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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】2下  

2017-01-07 00:45:31|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说言说妄想相心经。世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说、所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,以言说、所说二种趣,净一切众生。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿但愿世尊为说言说和妄想相言说相和妄想相二个有什么关系?它的真义是什么?心经,不是那一部《般若波罗蜜多心经》,“心”是心地,“经”就是法门,这种叫“心要”,“心”就是最重要的,“经”就是法门,叫做“心地法门”,心要的法门,惟愿世尊,说言说、还有妄想相,言说相还有妄想相它们的关系,还有最深的、究竟的义理,这种心地的法门心要的法门——这不是《般若波罗蜜多心经》

世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说相和妄想相,这种心地法门,因为经典叫做法门嘛,则能通达言说,“言说”是能言说,还有所说,这二种义理,能说和所说二种义理,都知道它是空性,便疾得阿搙多罗三藐三菩提,以不著言说我们众生都是著于言说,所以人家骂你一句,你会痛苦不堪,就是著于言说,著于言说你的妄想就一直起来,那么心生不满,内心里面有妄想,言说就脱口而出,所以因为先有妄想为因,妄想就会产生种种的恶口,或者是种种的言说

以言说、所说二种真实义趣,“真实义趣”就是无生,能净除一切众生的妄想,所以佛陀说法,它最重要的目的就是后面这五个字“净一切众生”,就是净除一切众生的妄想,叫做“净一切众生”,因为它写得太简单了,这一句话最后这五个字可是非常重要,你学佛,重点在哪里学佛,重点在净除一切妄想啊,要不然,你学佛要做什么过滤这种种的妄想,喔!烦恼越来越少了,你走对路了,妄想越来越少,嗯,你走对路了,所以“净”就是净除,除掉一切众生的妄想,佛陀说法最重要的目的,就是净除一切众生的妄想。

注释

言说妄想相心经:“心”,心要、心地。“经”,契经、法门。因佛在前面偈中,最后说:“斯皆是言说”,所以大慧菩萨有此一问。

通达言说、所说二种义:“言说”,能言说。“所说”,所言说。“二种义”,二种法之义。

净一切众生:净除一切众生之妄想。佛陀说法最大的目的就是这个。

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为”我等宣“说言说妄想相”之“”地法门(“”)。“世尊,我及”其“”诸“菩萨摩诃萨,若”能“”了“知言说妄想相”之“”要法门(“”),“则能通达”能“言说”及“”言“说二种”法之真“”, 就是真实义,而知能铨所诠皆起于妄想,便能“”速证“得阿耨多罗三藐三菩提”,以此自利,并可“”能“言说、所”言“说二种”真实义“”而“”除“一切众生”之妄想,以利他。

诠论

前面佛在偈中说:“斯皆是言说”。大慧菩萨已领会言说无实,乃是妄想所现之相。体悟了这一句话有什么好处?体会了言说无实有什么好处?好处可多了你不会因为别人的一句话而痛苦不堪,你也不会因为人家赞叹你,因为赞叹是言说,你痛苦不堪,你欢乐不堪,欢乐得不得了,地心像没有引力你也不会因为人家一句毁谤你的话,因为你了解,言说无实,空无自性嘛也不会耿耿于怀,三天三夜睡不着,学佛学那么久了,对不对啊?抵挡不住人家一句恶言,那哪里有办法修行?你对佛恶言相向,百千万劫佛都不会动到一个念头,他知道语言相是空无自性的,没有实际的,所以体会到言说无实,空无自性,有什么好处?你绝对不会因为别人的语言好跟坏受到影响

所以在座诸位,你的生命不可以绑在别人的语言里面,这样,你便是一个被支配者,这“被支配者”,换句话说,你是言语语言的奴隶,人家一句话可以让你像升天,人家一句话让你痛苦不堪,诸位,佛已经领悟到言说无实,所以你骂佛,百千万劫,佛如如不动,言说无实的东西,言说要显义,但是因为一般众生功夫,还没有到这种功夫,因为我们还是要讲,柔软语、佛语、智慧语、慈悲语、喜舍语,还是要这样讲,因为不是大家每一个众生都成佛了,他还没有这种功夫啊,因为一切众生都著于语言妄想相啊。

接下来。然而言语所说者,能显第一义心,那个语言与所说者能显第一义心,第一义心就是它的道理,为何称为妄想呢?所以请问妄想相心经。之所以称为“心经”的原因,是因为妄想与言说,俱不离心,所以称为“心经”——心地法门。

所以修学佛道、讲经说法,要依义不依语,你看,佛一句话就戳破了,你要听经闻法,不可以依语言,要依语言所显的义理,所以今天在座诸位,你今天听经听什么?是听那个义理,精华、义理这个“义理”是什么?你内心世界的般若,与你心灵世界的般若相应,你就懂得会听法所以佛经里面有一句话,说,善说法者必须碰到善谛听者,哎呀,这一句话,一针见血啦。善说法者就是你很会讲经说法,可是你还要碰到底下的根器很利的善谛听者,他很会听经闻法,能抓住义理的重点,善说法者如果没有碰到善谛听者,这样就白忙一场了,那就是多余的了,所以善说法者没有碰到善谛听者,都是闲言语啊.

因此,依义不依语,“语”是语言、音声相,“义”是深入的义理,所以在座诸位,佛法如果不落实到能用在生活上的方面,那么佛法就失去意义了,佛法这个真理就变成玄学了佛法既现实又超越,既超越又现实,佛法的真理是可以用在食衣住行、行住坐卧,任何一个时空的,它的伟大就是既现实又超越,既超越又现实,问题是需要一点时间来熏习啊。

462页

佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。

大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。

佛告大慧:有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计著生。梦言说者,先所经境界,随忆念生,从觉已,境界无性生。过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生。无始妄想言说者,无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。

我们一一来解释一下。

佛告大慧,谛听谛听,“谛听”就是好好地听,善思念之,当为汝说,好好地冷静,好好地思维。

大慧白佛言,善哉世尊,唯然受教不是像现在,唯然不受教,讲了老半天跟你抬杠,是不是啊?唯然受教。因为佛不在世了,你讲的我不一定要听,那么信仰的力道就不够大,就不会依教奉行那么这个善哉世尊,唯然受教,这个就是承受佛语,那么信具足,这个是唯然受教没那么简单的。

佛告大慧,有四种言说妄想相,哪四种呢?谓一、相言说,二、梦言说,三、过妄想计著言说,“过”就是别人对不起我,就是种种过恶,“过”就是过恶,计著言说前面三者是末,最后一个是根本无始妄想言说,就是从无始以来它就有言说的妄想,这个是根本,前面的相言说、梦言说、过妄想计著言说,前三是末,那么这个是根本,“无始妄想言说”这是根本,意思就是,我们这个言说,从无始以来,它就培养好的,所以有的人今生今世,出生以后,不太会讲话,他不善于表达。可是有的人他就很会讲话,但是很会讲话的人,他要用对地方

第一、相言说者,什么叫做相言说呢?从自妄想色相起自共相计著生,生起言说,从自己的心中妄想色相,自己心中的妄想色相,看到一些色相就安排一个名词,所以平常每天在讲话,一定要讲人、事、时、地、物,言之有物嘛,对不对?所以我们从内心里面妄想攀缘这个外在的色,把这个色法安排一个名相,我们的生活统统是讲这个,某某人怎么样……人、事、时、地、物,你离不开这个啊起自共相计著,不是著于自相言说,就是著于共相言说,所以有种种言说。

第二、叫做“梦言说者”,梦言说,“先”就是先前,所经历的种种境界,随自心的忆念而在梦中生起种种的言说,在梦境里面自言自语,但是,从梦中醒过来的时候呢,怎么样?境界无性生,了解境界是不实在的虽然境界不实在的,太多人就会说师父啊,我昨天梦到什么呀,梦到什么,这个代表什么啊,就常常探讨那种梦境,周公解梦,所以我们每一个人对于自己的梦境都很好奇,都常常来问师父,我梦到的这个到底是什么含?在佛的《阿含经》里面讲,最吉祥的梦,二种梦一、就是梦到佛、法、僧,如果你的梦境当中,常常见到阿弥陀佛,或者是你到某一个地方参加听经闻法,或者梦到哪一个法师,就像大陆很多人都说,他梦到师父,现这个僧相,那么这个是非常好的。第二个梦到月亮,这是证果的前兆,就是这个人修行到一个断见思惑,或者是断见惑,或者断思惑,他一直契入的时候,他会见到月亮,月亮就是表示圆满,他的心就渐渐见到月亮,这月亮它会重复地出现,而且月亮越来越亮,越来越亮,这是《阿含经》讲的梦到月亮,明月是证果的表,这是证阿罗汉果,他就梦到月亮

那么境界不实无性,“无性”就是诸法空无自性,但是虽然是从梦中醒过来,“从觉已”就是从梦中醒过来,了境界,是不实在的,空无自性,但是也在记忆当中,有种种的梦境,讲他梦里面的境界,也有种种的言说。

第三叫做“过妄想计著言说”,“过”就是过恶,也就是别人对我所做的过恶,意思就是别人对不起我,先怨,“先怨”就是以前的冤家,这个仇人所作的业,哎呀,他太对不起我了,这个随忆念生,随着存在的记忆,“念生”就是时时刻刻恨心难消,化作语言,抱怨不停,差不多整个村庄的人都知道所以在座诸位,这个就是很可怕的一种心态,厨房若碰到一个说,哪一个厨房,哪一个人得罪我了,这个人一直讲,一直讲……把这个厨房讲到分裂得不得了,恨心难消,化作语言,抱怨不停,叫做“先怨所作业,随忆念生”,所以在厨房没有很大的修养,不行。今天的菜要加多少香菇啊,加了以后,我就叫你不要加香菇。今天的菜油炸,我就叫你不要用油炸的。那个菜哪里买?你不会自己去买?这个厨房就是像战场一样的,对不对?厨房啊又有内火,又有外火,外火,瓦斯正在烧啊,又内火,一下子就干起来了。所以你常常听到的,厨房就大小声了,那就是这样子,这碰到一些是非的人,叫进去厨房,这个厨房就很麻烦,会很麻烦!所以在厨房里面懂因果的人啊,外火已经在点了,内火不要再点燃

所以这句话叫做“过妄想计著言说”,意思就是别人对我所做的过恶,这个先前的冤家,这个仇人记上一笔所作的业,我就恨心难消,随念生,随着忆念,就起那人恨心。在座诸位,你一定要学会这种功夫谁得罪你,因果会乔(调整),会帮你调整得好好的,天欺人欺,因果不欺啊,你这句话要背起来你要安然要自在,实在没办法,求求观世音菩萨,有某些东西你实在没办法去解决,那个人实在可恶至极,你也知道,可是走法律,旷时废日啊,要不然你也不能去枪杀他,枪杀他要抓去关啊,判死刑,在台湾杀人者死啊,那这该怎么办呢这就没办法啦所以我们的恨一定要慢慢地疏导,也许是我前世欠他的,也许是我前世对不起他的,这样用更宽广的角度来慢慢一天、一天解开,要不然那个恨心难消又化作语言,那个语言里面讲一次抱怨一次,加深了坏的印象,讲一次抱怨一次,到最后,这可恶,干掉你!欸,这真是……那就越来越强烈的恨意了你看啊,佛知道所有众生的毛病,众生所有的毛病逃不掉佛的慧眼,没办法的。

第四个叫做“无始妄想言说者”,无始以来,这个第八识含藏的虚伪的种种言说计著,换句话说,这是先天的,先天性的,无始以来,我们第八识就含藏有虚伪的言说相,这种种的计著,不是今天,是无量劫来存在的一种过谬,一种错误,“自种”就是自起言说戏论这个种子,无量劫来就存在叫做“自种”,自己起言说戏论这种种子,这种习气,“习气”就是八识田中的无明的种子,习气而生起,而起现行所以有的人一出生就很会讲话,很会表达,有的人就哑口无言,不善于表达

是名四种言说妄想相,这叫做四种言说的妄想相,离一切言说,就入第一义心。

注释

从自妄想色相计著生:从自心中妄想,而对色相起自共相之计者,因而生起此种言说(相言说)。

先所经境界,随忆念生:先前所经历之种种境界,随自心之忆念,而于梦中生起此等境界。

从觉已,境界无性生:从梦中醒觉后,梦中种种不实境界,虽了无自性,然亦得忆念彼等梦中境界,而生此种言说(梦言说)。

那么师父碰到最多了,每个信徒都梦到什么,梦到什么,然后梦到什么,就一直来讲给师父听,师父这个代表什么呢?我说我怎么知道代表什么?我都跟他回答,白天已经在做梦了,晚上那个做梦是梦中梦啊,白天我们活着,已经在做梦了,你晚上那个梦中梦,还在解梦,我又不是周公,我是慧公上人呐!(师笑)这差很多啊,这个差太多了,是不是啊所以说我又不是周公,我怎么知道你那个梦的到底代表什么呢

过妄想计著言说:“过”,过恶、过咎。指他人对我所作之过恶。恨心难消。

先怨所作业,随忆念生:“先”,先前。“怨”,冤家仇人。你这辈子过去一定有你恨的、讨厌的人,不敢说恨讨厌的人一定有,现在我们一笔勾消,请归零这样子,请归零这样子你的心就是圆满零就是圆满,诸位,零就是这样写的(0),零(0)就是这样,请归零,请归到圆满的无相,零就是圆满请归零,每天早上睡醒的时候请归零,请归零,没有任何一个冤家,一都不行,零点一的恨都不行,哎呀你日子好过了有的人听经闻法以后太感谢师父了,他本来要骂他一顿或者动刀动枪啊,后来听了,好,师父讲的了,看在师父讲经说法的面子,我给他面子原谅你,欸,恨没有了,日子也过得好了,气色也慢慢改变了怨就是冤家仇人,谓由于忆念先前之冤家雠人,所作恼害于我之业,随其心之忆念分别彼等事,而生此种言说(过妄想计著言说)。

在座诸位,世间人很难放下这一关:恨,很难我从小活到大,被这两个兄弟这样杠起来,哎呀,两个兄弟还是……有的姐姐不原谅弟弟,有的弟弟不原谅姐姐,我们从小看到的,这个恨,很难很难但是学佛的人不应当有恨,师父已经重复讲了,应当用理性来解决问题,而不是用恨诸位,恨是恶业再加上恶业的,为什么恨是恶业再加上恶业事情已经发生了,已经一次恶了,对不对?恨就是输掉两次了,心中就是双重的恶,就是恨啊,事情已经发生了,你不认命,不去接受它,再加上一层恨就两种痛苦啊。所以恨一个人是生命当中输了两次啊

有一个人以前他很讨厌我,然后就是经过了好几年,三年、四年,慧律法师我很恨你,你知道吗?

不知道

我恨你四年了

我不知道呢,对不对?他恨我四年,我说,我没有,我从来不恨你呀,你这四年怎么过的

就是很痛苦啊

那你得到什么?

没有啊就是得到痛苦

那你为什么要恨

作不了主啊,我看到你就很讨厌

我说哪一点得罪你啊,他不知道,莫名其妙的,是不是我讲经说法太多人了,还是看我太可爱引起你的嫉妒,你讲一个理由嘛

他说你讲经说法,你为什么不按传统

我说,传统的话,登台一讲经,大家后面一半、三分之二睡着,为什么一定要传统,那种老僧入定法的演讲?

你演讲这样自己编

我也没有自己编啊,我传统里面有文化,文化里面有幽默,幽默里面有传统啊

都不太欣赏我这种演讲的方式,他因为不能接受我这种演讲的方式,对不对?我说,那你,好嘛,那就老僧入定:打开第几页,告诉你,四分之三统统睡着了

大陆有一个人来到我这儿,他说师父,不晓得为什么,人家都说你《六祖坛经》讲得不错,我一放那个光盘就睡着了,我只要一听到你讲经就睡着了

我说你这种功夫,三昧的功夫,不是三、二天养成的,在听慧律法师讲经能睡着的没几个,你这个算是大成就者,我没有听说过,听我讲经可以睡得着的,你太厉害了,真的,你真的太厉害了

无始虚伪计著过自种习气生:“过”,过谬。“自种”,自起言说戏论之种子。此谓,此为从无始世来,第八识中所含藏的虚伪计著、过缪的自起言说戏论之种子,熏成习气,而生现行。

义贯

佛告大慧:谛听谛听,善思念之”,我“当为汝说。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。佛告大慧:有四种言说妄想相”,所“”一、“相言说”,二、“”,三、“”咎“妄想计著言说”,四、“无始妄想言说”。第一、所谓“相言说者”,为“从自”心中“妄想”而对一切“色相”起自相之“计著”,因而“”起此种言说,是名为相言说。诸位,相言说就是生活的分之八十都是相言说,你知道吗?生活的分之八十统统是相言说,看到什么相,我们每天讲人、事、时、地、物都是相言说。第二、“梦言说者”,为“”前“所经”历之种种“境界,随”自心之“忆念”,而于梦中“”起此等境界,随后“”梦中醒“觉已”,犹执著梦中所见种种“境界”,不知其不实如幻,了“”自体“”,以不了此,因而“”此种言说,是名为梦言说。第三,所谓“过妄想计著言说者,为由忆念“”前之“”家雠人“所作”恼害于我之“业,诸位,动念就是业”其心之“忆念”分别、而“”此种言说,诸位,心中有恨,一直讲,又更加地恨,那个业就越强,每讲一次的恨又增加心中的一种业,讲也产生业,恨也产生业,就一直讲一直业所以师父说,恨是生命输掉两次叫做恨,生命当中输掉两次的人就是恨恨是全世界最愚痴的人,你恨别人,别人不知道,苦的又是自己,对不对?没有意思的是为过妄想计著言说。第四,“无始妄想言说者”,为从“无始”世来,第八识中所含藏的“虚伪计著、过”缪的“”起言说戏论之无明“”子,熏成言说戏论“习气”,而“”现行。故起种种言说。“是名四种言说妄想相”。

诠论

简单说,简言之, “相言说”是计著色相而起的言说;众生总是见相、著相,即起言说所以在座诸位,光这相言说,即包括了法中的相、名、妄想三种:外见诸相,内起妄想,而起诸名名就是名相、言,言就是言说,所以“相言说”即是一切言说的总称。

这里还附带一下,你注意看看众生,众生在那边讲三个钟头,没有一句中的,没有一句是般若的语言世间人聚在那边大吃大喝三个小时,浪费三个小时五个小时,你注意听听,没有几句是有营养的,也没有任何的意义我们的生命就在讲电话当中溜走了,我们的生命,我们的时光,就这个无聊的语言当中溜走了所以真正会修行的人,要尽量避免这些无谓的语言或者没有意义的言说,同时对道业也没什么帮忙世间人在讲话当中,已经浪费非常多的生命。有一个爸爸,他的女儿一个月讲多少电话费,你知道吗?讲了四万五千八百多元,讲手机啊,他爸爸气到实在不行,她爸爸一个月才赚几万块,我这个女儿回来就是一直讲、一直讲那个手机啊,尤其现在这个手机又方便,传简讯、玩这个网路、电脑,统统一机搞定了,四万五千多,她的爸爸一下子就把那个手机把它取消,结果的女儿怎么做?告他!他女儿告爸爸啊,女儿告爸爸,说这个爸爸怎么样怎么样不对啊这个爸爸就很感慨了,说,现在养儿育女,你别想要说她要孝顺。有一个小女孩,现在的小女孩因为教育的关系,台湾的教育就是要Love education,要爱的教育,台湾的教育,哪一个人敢打,哪一个老师敢碰学生,没有老师敢碰学生的,动不动就告。有一个爸爸叫女儿,那女儿才八岁,他说,女儿,你去帮爸爸买一瓶酒结果,他女儿不晓得当时在想什么,爸爸叫她买那一种酒,她去的时候,随便买一下,她心不在焉,也不懂爸爸在讲什么,所以去买一瓶回来,爸爸就跟她讲说,我在讲你有没有听,我叫你买的酒不是这一瓶啊这个女儿怎么做你知道吗?这个女儿告爸爸,八岁喔,八岁的女儿告爸爸所以我现在都想好了,这个徒弟千万不要告师父,徒弟告师父,单金取消,没单金就对了,你如果告我,你告我,单金全部取消怎么能这样做呢?对不对?有什么事情不能解决的问题,八岁小女孩告爸爸,这个没听过的,现在的人,你看,台湾这种教育碰都不能碰,好像皇帝一样的,皇后一样的,真的是那爸爸就讲了一句话,就是说,哎呀,宠坏了这个女儿,宠坏了。

“梦言说”是计著梦中事而起的言说;“过妄想计著言说”是计著他人对我的怨害而起的言说。这三种是末,最后一种,无始妄想言说,则是根本,本末相依,都叫做“言说妄想相”。若离妄想,即无言说;无言说处,即第一义心;第一义心者,言语道断,心行处灭。

尔时大慧菩萨摩诃萨,复以此义劝请世尊:惟愿更说言说妄想所现境界。世尊,何处、何故、云何、何因、众生妄想言说生?

尔时大慧菩萨摩诃萨,复以此等妄想言说相——妄想相和言说相之义请世尊因为众生都死在这一关,众生一定死在这一关的,不是死在言说相,就是死在妄想相,一切众生就死在这两关的,没有一个众生可以脱离言说相、妄想的,一切众生都死在这两关

惟愿更说言说相、妄想相所起的现行境界之相,世尊,“何处”就是从何处而生言说而生妄想为何缘故而有妄想、言说相“云何”为什么有言说、妄想相,到底是什么原因就是何因而令众生有妄想、言说的产生

注释

所现境界:所起现行境界之相。

何处、何故、云何、何因:从何处产生妄想、言说相、为何缘故、云何、及由何因缘。

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨,复以此”等妄想言说之“义,劝请”于“世尊:惟愿”世尊“”为我阐“说言说妄想所”起“”行“境界”之相:“世尊”,究竟从“何处而有言说妄想相、为“”缘“ 有言说妄想相云何】(为什么有言说妄想相”、及由“何因”,到底是“何因”有言说妄想相,而令“众生”有“妄想言说”产“”?

佛告大慧:头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗()、齿,和合出音声。

注释

这个“齗”就是所谓的牙根肉,同“龈”。

义贯

佛告大慧:依“头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齿”等处为缘,与风息“和合”而“出音声”。

佛告诉大慧,我们为什么有言说妄想相呢?因为有头部、胸部、喉咙、鼻子、唇部、舌头、牙龈、牙齿等处为因缘。再来,与风息和合,因为要有风啊,就是我们的呼吸,风息“和合”而“出音声”,而出的音声

诸位,这个还得讲到果报有的人,他的讲话大家都非常爱听,因为他生生世世修那个赞美,赞叹别人的优点,生生世世不造口业,有的人那个音声就很糟糕,一讲的话,哎呀,那个音声连苍蝇都不起来,“大家好,今天我们来讲,打开466页”(师父用沙哑憋气的声音),就是快死掉了,就跪请师父:“你不要再讲了,你静静地就好,我给你磕头,你再讲,我给你供养一万,再讲,供养一百万就是你不要开口。”很惨的有的人的音声就完全不行。

大慧白佛言:世尊,言说、妄想,为异为不异?

佛告大慧:言说、妄想,非异非不异。所以者何?谓彼因生相故。

大慧,若言说妄想异者,妄想不应是因;若不异者,语不显义,而有显示,是故非异非不异。

这一段要注意听,要不然一下子还反应不过来

大慧白佛言,世尊,言说跟妄想到底是不同,“异”就是不同,还是相同,为异?到底是不同,为不异?“不异”就是相同,到底是不同还是相同?

佛告大慧,言说跟妄想,不能讲不同,也不可以说相同,那个第一个“非”字就是不可以说,不可以说是相同,非异非不异,不会很难理解的,“非异”就是不可以说是不同,“异”就是不同,“非不异”也不能说它是相同,“不异”就是同,不能说不同,也不可以说是相同

所以者何,谓彼因生相故,“彼”就是彼妄想,彼妄想为因而生音声言语之相,言语之相就是果,彼内心因为有妄想为因,而想说话,而生音声,因为想说话,有音声的果相,谓彼因生相故,谓彼妄想为因,而生言说的音声相的果,所以这二个是有息息相关的。

大慧,如果言说与妄想异者,如果说言说跟妄想是两种不同的东西,那么,妄想不应是因,妄想不应当是言说的因,“因”就是言说的因,因为内部有妄想,想说话,才发之语言,所以妄想不应是言说的因,就是说,如果说,言说跟妄想是不同的,那么都没有关系的,那么妄想不应当是言说的因

若是相同,那相同就更糟糕了,语言是有音声的,那么我们的妄想是无明的心,无明心是没有形相的,“语不显义”是什么意思?“语”言语如果同于无形的妄想心,那就更糟糕了,就语不显义,为什么?“语”如果同于无形的妄想心,语根本就没有办法显义,因为妄想心是无形相的,言语是有音声的,而无明是无形相的,所以说,语不显义“语”这一句话,它写得不够详细,语言如果就像妄想一样,“不异”就是相同,若不异就是语言跟妄想是相同,那么就糟糕了,语言跟妄想相同,妄想是无形相的,那么这个“语”就无法显出这个义理了

相反过来的,但是所有的言说实在是有能能显,表示心意与义理的作用,言说实是有显、释义理,表示心意和义理的作用,“而有显示”就是语言确实能够显示义理,能释义理啊,所以它跟我们的妄想是不一样的

如果同也不对,异也不对,是故言语跟妄想不能说是不同,也不能说是相同,不能说是异,也不能说是不异。

我再把它贯串一下

大慧白佛言,世尊,言说和妄想到底为异为不异呢?

佛告大慧,言说与妄想,不能说异,也不能说不异,所以者何呢?谓彼妄想为因,是因为有妄想而生言语的音声相,大慧,如果言说相与妄想是不同,那么妄想不应当是言说为因,妄想不应当是言说,因为内心有妄想,想说话才产生语言,所以如果是不同,那么当然妄想不能是言说之因。

好,现在讲,如果就算相同,那相同就更糟糕了,语言跟妄想是相同,那相同就是无形相了,所以语言若同于妄想就无法显义,可是语言不同于妄想,语言是有显示义理的作用,表示心意与义理的作用,所以言语跟妄想,不能说异,也不能说不异,这样听得懂吗?够简单的嘛所以说,脑筋放清楚,就够简单的。

最后,我们解释一下

注释

言说、妄想,为异为不异:言说与妄想二者,是相异,还是不相异。“不异”,即是同。

谓彼因生相故:“彼”指妄想。“相”,指音声相。谓以彼妄想为因,而生音声相之果。就是内心有妄想,想说话才发之于语言,所以妄想是因若言说妄想不同,“异”就是不同,内在的妄想不应当是语言的因。

若言说、妄想异者,妄想不应是因一定是不同。若言说与妄想定是异者,则妄想不应是言说之因。因为有内在妄想的因才有言说的果相因为因与果必是同类,若不同类,而决定不同,必定不能成为因果之间的关系。如稻种可出稻,麻可出油;但橘种决不能出稻,沙决不能出油,以因与果定然互异故。是故妄想与言说既然成为因果关系,则二者并非决定相异。(因此可说,言说性即妄想性,以言说从妄想中来。)

若不异者,语不显义:若言说与妄想定是不异,相同,那二种如果说,语言跟妄想都是无形相的心,那么就麻烦了,那么言说与妄想即应同成一个,如是则言语不能显示(表达)心中之意:因为言语已经成为如同妄想,那妄想是无形的,怎么显义呢?因为都是妄想,语言跟妄想是同一个,那么因为都是妄想,妄想只是无明,言说既是无明,无明是无形的,又不是语言,怎样】(怎么能够)【显示或表达任何有意义之事?更何况能显示或表达义理?

而有显示,是故非异非不异:而言语实有能诠显、表示心意及义理之作用,要不然男众怎么表白对女众的追求,对不对啊就是这样子啊是故不可说言语与妄想是一而不异。是故,言语与妄想非一、非异。“不异”,即是一,也就是同。

义贯

大慧白佛言:世尊,言说”与“妄想”二者,“”相“”,抑】就是或【为不异?佛告大慧:言说”与“妄想”二者,“非异”亦“非不异。所以者何?谓”以“”妄想为“”,而得“出外在的言语】(语言)【音声“”之果“故。大慧,若言说”与“妄想”定是不同异者”,则“妄想不应是”言说之生“”,(以因与果应是自类,不应定然互异)所以言说与妄想不是异(非异);

”言说与妄想为“不异者”,】“不异”就是同,则二者成为同一那就更糟糕了,如是,则言语就变成妄想,无形的妄想,则言“语不”能诠“显义”理或心意。(以二者若同,则言语便成妄想,那么言语跟妄想是一同的东西,妄想是无形相的,无形相怎么诠释义理呢?则言语便成妄想,妄想怎能诠显义理呢?)然“”言语实“”能诠“”表“”义理及心意之作用,因此言语与妄想实非一(非不异)。“是故”,言说与妄想“非异非不异”(非一非异)。

说:佛法啊,听佛法头脑还要有点灵光,转过来了,然后有的人听经闻法,听到最后,就非一非异,然后就说,《楞伽经》讲的“非一非异”,所以交代一个重点,然后师妈诵经也是这样,我问她说师妈,这《弥陀经》是念什么?舍利弗又舍利弗还是舍利弗,最后还是舍利弗啊,反正也搞不清楚状况所以懂的人脑筋转得够快,智商够高,反应也快那没有办法的人,就听听,结缘的,将来做出来的时候,那么你再好好地再看一遍,我总不说等你开悟以后再继续讲下去,对不对?等你开悟以后再继续讲下去,讲到死也讲不完,所以你悟不悟,都要前进,每天都要订个二十页到二十五页,今天的目的已经达成了,太好了。

请合掌

愿以此功德,消灾在座诸位法师,诸位护法居士,回向本讲堂,消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛与寺分院纳骨塔一切亡灵,一起念:

上报四重恩,下济三涂苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

晚上要诵经,要不要诵经啊,不用,是吧?喔!我就不知道。不诵经,要不然,多上二十分,就不知道不诵经,不诵经啊。好,那休息吧。!下课。

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