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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

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大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论2  

2017-11-03 15:57:17|  分类: 慧律法师讲华严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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那什么是佛?就是来到梦境里面,告诉你:你现在在作梦。那个就是佛。我们现在一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。我们现在就是在作梦。但是,没有一个人从梦境醒过来。释迦牟尼佛八相成道,释迦牟尼佛来到这个地方示现,留下了经典,就是一再地唤醒我们本来的觉性,就是告诉你:你现在正在作梦。你要醒着过日子。哪一种情形可以醒着过日子呢?就是不被假相骗得团团转,也不住着假相,被骗得团团转。这个就是佛菩萨的任务。

所以,什么是佛?来到梦境当中,告诉你:你现在正在作梦。早一点清醒过来,你要过着清醒的日子。万法不可得,没有东西可以执着,你也带不走任何东西。醒来!

但是我们众生就是醒不过来。所以佛菩萨就是重复一直示现,才劳驾他老人家从华严华藏的世界一次又一次的示现。所以释迦牟尼佛已经示现八千次了。但是他有海印三昧,所以,来等同不来。

所以,由海印三昧最重要的表现,是在缘起法。所以,法界~注意,这句话会重复地讲。法界无尽缘起论,就是,法界重重无尽的缘起,就是华严的思想。重重无尽的缘起就是法界,法界的重重无尽的缘起论,就是华严的思想。而此法界缘起论的究竟,就是事事无碍法界。

诸位,这个事事无碍法界不好懂。不好懂。事事无碍法界是跟~对立的众生叫做事事都是障碍的法界,什么叫做事事都是障碍的法界?就是众生与其说万法唯识变现的,倒不如跟他讲一句你听得懂的:这个世间怎么来的?就是坚固执着、死执不放,认为那是真的,就这样来。所以众生活在观念里面,其实是没有,没有地球,没有太阳系,没有银河系,都是一种能量的转换而已。但是我们硬是要把它讲成是真的,在座诸位,什么叫做处处阴碍?

诸位看这边哦!这是卫生纸,这个是杯子,在众生来讲的话,它就是杯子。它这个就是叫做卫生纸。

好,学习般若的人,他就说:哦!卫生纸是空。这个杯子是空。有一点般若,他不会住着。再进一步讲的话,空就是无生。这个也是无生(师父左手拿杯子示范),平等平等。透过无生的理来衔接,变成整体性的层面。平等的层面,这个就有一点理跟事的圆满。理事的圆满。所以,理事的圆满已经达到相当不错的水平,但是这个还不行。

那么,如果在这个华严的思想,就不是这样子。不能透过无生的理,用一个桥梁来衔接,所谓事事无碍法界,叫做性起论。就是本性显露出来的,事相就是本性。事相就不会有任何的障碍,它是由佛的三昧影现出来的缘起,缘起等空,一切法没有缘起,方便说缘起。一切法没有次第,方便说一切法有次第。所以,我们所谓事事无碍法界,唯佛的究竟三昧才有办法证得。任何的东西,我们学般若,我们学唯识,都会透过一个理来衔接。这里不行!这里没有衔接点。有衔接点就变成有次第,这里叫做,事(一切法)事就是法界,事事,一个颗粒微尘就等同绝对的法界。三千大千世界还是等同绝对的法界。何以故?是性(本性)所显露出来的缘起。

业力所显露出来的缘起,你必须等待因缘。比如说,这棵树。这棵树,你必须要有种子、有水,慢慢给它加加加…这个是坚固执着的业力,叫做“业感缘起”。后面我们会讲。非常精彩的。业感缘起。这个业感缘起,就是众生坚固的执着。这个缘起,众生来讲,等同实体性的东西。好像有那么一回事情,所以,他们看不破,主观的意识形态跟客观的外在的物质的现象界,他总是如此的迷茫。不能看到没有体性的,无自性的东西。所以,众生来讲,每一个事相都好像是真的。慢慢修行,透过般若智慧,了解空。透过理事无碍的思想,来圆融、平等。华严不是这样子。

华严,一切事全部都是性起,本性而起,等同无起。所以《华严经》是没有次第,勉强建立次第。没有开始,勉强建立开始。没有缘起,勉强建立缘起。一切法都是因为众生存在,佛才来示现,才来讲经说法的。这种绝对中的绝对,就是如来的三昧。一切法不可得,如是得。不坏缘起。所有的缘起都是清净自性

再举一个例子,譬如说一面镜子,一面镜子,众生就着相,那就看种种的事相差别,诸位哦!事事无碍法界,注意听。后面如果有一面镜子,所有的相都影现入于镜子,诸位,相就是镜子的本体。知道吗?那一面镜子,里面所显出来的相,是什么?也是镜子。听得懂吗?也是镜子里面的东西。所以,华严的思想就跟坚固、障碍的世界是完全不一样的。叫做事事无碍法界。

那么,事事无碍法界这是一种叫做现象绝对论,现象绝对论。

什么叫做现象绝对论?因为它是本性而起的,所以,缘起是需要条件的,需要等待,需要次第的。而性起的缘起是同时的。简单讲,宇宙就是同时,佛陀的心,同时显露出来的一个世界。宇宙论就是一心,一心就是宇宙。所以,现象就是绝对,因此不必、不需要透过无生的理。因为它就是本性。一个颗粒微尘就是本性,一棵树还是本性,一座山还是本性,叫做现象绝对论。现象绝对论的意思是:现象不需要经过比较,没有业感,也不是透过理跟事去圆融它。不是这样子的。所以,现象绝对论随举一法,就是清净自性。如来的清净自性的东西。那如来清净自性的东西,如何会有障碍呢?所以,佛陀证得了意生身,可以穿墙走壁啊!山河大地、十方世界,没有任何的障碍。这个叫做现象绝对论。何以故?现象就是绝对的真如,绝对的真如就是现象界,平等不二。那为什么要讲现象界呢?众生容易明白。众生不讲缘起,不讲第二义谛,不可能体会第一义谛。不可能!不可能体会绝对中的绝对。

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