楞伽经》几点开课啊我们《楞伽经》是两点开始讲课,中间休息二十分钟,五点半下课啊诸位,下课是不是最终点呢,是不是生命的最终点也不是,下课以后,各个回到家里,你还有事要做呢,还有事要干呢,所以在因、缘、果,必须用一种时空性的架构跟它假设,假设我们从两点为起点,可是两点是不是起点也不是啊,如果要推论起点的话,你从你家里来,不是两点来,两点是开始上课,你从家里来,从家里一点出发,那一点以前做什么你要先吃饭啊,要不然你哪里有体力,对不对?你要先吃饭,要不然没体力啊,所以,一点也不是因这样推论你就知道,佛所讲的空无自性,必须在时间跟空间某一种架构上,用一种假设性的东西,例如,两点是因,中间上课是缘,结果法喜充满是果,也只能这样子

所以佛陀说,顿生是不对的,就像我们今天讲经,什么叫做顿?两点讲到五点半是渐啊?那渐也不对,如果推论到五点半,五点半是不是生命的最终点当然也不是啊,五点半回去以后,你还要做你的事啊,是不是?什么是最终点?没有终点的,没有生儿子以前不能当父亲

所以我们就知道,因、缘、果,万法回归当下,体性本空但是你要论到因、缘、果的时候,必须用一种假设存在性,假设两点是因,中间是缘,结果法喜充满,也只能是这样子

因为万法,它空无自性,不能去锁死它,锁死它叫做有其自性,那么没有锁死它就叫做空无自性这样,理就讲得通万法空无自性,则理就圆融就圆满万法有其自性,理就锁死。

这一段,翻开451页,我把它贯串起来,你注意听。

大慧,彼六因二缘所生之法,都来自于心妄想所生之相,其实这个都是愚夫所见,不能说是渐次生,因为体性本空,其实是无生,也不可以说一时俱生、顿生,其实体性本空,还是无生既然无生,就不可以说,万法渐次而生也不能说,万法一时顿生

所以何,为什么呢?

如果说万法一时顿生,同时生,那么就失去因果了,什么是因什么是果所以则作因——能作之因,以及所产生所作之果,就没有办法分别,因为同时顿现,就没有次第,因为一时顿现,就没有办法分前后次第,所以不得所生因之相,不得生因之相,推论前面的因,你推论不出来,为什么咧同时嘛,因跟果同时,你知道什么是因,什么是果咧,对不对?

若渐次生者,不得果相之我体,因为一切都在演变当中,在推论当中,什么都没有终点,一切都尚未决定,什么都没有终点渐次生的道理,实在是不能生,因为一切诸法,因为无法决定最后的果体,例如,我们曾生育儿子,生子,那么就没有父亲的名,因为就不得果相故,因为没有办法测到最后的终点,所以佛教讲的叫做“无始无终”

其实佛教讲的缘起法,最主要是让你体悟空无自性不可得”、“一切法本自无生,佛的用意在这个地方讲“六二缘”、“正因缘”是为了破外道著一个因缘法,是二乘,不究竟义讲到究竟义来讲的话,六因二缘,一切法无生,这个是十方三世一切佛的究竟说。

接下来,452页

注释

彼自妄想相愚夫:“彼”,指上面所说的六因二缘所生之诸法。此谓彼等诸法,皆是自心妄想所生之相,乃为愚夫所见。

不渐次生,不俱生:是故不可说是渐次生,亦不可说是一时顿生。

若复俱生者,作所作无分别:若是顿生,则能作之因,与所作之果,就无法分别了;因为顿生,譬如说,我跟我爸爸同时生,假设说,你怎么知道哪一个是先,说不定是我生我爸爸呢?同时生,那就分不清楚因跟果了,因为是顿生嘛,所以因与果,先后次序便没有了,但事情总一定有个前因后果,不会前因后果都一样,所以顿生是不成立的,只是愚人自心妄想。

不得因相故:“因相”,生因之相。由于因与果一时顿现,所以实在无法得其生因之相。

若渐次生者,不得相我故:若是渐次生的话,则不能得其果相之我体。“我”,是我体,亦即是自体、本体。因为一切都在渐次演变之中,所以一切皆尚未有决定,亦即,一切都还在因中,因中必不能见果,故必无果可得,既未达果相,怎能说有生?所以说渐次生亦不得成立,只是愚夫妄想见。

渐次生不生:因此,渐次生实不能生诸法,以如是则诸法皆不能有最后决定之体相,果不可得。

如不生子,无父名:若不能得果相,则不能说有生,如不生育子女,则无父名之可言。

义贯

大慧,彼”六因二缘所生之诸法,皆是“”心“妄想”所生之“”,实为凡夫愚夫”所见,圣人不见一法,是故,“”可说是“渐次生”起,因为空无自性,其实不可得,亦“”可说是一时“俱生。无论是渐次生俱生,其实都是无生,所以者何?若复聚生者”,则能“”之因与“所作”之果,即“ 办法“分别”,因为一切既然一时顿起,则没有因果、先后之分,如是则“不得”其生“”之“”,(若因相不可得,怎可说有果相可得,若因相、果相俱不可得,怎能说有一时顿生?)是“”顿生不得成立。

反之,“”说诸法是依此六因二缘“渐次生”起“”,则“”能“”其果“”自“”之体,(因一切都在渐次演变之中,尚未有决定之果体之相可得)“故渐次生”之理实“”能“”一切诸法,以果相永远不可得故。譬“”若“”曾“”育“”女,则“无父名”之可言,也是一样的道理。

诠论

本段经文为了破斥外道邪执之顿生与渐次生,因为这个不符合一切法无生,以显示诸法本从正因缘而生。注意喔,诸位,什么叫做正因缘就是道理讲得通,不会矛盾,道理讲得通还能够说服一般的众生,但是这个不是佛的究竟义所谓“正因缘”,你千万不要说有一种正因,有一种正缘所以一切法本自无生,因缘空无自性可是为了阐释事相的连锁生起的因缘果报,怕众生落入断灭,认为没有因、缘、果,怕众生落入了断灭见,而苦难、灾难无穷无尽,所以佛必须讲有因、有缘、有果有因、有缘、有果,不是佛的本意,因为有因,空无自性;缘,空无自性;果,仍然是空无自性,所以讲,一切法无生,才是佛的究竟说所以我们应当知道,连正因缘而生都要放下,何况外道的邪执因缘。由于外道不了一切诸法的生生灭灭,都是如来藏之随缘变现,因此就计作是神我一时流出,不分因果、先后,称之为俱生。又,所谓造物主之说,亦属此顿生之类。上帝怎么来的,没有人知道他怎么来的,他自然存在的,叫做顿生至于执二十五冥谛,钩锁连环,生成诸法,则是渐生之见。佛在前答大慧菩萨六因二缘,就是要阐明:一切和合诸法生起的方式,不是靠神我,或冥谛等,而是依此六因二缘,这是一切法生起的正因缘。本段则更进一步表明:即依此六因二缘之正因缘所生之法,也是不可得,也是愚夫自起妄想所见之相;分别则有,智者观之,以因缘无性,本自不生,更非外道所执之渐次生或俱生这句话,重点在讲什么?连佛讲的正因缘都不可著,何况这些外道讲的不合理的邪因缘——既然是无生,还有什么顿、渐?凡此但是愚夫妄想。

454页,中间经文

大慧,渐次生,相续方便,不然;但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等,生所生故。大慧,渐次生不生,妄想自性计著相故,渐次、俱不生,自心现受用故,自相共相,外性非性。

大慧,渐次、俱不生,除自心现不觉妄想故相生,是故因缘作事方便相,当离渐次、俱见。

这个文字太简单了,这一段要好好地把它诠释一下

那么大慧,外道所计著的那个神我就是冥谛,这个邪因缘渐次而生,相续为方便,然后从冥谛慢慢衍生到二十五等等,是说不然,意思就是,外道从神我慢慢地演变成二十五冥谛,这个讲法是不对的,是错误的,这个只是外道或者是愚夫、凡夫妄想,自心所产生的一种分别的妄见

而佛所说的呢,用亲因缘、所缘缘,还有次第缘、增上缘等,这些六缘,前面讲过的六因就是等同六缘生所生故,这六种正缘为能生,六种相续的相是为所生,叫做“生所生”,所生就是六因二缘为能生,那么六种相续的相为所生。

说大慧,渐次生其实其体本来就不生,因为妄想诸法,自性计著,因为妄想种种的法,其实是自性所执著的,有生灭相,因为执著就有生生灭灭之相,所以妄想自性计著相故,就是妄想的自性,计著有种种的生生灭灭之相无论是渐次生本不生,俱生的顿生,实在是无生,一切法都是自心现,以及一切法都是自心所现,“受用”就是依报跟正报,一切法都是自心所现的依报跟正报的受用,其法还是离不开自心所现的所执著的自相、共相。那么,既然都是心所现的,一切外性一切外法之性呢“非性”就是非有自性。

大慧,渐次生本不生,顿生也无生,这都是凡夫众生妄想心中而生起来的,“除”就是除自心现,除了愚夫自心的妄想所现,不觉就是从来不觉悟不觉知,而生种种的妄想故,方才有妄相产生。简单讲,客观的妄相是由主观的妄想而认同,心中印了一个相,而这个相其实是妄心所产生的,就是客观的环境由主观的妄想心去认同它。所以这一段的意思是,除了愚夫自心所现的不自觉知而生妄想故,方才有妄相产生所以我们现在了解了,是故万法,就是了一切万法都是因缘所作,“事”就是生灭,生灭事,然后只是方便,缘起法都是一种方便,只是方便和合虚妄之相,是故因缘事方便相,是故了一切法都是因缘所作的生灭事相,所以“事”就是相了,它只是方便虚妄和合而已所以我们应当放下万法的假相,无论是渐次生,其实本不生,也不要说,见法是顿生,法是渐次生,是妄,见法是顿生,还是妄,所以应当远离渐次生和顿生这种妄见。

我们再把它贯串一下,说

大慧,外道所计著的冥谛、神我等这种邪见的因缘,误认为万法是渐次生,把它相续当作方便,“不然”就是,是说不然,这个外道所说的是不对的,外道其实都是执著心中的妄想自己产生的分别,而佛所说的因、亲因缘,攀缘就是所缘缘,次第缘、增上缘等六因就是六缘生等,生所生就是正因为能生六种相续相,所以有所生。

大慧,渐次生,其实其体本来就不生,空相故,妄想诸法的自性,计著有生、有灭种种的相,无论是渐次生,其实是不生,无论是顿生、俱生,仍然是无生,一切都是自心所现的依报跟正报受用故,万法其实离不开自心妄想所执著的自相和共相,既然万法唯心所现的自、共相,一切外性外法之性,本来就是空无自性,并不存在

大慧,渐次生本不生,顿生还是无生,这都是愚痴众生妄想心中所生起来的妄相,除了愚夫自心所现的不自觉知而生妄想故,方才有妄想相生所以我们了解,万法都是因缘所作的生灭事,这只是生灭的因缘和合,只是方便和合虚妄之相所以真如,契入真如修行者一定要远离万法的假相,说是渐次生或者是顿生、俱生,种种的妄见,这个“见”上面补一个“妄”,就知道法渐次生是妄,说法是顿生仍然是妄,这个都是愚痴凡夫妄想心中所的妄见。

注释

渐次生相续方便,不然:执渐次生之说者,即是以诸邪缘相续为方便,而能生一切法;是说不然。

因、攀缘、次第、增上缘等:“因”,即亲因缘。简单讲,亲因缘就是最重要的“攀缘”,就是所缘缘。“次第”,就是次第缘等六缘。诸位,这个六缘就是上面所讲的六因。

生所生:其实一切法皆以此四缘讲到“四缘”就是讲亲因缘、所缘缘等无间缘、增上缘,或者讲到“六缘”,就是后面再加显了因待因,所以讲四缘也可以,讲六缘也可以,讲六因二缘也可以或六缘相续相系,故有所生之诸法。此为正说。诸位,“此为正说”是方便说,正说是方便破除外道的邪执,连这个正说都不可以。

渐次生不生:渐次生其体本来就不生。因为一切法无生。

渐次、俱不生,自心现受用故,自相共相:渐次生与一时顿生皆实不生,以一切依正等法皆唯自心所现而为受用故,其法皆不出自心所计之自相与共相。

外性非性:既是唯心所现,则显一切外性非有自性。

除自心现,不觉妄想故相生:除了愚夫因自心所现,不自觉知而生妄想之故,因而见有诸相生起外,其实并无有一法而有实自体相可得。

是故因缘作事方便相,当离渐次俱见:是故了知一切诸法是因缘所作生灭事,方便和合虚妄之相,如是了知后,当远离渐次生与一时俱生之妄见。好好地体悟诸法本空,一切本自无生,所谓“色即是空,就是当体就等如虚空,虚空并没有生灭、不生灭这个名词,虚空,色即是空,色法、缘起法就等如虚空,等如虚空并没有任何的增减,这个就是涅槃。

义贯

大慧”,执“渐次生”之说者,即系计诸冥谛等邪因缘“相续”为“方便”,能生一切法;是说“不然”,此“”愚夫“妄想”分别而见有生“”。是故邪缘实不生一切诸法。亲“”缘、“攀缘”(所缘缘)、“次第”缘、与“增上缘等”六种缘为正缘,以此六种正缘为能“”,而此六者相续相系故有“所生”之诸法,“”诸法非由邪缘生。然而于此四缘(或六因二缘)中,求其生相亦皆不可得,故此四缘亦是妄计,是故邪正因缘皆不生。

是故,“大慧,渐次生”其体本“不生”,但以凡夫“妄想”而于诸法之“自性,计著”其为有生灭“相故”,妄见有生,而实有生。“渐次”生与一时“”生皆实“不生”,以一切依正之法皆唯“自心”所“”而为“受用故”,其法则不出于自心所妄计之“自相”与“共相”,以是唯心所现,是故一切“外性非”有自“”,心外无法,纵有假相,而无实体,如虚空华。

故总结而言,“大慧,渐次”生与一时“”生本皆“不生,这个就是诸佛菩萨讲的一切法无生,讲渐生、顿生,”了愚夫因“自心”所“现、不”自“”知,而生“妄想故】(所以)【”见有诸法相生,诸“相生”起外,其实无有一法而有实自体相可得。“是故”了知一切诸法但是“因缘”所“”生灭“”之“方便”和合虚妄之“”;如是了知已,故“当离”于“渐次”生与一时“”生之妄“”。

诠论

大慧在前问因缘相,佛答六因二缘,意在明示诸法缘会而生,缘离则灭。生灭唯缘聚散所现之相,性本无生无灭,其性本空故,那么其性本空就是涅槃所以涅槃在哪里涅槃在当下,缘起法的当下就空无自性,这个就是涅槃你千万不要再找涅槃,找涅槃就是头上安头佛入涅槃,也是头上安头,佛本来就涅槃我得涅槃,仍然是头上安头涅槃就是回归本有的空性,本有的空性,不可以再加一个能空所空所以性本来就没有生灭,这个就是佛所讲的,佛所体悟的,所以万法无所持来,佛对须菩提讲,说须菩提,万法无所持来,亦无所持去,是什么意思因为性本无生灭】(也就是)【所谓“无性缘生、缘生无性”,无性就是空无自性,空无自性但是不妨因缘生所有的因缘生都不可得,因为都是空无自性,这是佛所说的正因缘之义。所以佛一代时教中,以因缘为宗者,就是指此因缘。

然而外道不达此理,因而执有、无、神我、微尘四大所构成的见等等为因缘,而妄立顿生与渐生之法,其实一切法无生,混滥如来缘起正说,所以佛逐段破斥其说之谬,最后,更于正因缘生法中,指示其中不生的道理,意在令法众顿达生而无生的甚深理。

所以佛法把复杂的人生宇宙回归到顿悟、圆满、一念无生,这个就是佛法。

体悟了无生,你的内心里面就不会有烦恼当你拥有很多钱的时候,知道它是空性的,父母未生前,你怎么知道有钱的观念呢现在有了钱,如果执著就变成了一切法有生,我身上很多钱,体悟到一切生即是无生、空性的道理。那么譬如说,你房地产很多,师父不是说有钱、有房地产不好,而是说你要会用你的福报,以福培福,才能够福中福啊那房地产很多,在座诸位,房地产很多,土地是建立在地球的缘起法,有一天地球会毁灭,其实房地产本身也并不存在,因为它一切法无生

所以说,世间为我所用,非我所有,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权,暂时用一用但是聪明、有智慧的人,他就会运用他的福报、他的智慧,去做有意义的工作,就做有意义的,有利于这个世界、人类、众生的,这样有意义的工作

那么最有意义的工作,除了慈善以处,最重要的,就开启一扇众生的智慧之窗,这个是最重要的也简单讲,推广正法是佛陀所有的赞叹里面,最赞叹的,就是推广正法,为什么?因为让众生的法身慧命活过来

知见错误是很可怕的。我现在举一个例子,要活生生的例子,俄罗斯,这个俄罗斯,现在有两种人是生活在一种可怕的地下里面,我们一般人来讲是生活在地上,而且他们一生活在那个地下,一进去这个地底下,是十年,没有见到阳光,里面孩子绝对不给他上学。俄罗斯现在有两种团体,判为邪教,这两种团体判为邪教,一个团体三十个人,另外一个团体七十个人,他们的思想就建立在一种严重的错误的知见里面,在那个领导者,自己称为叫做“先知”。“先知”他说,我能够预知未来,预测未来怎么样?这个地球有一天会世界末日,有一天世界末日,所以我们一定要生活在地底下,这个地底下是八公尺底下,八公尺底下就等于三层楼的地下室,他只剩下一条管子,这空气,管子放到够呼吸就好。三层楼地下生活了七十个人,那七十个人,暗无天日,活在地底下,因为那个“先知”告诉我们,只有这样可以避开世界末日所以他们就是挖挖到最底下,三十公尺底下,有的是十公尺,一直挖,然后埋下来,在俄罗斯,外面全部都是下雪,零下三、四十度,那个“先知”告诉他们,这七十个人,只有这样可以避开世界末日,那七十个人活在暗无天日地底下,没有灯、没有水,水的话就是自己简单弄一下,没有灯,就随便一点灯,留一个排气孔,没有食物的话,就外面随便再补一下食物,再进去,生活在地洞里面,也只能少数起来诸位,那里七十个里面,有很多的小孩子,一辈子都没有上过学,不晓得老师长得怎么样,从来不读书,也没看过电灯,坐在地洞里面就一直要等待世界末日,要等待世界末日。你看一个人的思想,这个知见搞偏的时候,那七十个人活在活地狱里面后来怎么被发现的后来就是孩子生病,病到实在……,因为发高烧,重感冒在那边,活在地底下好几层楼,怎么会有医疗体系咧也见不到阳光,这小孩子从出生到现在,没见到过阳光,从来没读过书,脑子全部都是那个“先知”的观念,只有这样可以避开世界末日,可是还没有世界末日以前,他已经关进里面十年了,后来这个孩子生了重病,警察来,跟他敲敲门(管子),敲敲那个管子,因为在地底下,咚 咚 咚,这个管子它会传进这个声音,用那个大声公(放大扩音器),伸进去跟他讲,把孩子放出来治疗,我们是警察Police,救救孩子然后,底下的地洞里面回答一种声音求求你,警察离开,我没有什么要求,就是请你离开,不要干预我们的生活这样有没有很白痴啊其实在我们这个现代的智慧知识蓬勃的今天看来,这个太不可思议了,这根本就是疯狂,疯子啊他是俄罗斯人,他不知道我这句话在说什么精神病的意思对不对?你想想看,这怎么会这样子搞咧现在的人这几天报道的,你就知道喔。

回归到我们言归正传,当一个人受到恶知见那个中毒的时候,谁都没办法改变他,救不了他,救不了,你就知道那个恶知见、邪见的可怕,连孩子生病都不让他看医生,这个孩子一辈子从来没读过书,都没读过书

你就知道我们佛教八大宗派博大精深,你看在这个茫茫的大海当中,要寻找我们究竟义,人生活到一个真正的指标指南针,而且一辈子都走向正知、正见、正道,这个有多难就随便举这个俄罗斯,你就知道,那个就不用“先知”讲什么,所以用脚头乌——“脚头”就是膝盖啦,一想就知道这根本就是骗人的,可是人家就是有人相信,嘎,这样也有人相信?有,有人相信啊,就是有人相信你就知道,那个邪见、中毒是没有办法的,救不起来的那你就知道,我们坐在台下的这些老男人、老女人是多么地幸运啊,我们多么地幸运听到佛陀的正法,这一辈子不走错路。

457页中间,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

一切都无生,亦无因缘灭。于彼生灭中,而起因缘想。

非遮灭复生,相续因缘起唯为断凡愚,痴惑妄想缘。

有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现。

一切都无生,世俗谛当中呢,有邪因缘,还有正因缘,这个万法咧,其实一切法都是空无自性,本自无生,等如虚空。亦无因缘灭,也没有能生之因缘法灭去,既然无生,哪有灭呢?所以也没有能生之因缘法灭去,万法本空故

于彼生灭中,于彼妄相生灭的相当中,见实在是有生灭,因为这是妄想的凡夫所执的,而起因缘实有妄想,而起因缘想,就是而起这个因缘实在的妄想存在。简单讲,就是把相当作永恒存在的一种执著的妄想,叫做而起实有因缘起的妄想

非遮灭复生,“遮”就是遮止,我不是说为了遮止外面的法,外相的实在是灭,有实在灭或者是实在的生,这样的知见,非遮灭复生,我不是为了遮止有实灭、或者实生之见相续因缘起,就是破除...相续是为了...相续因缘起,也就是说相续的种种因缘起的法,整句的意思,这一句要配合上面,说,我不是遮止外法实在有灭,又变成有生这种种的知见,才破这种相续的因缘起之法,这重点在哪里呢重点就是说外面不要去管它,我的重点在于断愚夫、凡夫愚痴内心深处的痴惑,由于不了解人生宇宙的真理,所以内心深处,重点在于唯断凡夫和愚痴的人他内心深处的痴惑,内之妄想缘简单讲就是说,我不是为了遮止外面知见——外面有生、有灭实有生灭是为了息内心里面的妄惑,息自心,一切的妄惑都是从自心而起的那么这句话的意思就是说尘自生灭,自性不动

这句话的意思,那么非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚,痴惑妄想缘”:我不是为了遮止外面实有生、实有灭,有这样相续因缘起法,重点在于断凡夫的一种妄想执著,他的内心里面因为愚痴,所以里面有妄想种种的相,所以不遮止外面的,那么最重要在息灭里面的见,所以这句话就是禅宗讲的尘自生灭,自性不动,你不要去管别人怎么样,你不要去管外在的怎么样,稳住自己的内心:“如如不动,不取于相。所以广钦老和尚有一句话,我觉得讲得非常地得体,说:真修行人不会去管别人演哪一出戏,别人演哪一出戏你管不着,重点在哪里呢?重点在我们自己有没有妄想心我觉得这一句话一百分,你千万不要去管别人演什么戏,别人演什么戏跟我们的生死无关,那我们好好地自己降伏自我。

接下来,有无缘起法,邪执这种种的有,或者是邪执种种的无,包括“有”就是有见,“无”就是无见,这邪执的生法,从有见生,从无见而生,这邪执之生法,那么“缘起”就是正计之生法,就是佛陀所讲的,所以“有无”是外道讲的,那么“缘起”是佛陀讲的,包括外道的有、无见,包括佛陀所讲的正计的缘起法,你还是要放下

是悉无有生,不管是外道的邪因缘,不管是佛陀讲的正因缘,方便的正因缘,怎么样?是悉无有生,这邪、正俱不生,一切法空无自性,邪、正俱不生所以学佛的人了解万法空无自性,你不必去看别人的脸色,也不需要受到别人的安慰,你只要内心里面体悟到没有能所,万缘本自空无自性,用那个真如自性修行,一念之间即与大菩提相应

习气所迷转,那是因为凡夫无始的妄想习气所迷而且所转,所以你是圣人,人家转不动你,人家也伤害不了你,你有一金刚般若智慧,断除能所,心二六时中都不会被习气或者被妄想、邪见所迷茫可是众生不一样,众生的习气太重,只要一相一显现就被迷,只要一境界显现就被转动,凡夫是什么?容易被迷,容易被转,因为凡夫从无始以来习气太强烈所以有时候,我们所做的事情,你会觉得说:欸!我这个人,我怎么会做这种事情克制不了自我同时在做的时候,当时不感觉自己是错,冷静以后,自己的般若智慧显现,才发现说哇,几年前怎么会那么笨?笨到像一头牛一样,没有办法分对跟错,所以我们要从迷茫的当中去拉出众生的邪知、邪见,还挺困难的。

有一个女众,来听到师父的讲经说法,是非常地好,她很受用,结果回去,想要度她老公,可是她又不善于表达,她知道佛法很好,回去呢,跟她老公一讲,讲二、三句话又吵架,然后跟她儿子讲,儿子也反对她:“佛教怎么样迷信啊,她就气得半死,然后她很想去度众生,回到家全部理想破灭,度不了。然后有一天碰到师父,她说师父你好伟大,我在家,我一个都度不了,老公讲了没有用,女儿讲了,儿子讲了没有用,都是没办法,奇怪,这佛法那么好,他们为什么不相信呢?我讲的觉得很有道理,挺有道理的,他们还是不相信我啊,我度一个都度不了,师父你这样一讲就几万人啊,敬佩,我给你磕头这就无能为力,度一个都没办法,你看你就知道这个佛法,要度一个有缘的众生有多难

这个凡夫从无始以来,习气所迷、所转从是,“从是就是三界之妄现,这三界之妄现,意思就是迷了有三界悟了,三界本空

那么这一段,我把它贯串一下,那你就更容易体悟为什么要贯串呢?因为这个贯串是整个性的一系列的,这个整个文字,消文释义是非常重要的

时世尊欲重宣此义而说偈言:说,世俗谛当中有邪因缘、正因缘,这个种种的万法,但是其实一切法本自都无生,空无自性,也没有能生的因缘法灭去,于彼妄相生灭相当中,见实有生灭相来去、生灭、增减,这是因为有妄想,而起妄想实有来、有去,这实在是妄想我不是为了遮止万法——外在的法实有灭复实有生,这种种的知见,然后来破除相续因缘生起之法,重点在于内在,重点我在破除,为了断凡夫内心深处那种愚痴、那种无明,对真理不了解里面的一种妄想相,所以不是指外境,而是息心,一切妄惑都是从心而起,所以尘自生灭,自性其实是不动的外道所执的邪因缘——有见或者是无见,乃至缘起法的正见,统统是一切法无生,是悉无有生,邪、正俱不生,是悉无有生,因为凡夫无始以来妄想习气所迷、所转,因此出现了三界的妄相所以在凡夫来讲,有欲界、色界、无色界在圣人了悟了诸法空无自性来讲,所以,究竟义无三界可出,无烦恼可断,无凡夫可度,无圣道可修,无佛道可成,统统无真如自性,无有一法,若有佛道可成,即是邪法,那是一句方便说,所以唯是一心,唯是真如的法当中,不立任何的见。

注释

一切都无生:谓于世谛中,有邪、正之生法,理中,则一切都无生。连“无生”亦无生。

亦无因缘灭:所生之法既无生起,故实亦无能生之法灭去。

于彼生灭中,而起因缘想:但诸凡愚于彼妄现之生灭相中,见实在万法实有生实有灭,实有来实有去,因而起因缘为实有之妄想。

非遮灭复生,相续因缘起:“遮”,遮止。“灭复生”,亦即灭与生;“复”,语助词。此谓,】(这就是说)【我非】(不是)【为了遮止】外法【有实灭及有实生之见,方才破此邪正因缘相续所起之法。

重点在于唯为断凡愚,痴惑妄想缘:只是为了断凡愚痴迷惑,而于自心中妄想分别之种种攀而已。亦即】(也就是)【:非为止外见,但为了自心!以一切妄惑本从自心而起。这一句重点,归纳这一句的重点摆平你的内心世界,万法无咎意思就是说当你摆平了内心的烦恼,那么万法没有任何的过错,所有的过错,在于你那一颗没有智慧的心摆平了自心,万法无咎万法之所以咎,咎在错在你那一颗没有智慧的心。

有无缘起法,是悉无有生:“有无”,指邪执之生法。这外道不是著有见,就是著无见,“缘起法”,指正计之生法。谓,一切邪执之有、无,与正计之四缘所起之法,这些实都无有生。

习气所迷转,从是三有现:既然是无生,怎么有三有呢?这是由于凡夫为无始妄想习气之所迷、所转,故有三有之妄相显现。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言”:世谛中有邪正之生法,而理中,“一切”实“都无”有“”。所生之法既无生起,故实“亦无”能生之种种“因缘灭”去。生都不生了,哪里有东西可以灭呢?然诸凡愚“于彼”妄现之“生灭”相“”,颠倒见实有生灭,“而起”种种“因缘”为实有之妄“”。不知道那是生灭缘起本空,我“”为“”止计有实“灭,复”有实“”之见,方破此“相续”相属之种种“因缘”所“”之法;“”是“”了这是重点在于断凡愚”由于愚“”迷“”所生之一切“妄想”攀“”而已:一切邪执之“有、无”与正计之四“”(或六因二缘)所“”之“法,是”等诸法“”实“无有生”;然而凡夫为无始来之妄想“习气所迷”、所“转从是”于一切无生中,而有“三有”之妄相显“”。所以三界怎么来的三界就是妄想而来的颠倒而来的执著而来的。

真实无生缘,亦复无有灭;观一切有为,犹如虚空华。摄受及所摄,舍离惑乱见;非已生当生,亦复无因缘。一切无所有,斯皆是言说。

“真实”就是真如的角度来讲,站在真如实际的理地来说,没有所谓能生之缘,“生”就是能生,“缘”就是之缘,真如实际的理地当中,并没有能生之缘,因为“能生”其实就是空性,你以什么角度说它能生,其实无有生

亦复无有灭,也没有灭去的缘,观一切有为生生灭灭的万法都空无自性,其实都像虚空的,心病则见虚空,眼睛有毛病就像虚空的花,众生心有病,则见虚空有,诸佛菩萨眼睛没有毛病,看到虚空是清净的,清净的。我们现在也是,众生心有病,看到万法纷纷扰扰,我相、人相、众生相、寿者相,山河大地、鸟兽昆虫、宇宙相,这些都是虚空花,真如自性里面并没有这种东西,就是六祖讲的“本来无一物

所以记得悟了就不妄见,悟了就真见,真如理地当中不见一物,为什么不见一物,名为见道,不见一法,名为见法?见到一切法都空性的东西,所以这些犹如虚空花,万法让我们这些众生来依止的

那我们误认为正报跟依报是一直永恒存在的, 问题就出在这个地方,所以,官想要越当越大,他因为认为这个是真实的东西,钱越赚越多,他认为这个是真实的东西但是话讲回来,官当大,不见得不好,有钱也不见得不好,问题是看你怎么用,要官当得很大来利益众生、度众生,引导众生入于菩提,那不得了,官大,力道大啊,对不对?就像阿育王,一道命令下去,全国都建那个塔,这个阿育王,这还得了,势力大,做的功德力道大,为什么?我是国王,一道命令下去所以官大,不见得不好但知道这还是虚空华。钱多也不见得不好,看你怎么用?

因此我们内心里面了解万法如虚空花,本来就不实在的东西,那么也没有来去、生灭、增减,那么这一颗真如自性心就是无价之宝

诸位,内心没有安详、没有智慧,幸福无从建立啦我们每一个人不是在追求幸福快乐吗?内心不够安祥,智慧不够,你的幸福怎么建立咧所以佛陀讲的那一句话,我们老生常谈,还是值得重复这全世界,每一个人都在追求快乐,可是没有人真正了解快乐是什么。再一遍,佛陀讲的全世界每一个人都在追求幸福跟快乐,但没有一个人真正了解,真正的幸福跟真正的快乐是什么哎呀,一针见血,一针见血啊!

摄受及所摄,“摄受”意思就是能取之心,本来就空,以及所摄取的境界,还是空能摄取的心、妄想心本来就空,所摄取的境还是本来就空,则能舍离迷,迷惑,“惑”就是迷惑,“乱”就是痴乱,因为愚痴而心里乱所以一个没有智慧的人,他的心就是乱,就是困惑哎呀,师父,我的心怎么这么乱?就是迷师父,我怎么内心里面老是烦恼摆不平啊,心怎么颤动不已我知道那个是假相就是没办法因为智慧力不够,三昧力不够,表示你的内心里面的迷惑、痴乱还没有安定,这种还是内心里面的深处的妄见还是存在所以能摄取之心本空,所摄取的境本空,这个时候唯是一心,唯是真如,就有办法舍离迷惑和痴乱的妄见

非已生当生,不是过去和现在已经生了,诸位,过去、现在还是不生,也不是未来当生,当生是指未来,意思就是

不是过去有生,过去其实是无生,叫做已生

也不是现在有生,现在叫做方生

也不是未来有生,未来叫做当生。

叫做已生、方生、当生,叫做三际都不可得,求其生相、生因,了不可得,所以这个当生是指未来非已生当生,非过去、现在已生,也不是未来当生,因为一切法无生

亦复无因缘,何以故?因空,缘还是空,一切法本来空无自性,无所有,所谓生灭因缘然后渐生、或者是顿生,都只是怎么样?斯皆是言说,这些都是只有言说,假相而说,都是戏论,毫无实义因为渐生是一切法无生,顿生还是一切法无生,一切无所有,本自无生,所以无论是渐生因缘渐生或者是顿生,这些都只是说说而已,戏论而已

师父把它贯串一下

真如实理当中,没有能生之缘,也没有所谓灭去之缘,一切法,其实本空,一切有为生灭本空,就像虚空之不实在,眼睛有毛病,就看到了虚空华,眼睛正常的佛菩萨就见到一切法清净,能摄受的心,本来就空,以及所摄受的境还是空,用一颗没有能所的真如心,则能则能远离迷惑、痴乱和颠倒的妄见,万法本空本无生,不是过去生,不是现在已生,也不是未来当有生,因为一切法无生,是诸佛所说,亦复没有因缘,因为空,缘还是空,非因非缘是诸佛之本源,一切无所有,所谓起因缘,次第因缘的渐生,或者是顿生,其实本不可得,无论是渐生、或者是顿生,斯皆,只是假名言说而已。这个都是戏论,都是毫无意义的

所以真正见性的人,是不会跟人家论的,因为他契入第一义谛大空的心性,就没有能所,他是不会有任何的火气,也没有任何的,他什么都是喜悦譬如今天我如果到西藏,那看到西藏的这些藏人修行、持咒、念佛、乐器,或者是表演一些面具,我们随喜赞叹,这西藏的文化嘛,我们没意见我们如果来到这个汉地的,看看大家认真念佛,或者参禅,一天坐十个小时啊,有的人禅堂里面坐十个小时、十二个小时,我们没意见,我们用一颗喜悦的心尊重随喜或者我们到西双版纳这个地方(云南傣族自治州),因为有汉语、有藏语,有巴利语系的,那么西双版纳这个地方有巴利语系的,三大系嘛,巴利语系的类似南传跟汉传的交界地,然后看到他们修内观法修四念处,我们由于悟道的人心中充满着喜悦,我们没意见,没有看法,我们尊重,对不对?来到台湾,看到很多人修苦行、法会、水陆,或者是庙盖得很大,观光,我们也没什么意见,为什么?因为某些众生需要这种时空、这些表相的东西

所以你契入了一切法无生的时候,你的心中的喜悦,走到哪一个时空,你都是那么地欢喜,那么地自在,为什么?你不会因为外相梗住你内心里面一种观念所以懂得佛法的人,他一定懂得解脱自我,也绝对不会因为种种的相,这种种的相有时候会困扰某一些人,但是有智慧的人,他会用理性渐次慢慢慢慢地去解决它有时候智慧跟慈悲不能解决,就交给时间,时间是最好的解决的圣人,因为没有一种东西是时间不能解决的你现在这些事情,二个起误会,现在马上要解决,智慧不能解决,用慈悲不能解决,二个梗在那种角度的知见里面,立刻解决就立刻会产生一种变化

所以最近很多人了信件来,就是大陆写的信件,哎呀,这个男众说,我因为同性恋,我这个同性恋我觉得我的罪很重,我该怎么办咧我也受过五戒,但是也犯了邪淫,可是我又是男众,又是同性恋

然后师父也是安慰他,同性恋不是什么大罪,但是它会障道,同性恋其实的角度跟男女还是一样,它还是欲的问题,男女的在一起还是欲望的问题,你这个同性恋,在佛教里面的角度来解说,佛在世,这种东西没有把它讲得到淋漓尽致,当然,律学里面,当然讲也是不允许的,所以我的回答跟他讲,同性恋不是什么大罪,但是佛的律学里面是不允许的,因为它会障道同性恋的执著跟男女的执著是一模一样的嘛,有一个扮演男的,有一个扮演女的,男男爱、或者女女爱也是一样,男众跟男众的同性恋也是一样,他把另外一个当作是女的,把另外一个当作男的嘛,女女爱也是一样啊,另外一个也把她当作男的诸位,同性恋从以前两千多年来,这个文化就一直存在,埃及也是,中国的古王的帝国也有同性恋,韩国也是,所以现在欧美各国更加地开放那么在天主教的角度来讲,这是非常不允许的,讲得比较严厉的可是在美国的法律来讲,现在的同性恋,又承认它因此在佛教的角度来讲,同性恋不是什么大罪过,但是它修行上跟男女一样的,会障道,还是会障道,我们只能这样讲。

注释

真实无生缘,亦复无有灭:“真实”,真如实理。谓真如实理中,本无能生之缘,亦无有灭去之缘。

犹如虚空华:如虚空之华,本无所有,唯翳眼所见。“翳眼”就是有病的眼睛。

摄受及所摄,舍离惑乱见:“摄受”,能摄受,即能取,亦即能取之心。“所摄”,即所摄受,所取,亦即所取之境。此谓,若了能取之心及所取之境,本自无所有,即得舍离一切迷惑痴乱之妄见。

非已生当生:“已生”,指过去、现在已生。“当生”,指未来当生。这两句,就代表三际。此谓,一切法非过去已生、现在方生,或未来当生,于三际中求之,生相、生因皆了不可得,亦无有能生他法之因缘。

斯皆是言说:谓生灭因缘及渐生、顿生等皆只是假名、言说戏论。

义贯

”如“”理中,本“”能“”之“缘,亦复无有灭”去之缘;以正智“观一切有为”法,都空无自性。皆“犹如虚空华”,本无所有,唯翳眼所见。我们这个宇宙形成也是这样子的,由爆炸变成了有太阳、地球的九大行星,变成有动物跟植物,也都是犹如虚空华。若了能“摄受”之心“及所摄”受之境,本皆无所有,即得“舍离”一切迷“”痴“”之妄“”。一切法“”过去“已生”,现在方生,或未来“当生”,于三际中求之,生相与生因皆了不可得,因为万法都是空性,亦复无”有能生他法之“因缘”可得,“一切”悉“无所有”,了无一法可得,所谓生灭因缘、渐生不可得顿生还是不可得;渐生、顿生等,“斯皆”只“”假名、“言说”戏论,毫无实义。

诠论

本偈总颂一切因缘无生之深旨。最初,佛之所以说因缘生法的原因,是因为凡外妄执无因为能生起一切诸法,起有无之妄见,所以佛说正因缘生法以破其无因之恶见。为什么?无因的话就坏了因果法则了。大慧菩萨恐怕法众犹不了解缘生之义,所以特再问因缘之相。佛于是答六因二缘,二缘就是内缘、外缘,六缘(因)就是前面所讲的。生起诸法,并再斥邪计之缘生,最后归于令正观诸法缘生无性,连正因缘所生亦是空性,空无自性就是无生,而顿证无生。这个无生后面一定要加“不灭”,就是涅槃的意思,就顿证涅槃的意思。所以涅槃在哪里?涅槃在当下。万法本来没有任何的过错的,是因为你著、执著,因为你分别、过错,问题出在你那一颗没有智慧的心,问题出在这个地方。至此,无生之理既,真实之义已,则生灭因缘,总如幻梦。】一个人佛法不用多,你了解一切有为法如幻梦的,那么就空无自性,就像幻梦,我们来到这个世间就像做梦一样的,我们来到这个大宇宙当中,尤其短短的十年,其实就像在住旅社一样,很快就要回老家了,死亡了我总是告诉大家,万法其实没有东西可以执著的,我们来到这个世间就像过客,宇宙的过客,缘起法,有了我们,有一天缘起,它一定会灭的,所以我常常说,人生实在是很可怜,为什么?才六十岁、七十岁、八十岁就死了,人啊如果有一千岁的话,可以做人生的规划,一千岁嘛,对不对?可是人没有办法活一千岁,人活几年就要死了,多可怜想当初,这样十几岁的时候,才念高中,一下子念大学,再来念研究,再来出家,好像恍如昨日,就像昨天一样的事情,现在讲起来想起来,还是一样,可以联想到上高中的时候,理那个五分头,戴一个帽子啊,背一个侧面的包包啊,坐在公车的时候这样…都可以想起来,大学的时候跑去听经闻法啊,然后寒暑假参加佛七啊,或者是斋戒学会,历历在目,就像在眼前,一下子,爸爸走了,妈妈走了,哥哥走了,这速度快到吓死人

所以这个世间,你要是一直执著给自己这样心理负担,其实是最笨的生活方式,就是因为你体悟不出来一切有为法如梦幻泡影,所以不要给自己压力,给自己压力不是佛法,你拥有的东西其实都是虚幻的东西,那么这样知足、安祥、快乐、解脱、般若智慧,这一颗就是摩尼宝珠,这颗就是我们内心最重要的东西所以一个学佛的人,不是拥有外在的财富,拥有外在的财富是生灭的,要拥有内在那一颗摩尼宝珠,般若智慧,随时能用,你就是世间最大的富有的人。

所以佛在此特地显示真实本无生灭,不假因缘,因为一切生灭因缘,都是言说假名,毫无实义。

 


 

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