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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

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大方广佛华严经(一) 海印三昧论 一心论 性起论10  

2017-11-03 16:22:10|  分类: 慧律法师讲华严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所以水陆法会也是这样子,是不是?我们说:师父,我受菩萨戒。难道菩萨戒缴一千块,可以排在一百万的前面吗?不坏缘起啊,对不对?一百万的当然就排前面了。那我受菩萨戒,菩萨戒,那没办法,这个时候你稍微委屈一下啰!诸法空无自性,看缘起啰,是不是?好,那当然就排在后面了。那如果我把一千块的排在最前面,那我一千块排前面,谁排后面?一百万排后面,谁缴一百万?你会吗?那当然不可能了,不坏事相。

所以,哦,了解佛法的人,就能够内心里面自我弹性,诸位,内心弹性就是智慧,卡死就是凡夫。记得,我们人一定要有弹性,这个就是般若智慧。大丈夫能屈能伸,坚固执着的,一折就断,个性不要太硬,个性不能太硬,个性太硬,就像筷子一样,啪!就折断了,对不对?如果是柔软的东西,你怎么折也不断啊!是不是?所以,每见钢刀最易断,钢刀砍下去,比你更硬的钢刀就破一个洞啊!你用藤条就不会了,藤条,“咻”,藤条有弹性啊!打起来又痛,是不是?为什么要讲这个例子呢?因为我以前当班长的时候,被老师打过好多次屁股,就是用藤条打的。这个老师我很感谢他,非常感谢他。

接下来,那我们了解说,无形相的海印三昧、般若智慧,一心一意,都是一真来活动的时候,就能了解圆融,一就是一切,一切就是一,万象就是平等,平等就不离万象。你也不会看不起任何众生,该有的缘起,绝对不失礼。

大跟小相容的微妙境界,诸位,大是一种观念,小,还是一种观念,就投影的角度来讲的话,一个颗粒微尘在你脑袋瓜里,你那个是一粒沙,一座阿里山很大,一粒沙很小,诸位,在你的脑筋里面有大跟小吗?没有啊,怎么有大跟小?一个颗粒微尘,在你脑袋瓜里面,有吗?所以,站在一个证语的,看的万法,万法,大,是影像,小,还是影子啊!大小影子相容的微妙境界,就是佛的海印三昧。看出来,大跟小是可以容的,互相相容的。

也就是比如说,一夜之梦啊!飞行了百年,做了一夜的梦,就梦梦梦……像我也梦过,咦,我怎么会穿这个状元的服装呢?怎么会这样子?这个到底是哪里?这个又不是台湾的哪里。哦,就想到这个问题。飞行了百年。

那么一尺之镜,见千里的影子。我们外面很遥远的风景,搁了一面镜子,就可以看得很遥远很遥远,万里都是这面一尺镜子的影子。

所以,以佛的海印三昧,一毛孔的小,就可以容纳三千大千世界,为什么?都是心嘛!一毛孔是一真法界的心嘛,对不对?三千大千世界,大,也是如来的法界,一真的心嘛!那心心哪有障碍?心心有障碍,还能成佛吗?所以,从佛的海印三昧里面显现出来的,一毛孔是没有大跟小,那么,所有的大的三千世界,也没有大跟小。为什么呢?这个一心的作用,也就是海印三昧,一心作用的一个具体表现。

在这里,我们要了解圣人跟凡天是不一样的,柏拉图说:一切现象都是我们的牢狱。因为这个是指凡夫。那么,佛不一样,佛是圣人:一切现象都是我们圆满的一真。哇!所以佛法讲的,跟世间讲的……佛法讲的太了不起了!

柏拉图说:一切现象皆是我们的牢狱。就是众生看什么执着什么,就好像被关在牢狱里面,关在牢狱里面。佛陀就不一样了:一切现象都是我们圆满的一真,法界圆觉。你看佛法多伟大呀!他才不会被框住,他才不会被执着住。

所以,佛法跟世间法来讲的话,那佛法是透彻,是究竟。

所以,无分别心就是道场。道场在哪里?无分别心。怎么样布施呢?没有妄想叫做真布施,没有妄想叫做真持戒,没有妄想叫做真精进,没有妄想叫做真忍辱,没有妄想叫做真禅定,没有妄想叫做真般若。好,那么,这一切现象都是如来的圆满清净觉性,都是一真法界,那这个就是华严的思想。

那么,一心的本质,是什么?它不是点线面,不能说有,有的话没有点线面,也不能说无,要用,处处是。同时又变成了有跟无,一心可以为有,因为存在,可以为无,没有任何的妄想、颠倒。你看这个相,可以有,因为它本身是缘起如幻的有,也可以说当体即空,也是无。所以,只要你有智慧,这个无染的般若智慧。海印三昧的一心,这种本质开采出来的时候,万法非有非无,又可以变成亦有亦无,就是有,就是无。因为真心它有超越性,所以它不能讲有,有就是现象界。所以,有无、亦有亦无、非有非无,是站在什么角度说的?

所以,真心本身,一真法界这个真心,海印三昧的这个真心,它是有超越性的,所以,非有。非有就是说,不是现象界所能达到的,既面对现象界,又超越这个现象界。简单讲,真心是超越,而不被假相所束缚。在座诸位,这个如鸟出笼,快乐如神仙,那比不上的,饭后一根烟,快乐如神仙,这个比不上的。这种超越,就是人人本来具有的佛性,真心有超越性。所以真心不会被假相所框住、所束缚,所以,并没有所谓的现象界的牢狱。

因此讲:什么是心?非有,因为不住着万象。但是,心又在内在有知,有性。所以,我们的般若,我们的海印三昧真心,亦不能说无。所以,心有超越性,所以,非有,不落入现象界。心又有在内在性,所以不能说无,因为存在性。这个状态就是说:心是中道。而这个中道的种子、的本体,都是以空为立场,没有证得空相。

空是什么意思呢?就是没有立场的立场,超越立场的立场,超越现象界的立场,超立场的立场,超越我法二执的立场。

超越我法二执、超越一切现象界的立场,是什么?就是我法二空所显的真如觉体。

什么是佛性?二空所显的真如,名为佛性。二空就是我空、法空,所显的真如(真心本如),名为佛性。什么是我们的佛性啊?要彻底铲除我执,要彻底铲除法执,二空所显的真如,名为佛性,也就是我们的真心的觉体性。那觉体性,它不是相,所以看不到,摸不到,唯证相应。

所以,什么是空?空当下就是觉性。那如果用你听得懂的名词,空,就是空掉你所有的执着,空掉所有的分别,空掉所有的颠倒。那么,如果空解释成除掉的话,就是除去,空就是除去我执、除去法执,除去空执,所存留下来的觉性。这表示因缘法当体即空,就是觉性。缘起法就是法界,法界就不离缘起法。缘起法就不离觉性,觉性不离众生,众生就是真如。所以,心、佛、众生,三无差别。何以故?尽在缘起法,空无自性。

所以,因缘法当体即空,就显露我们的觉性出来。这个因缘法就是所谓万象的本质,因缘法当体即空,就是万象的本质,万象的本质就是因缘法,因缘法当体即空,就是觉性。这表示:万物、万象都有觉性。问题就是:我们能不能证得到海印三昧的一心之论。

所以,万象有觉性,就表示万象都有普遍自觉作用,自觉作用。同时也表示我们人的意识形态,这个自觉作用,并不是只有单纯的主观。如果一真法界,那整个法界都是觉性,站在佛的角度来讲是这样,站在众生的角度,那不一样。坚固执着,我才有觉性,那这些万象哪有觉性呢?是不是?可是站在大彻大悟佛的境界,诸法空无自性,山河大地都是我心中的东西。我相、人相、众生相、寿者相,一切众生也是我心中的东西,平等不二,是站在这个角度,佛的这个有功夫的自觉作用的角度。

但是,众生会把它打成两段。比如说,我的心看到了东西,就产生意识形态,生命的意识形态,那么就是叫做主观性,这个就会产生主观。那么,主观是怎么样?它其实有无尽的客观。因为我现在主观性,可是,色、受、想、行、识,说是主观,那是一种妄想。可是主观怎么形成?就是无尽的客观,有爸爸、妈妈、因缘、客观,有色受想行识这个因缘,而产生这个主观的东西,所以这个主观,空无自性。其实,主观就是一种妄想,生灭意识的一种妄想。因为这个主观性,当体即空,也是不离缘起的客观。

所以,我们晓得主观上,是所谓的意识形态也好,或者是所谓用智慧来讲也可以,它来自于什么?来自于外在的客观,于外在的客观,才会引起内在的主观。由内在的主观,才有外在的客观。所以,在座诸位,如果没有外在的客观,那么,我们没有认识的对象。但是,如果只有外在的客观,没有主观,那么这个宇宙就不能显出意义。

几十亿年前,没有人类,那么,也没有人来讨论人生跟宇宙是什么,没有啊!像现在我们懂得佛法了,为了要讨论就变成一个主观跟客观。所以,主观,也不是真正的主观,主观本身就是有无量的客观,所以,这主观是妄想。

那么,客观也不能单独存在,意思是必须靠主观去相望才能显现客观,客观如果没有我们主观的意识形态,那存在那个意义是什么?比如说,没有人类的时候,有太阳、月亮、地球,或者是土星、木星、冥王星,好,那谁去讨论这个东西呢?对不对?

所以客观跟主观是相对性的东西,相对性的东西。如果你达到无分别的,那就不会落入主观,也不会落入客观,知道说客观,空无自性,主观,空无自性。

所以,一般众生看到的世界是实实在在的主观,实实在在的客观,是实在。

因此,我们就知道,智慧也必须在这个实实在在的客观来显露出来,因为它能透视。智慧的人,也讲主观,也讲客观,但是,绝对不会落入妄想,所谓的妄想中的主观,妄想中的客观,主观建立客观,客观也会建立成主观。众生来讲,他是实在性的。

般若智慧也是这样子,般若智慧是存在,所以,智慧与实在的主观跟客观,这是一体两面的东西,你看东西是要用生灭的意识心,还是要用无染的般若智慧心?看出去,这个世界就不一样。

坚固执着的众生来讲,主客二观水火不容的,水火不容的。所以说,因为有主观,所以存在客观。因为有客观,引起主观,每一个众生都是这样子。

所以每一个人由于根深蒂固的我执,他讲话就一定会说,我这个人讲话很客观,其实就是主观。因为他的客观是我相的延伸,我相的延伸,每一个人行善的时候,都是一种正义的延伸,都是一种我相的延伸,因为没有空慧的思想。说自己很客观,其实是我相的延伸。

因此,我们能够达到无相的时候,我们不会延伸我们的我相,就是行使正义,也不执着。我们做了多少功德,也不会执着。因为本性具足。纵然别人骂你,你本性也没有缺少,纵然别人一直赞叹你,本性具足,也没增加什么东西。所以,不要落入主观跟客观。落入主观、客观,生灭意识心就会掩盖所有的真相,就没有真实的生命。

那么,这个主观跟客观是一体两面的东西。那么,如果用智慧去运用之妙,就存乎一心。所以,智慧是实在现象界的超越性,你有智慧,你就可以在实在的现象界,我讲的实在,是众生的角度。众生那个实在的现象界,般若智慧一观照,你就知道,实在就是超越的智慧,超越的智慧不离当下的实在。所以,主观跟客观,心或者是物,都透过无染的般若智慧、无所住的智慧,他会融在一起。所以,肚量越大,他越能够宽恕众生。

佛弟子,没有听法,你死定了!绝对没有办法的。当一个人听经闻法,慢慢他就会训练自己,要融入整个团体,因为团体空无自性。来到了文殊讲堂,有佛法的人,他就会说:团体好就好,整个常住好就好。因为他……哦!这就了解万法空无自性,我的意见不重要。但是如果我要表达我的意见的时候,如果我的意见能对文殊讲堂有点儿好处,师父,如果您感觉能用,那么,这时自然是我的荣耀。那么,不能用,那么,就是以整个团体为重点。你看,慢慢他讲话就不一样。

所以,我们要了解,能够把般若智慧融入主观跟客观,把般若智慧融入心跟物,融入一起,这个立场,我们叫做一心,一心。

简单讲,不会融入的人,就叫做妄想。他的意见不被采纳,那就愤怒、咆哮、破坏、恨,就是这样子。所以众生是情绪的动物。柏拉图说:一切现象都是我们的牢狱,但是佛陀就不是这样子:一切现象都是我们的智慧的舞台,都是海印三昧所现的境界。

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