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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

大方广佛华严经(二)业感缘起 阿赖耶缘起 真如缘起 法界缘起1  

2017-12-10 22:57:11|  分类: 慧律法师讲华严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大方广佛华严经

台湾﹒高雄﹒文殊讲堂

慧律法师

日期:2017728

大方广佛华严经(二)

业感缘起

阿赖耶缘起

真如缘起

法界缘起

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请坐下。

那么,第一堂课我们也按照我们的方法,我们这次讲华严,不依传统。怎么样让大家在短时间里面,华严的受益,我们就用这种方式去演讲。所以,你们现在~第一堂课要做笔记。没有课本,第一堂课没有课本。

请合掌,(大众合掌随上人念:)

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

南无大方广佛华严经

好!那么,我们前面两次讲了《华严经》的海印三昧,就华严的思想建立在哪里。建立在三种论:建立在海印三昧论,海印三昧只有佛有,一般凡夫没有。

第二,建立在一心论。一心论就是破除主客二观,圆融无碍。

第三,就是性起论。性起论就是由真如本性看出去的缘起,所有都是本性。简单讲,在本性的心中,万法都是真如本心、真如本性。缘起也不可得,但不坏缘起相。

好,那么《华严经》,这个是一部很深,讲现象绝对论和事事无碍法界的境界,都是佛的境界。为什么都是佛的境界呢?当时佛在讲这个华严的时候,二乘人如聋如哑。

在座诸位,想像一下,佛成道以后,他就有了清净法身、圆满报身、还有千百亿化身,就是释迦牟尼佛。如果用我们凡夫跟二乘人看,他就是一个比丘坐在菩提树下,但是从华严的境界不一样,突然,无量、无比的境界庄严,所以它有三种庄严,一、叫做智正觉世间,智正觉指的是佛的庄严。第二叫做眷属庄严,也就是成就以后,佛陀有很多的菩提眷属、诸大菩萨示现,来带领无量的众生来参与这个华严法会。第三、叫做器世间庄严。器世间庄严因为是佛的境界,所以跟我们看到的,种种的败坏之相又不一样。

在同一个时间,想像一下,比如说,我现在是世尊,在这里讲华严的时候,当时候的情形是——虚空都是菩萨。可是,二乘人看不到的。那么,有的人说:华严刚开始是讲佛的境界,哪来的二乘人?在后面,佛陀有九会,七处九会在后面,在佛的海印三昧,他是讲同时的,七处九会统统是在一真法界,海印三昧,所以他没有所谓过去、现在、未来,都是同时。站在这个角度来论,二乘人如聋如哑。

那么,《华严经》本身来讲,是讲现象绝对论,讲事事无碍法界,因为都是性起,那么,菩萨他不会舍掉任何一个众生,不会的。所以,华严它讲的内容包罗万象,包括了五戒、包括了十善、包括了四谛、包括十二因缘、包括六度。华严讲的是十度。最后回归到止观,能观、所观、能止、所止都不可得,止观。小乘也讲止观,大乘讲摩诃止观,小乘讲毗婆奢那,大乘讲唯心、三昧。所以菩萨不舍一个众生,可见这个《华严经》是包罗万象的。那么,《华严经》那么深,像前两个礼拜,讲到这个海三昧论、一心论、性起论,问了十个,有九个听不懂的,其中一个听得很有心得,问他:《华严经》听得怎么样啊?师父讲得特好。《华严经》讲什么?就讲华严呗!要送进精神病院了。《华严经》不讲华严,讲什么?嗯!有毛病!

师父也六十五岁了,已经有点年岁了,但是,我们今天的课程,就是稍微为这个初机,给这个初学佛法的,再一次机会。老参今天也会很受益,整理一下思绪。所以,因为讲堂成立将近三十年,有的已经二十几年了,有的刚刚初学佛法,才来听,所以,完全摸不着门。但是,没有关系。师父再给一次机会。

历史有种种的演变,从业感缘起的《阿含经》的思想,一直演变到法界缘起,我们都知道,《阿含经》翻译成中文叫做:无比法。这个是世法跟出世间法来比较,就是,没有比这个法更解脱,没有比这个法更高尚,没有比这个法能相提并论的,所以阿含叫做无比法。

那么,华严为什么发展到今天变成法界的缘起呢?这个历史总共演变了两千多年,两千多年。阿含经觉得它是如来唯一的血脉、传承,所以,学阿含的人几乎否定大乘,叫做:大乘非佛说。这吵了一千多年了,仍然没有办法解决问题。那么,《阿含经》和戒律,戒律是佛制的戒律,阿含经是公认四阿含是佛说的。那么,现在就是,他们攻击佛教的大乘的经典,都认为大乘非佛说。

那么,这个《华严经》,这个大乘结集的经典,有一些比较正统的传说,也就是说,佛陀当时在世的时候,有让座(让一半的座)给摩诃迦叶去坐,就表示摩诃迦叶是苦行,头陀第一。所以,让一半的座表示佛陀非常非常赞叹摩诃迦叶。所以,很自然的,摩诃迦叶就变成了佛陀的继承人。所以,结集经典的时候,自然以摩诃迦叶为主导。那么,大乘佛法结集在哪里呢?在铁围山。有几个重要的人物,一、阿难。二、富楼那弥多罗尼子。第三、文殊师利菩萨。铁围山看不到,境界太高深,现在,这为什么会这样子呢?这个历史的演变,因为摩诃迦叶当时候佛陀入涅槃,代表了佛陀。因此他是非常严格地结集经典。富楼那弥多罗尼子因为听了很多的佛的究竟义,这有一种尊重,避开来。所以结集大乘的经典以后,就放在龙宫,经过了几百年以后,龙树菩萨进去龙宫,这个过程、故事当然也很精彩,但时间关系,有因缘再慢慢谈到这个问题。

那么,龙树菩萨进去龙宫,至诚恳切的要求国王,就看了。哇!这个最大的华严论,那么,这个偈颂太多。中等的,也太多。娑婆世界只适合简单的,稍微少一点的偈颂。所以,《华严经》在佛灭度以后,才慢慢慢慢传出来。大乘国度尊重摩诃迦叶,和这些结集经典的人,避开来,不冲突。那么现在,小乘人一直攻击大乘,认为大乘非佛说,但是从经典,《楞严经》、包括《楞伽经》、包括这个《华严经》,这个肯定不是任何一个凡夫、一个二乘人、一个初地菩萨就能讲出来的,不可能!这种完全讲的是佛的境界。站在义理上,没有问题。所以大乘佛法避开了不必要的冲突,小乘是非常激烈的,当把它判为魔说的时候,就不惜杀掉大乘的法师。

所以,以前也有过小乘杀掉大乘的~那么,这个是根据什么?目前来讲,众说纷纭。所以,小乘只要把大乘判为非佛说的时候,就非常的激烈。乃至杀掉你,他认为做功德。但是从义理上来讲的话,师父用了四十年的时间,把大小乘,包括三藏,经过了比较,唯有大乘才能把佛的究竟的,圆满的义理讲到淋漓尽致。

《阿含经》所讲的,不外乎三法印、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,所讲的就是:不净、苦、空、无常、无我,所有的重点统统叫你放下,去证得涅槃。差不多。所以,《阿含经》你打开,它就是一直重复:照见无蕴皆空,色空,受想行识亦复如是。再来就,哪里都是观无常、观无我。哪里都是不净,都是重复。《阿含经》所用的都是编号的,一号经典、二号、三、四、五、六、七、八、九,都是用编号的。当然里面也有一些经题的名字,所以,我们就知道《阿含经》所谈到的,一定有几个重点:一、不净,观身不净。苦、是空、是无常、是无我的。

接下来,《阿含经》绝对不能离开苦、集、灭、道,四谛。里面所讲的也不能离开十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有……,关于大乘,讲到菩萨这个名词,讲到真如这个名词,也有提到,就是《杂阿含经》。当然其它的经典所提到大乘的名词,也有讲到空、也有讲到真如,也有讲到涅槃,整部《阿含经》只有一个名词,就是涅槃。

好,所以慢慢~小乘攻击大乘的,就是因为译经典的根据,小乘就引以为自豪,认为他们是传承佛陀的唯一,是正统的。所以,你现在到南传去看,他们的生活都一样秉持着佛陀(时代)一样托钵的生活,依照佛陀的生活,过午不食、严格的持戒。好,那么,我们再慢慢也讲到历史的渊源,就不是三言两语可以解决的。

好,那为什么从业感缘起,《阿含经》演变到最后,我们今天所研究的法界缘起?就《华严经》。为什么大乘是究竟?就依师父四十几年来从大学一年级(十九岁)到现在。我以前每天睡两、三个小时,到现在一样中观、唯识,一样一天都是看十三个小时,十三个小时。唯识、中观、法界圆觉,这个思想体系需要耗尽很大的心力、念力、体力,还要有这个能力跟能耐,我发现:大乘才是佛的究竟说。阿含,仍然是一种过程。我认为:它有它的特色,可以找到原始的东西。但是我认为,大乘讲得比较透彻、究竟。

所以,《华严经》的义理很深,文字很简单,很简单。如果这个在学阿含的人,全部都判为非佛说。所以,华严的义理确实是佛说,但是在这个翻译的经典,你没有办法跟小乘去辩论这个东西。辩论这个东西,大家又都不愉快。大乘非佛说,小乘跟大乘已经争吵一千多年,到现在无解。信者恒信,不信者恒不信。所以你这个《华严经》拿到今天的南传去,会放火把你烧掉的。《华严经》里面讲:二乘非根器。他看都不想看。人的知见很恐怖的。先入为主的,很可怕的。

好,慢慢我们来讲,原始佛法讲:心能观照,外面的客观环境是被观照,心是心,物是物,这二元的。有的人讲说,走到今天为什么会有唯心的思想?都弄不清楚。原始佛法心物二元论,这个绝对(是)佛有他的用意。刚刚开始学佛法的时候,世尊不能讲得太深,你一定要从能观察的地方,能观察的就是不净,色身大小便、九孔常流不净,这个看得到,或者观察现象,你看生生灭灭,这个也观察得到,不净。人生是苦的,真的是苦啊!从父母亲生我们,没有一天不过痛苦的日子,有的人是比较好一点,我读大学,我就体会到这个苦。大学的同学一样学佛,他告诉我:师父,我真的体会不出这个苦,后来,我们这个同学结婚以后,生了三个。生了三个以后,他这个儿子也是很强,念台中一中的,却得到重度忧郁症,睡到一半的时候,他半夜起来找儿子,起来找儿子。他开始就觉得,这个世间真的苦啊!慢慢慢慢~所以,有的根器就很利啊!像我的根器就很好啊!一看就知道,结婚这条路是不归路。回不了佛陀的家,很难哦!我不是说结婚不好,至少,夫妻两个都能学佛,那个就很好。那如果单一个人,对方不谅解,就很困难。所以,他又要上班,又工程师,一个月赚七、八万,一个老婆、三个儿女,然后,半夜儿子不见了。开始找。这个时候,他开始慢慢体会人生是苦。可是,我已经出家好几十年了。

所以,不净、苦、空、无常、无我。诸位,在小乘观的,就是想要远离、要放下、要能够找到一个清凉的地方。可是,佛不是。佛陀告诉我们,苦,是十方三世一切诸佛的良师。你看,苦,空无自性。当下就是圣谛,就是圣人的境界。不离开苦,苦,就是能够成就无上正等正觉。看你怎么用心。挫折,是伟人的勋章。失败,就是像生命转个弯,没什么大不了的。大乘很看得开,因为他了解诸法空无自性。所以,佛陀当时在世的时候,讲那个经典(阿含经),是让众生容易理解、容易观察,而不能讲太深。因此,就必须从观照五蕴开始,观照现象界来谈,所以,《华严经》把原始的《阿含经》判为小教,我们小、始、终、顿、圆。小教、大乘的始教——就是不承认一切众生都可以成佛,大乘的终,是承认所有众生都可以成佛,还有一类根器叫做顿,顿教。禅宗的顿跟华严的顿不一样。禅宗的顿,心中无相。华严的顿,是海印三昧,圆顿、圆满,十方三世一切佛在入刹那际,见到究竟的佛的境界,称刹那际,就是佛的境界。所以,禅宗的顿跟华严的顿是完全不一样。华严的顿,是成佛。那么,禅宗的顿,是无相。可是无相,还有种子跟习气啊!

接下来,我们要了解小教、大乘的始教、大乘的终教,顿教,这将来也会谈到。最后,圆教。譬如说,《法华经》或者是《华严经》,或《圆觉经》,圆教的思想。讲到真如,讲到佛性,都是圆教的思想。

小乘教叫做着相教,着有的。认为有道可以成,有涅槃可以证,有生死可以了,所以,小乘不乐度众生。喜欢清凉的兰若,喜欢远离人群,喜欢独自禅坐,也喜欢自己修行、观照,这算是他们的优点。当他们透过修行,证得了涅槃,涅槃,就不生不灭,小乘只有一个名词,就是涅槃。大乘的名词很多,真如、圆觉、一真、实相、大圆镜智、平等……等等,很多的名词。但是因为证得涅槃以后,因为这个色身果报还在,所以这个涅槃只能算,叫做有余依涅槃,这个在唯识学里面讲,还有这个色身,有余(剩下),依,依靠的依,有余依涅槃,所以,在大乘看这个事情,叫做不够圆满。所以,小乘一定要等到入涅槃,舍离这个色身,名为叫做无余涅槃。他认为,有这个色身,还是不自在。我这个灵性已经破除我执,证得了真如,小乘也证真如,空就是真如。所以,他认为:我已经很了不得了,因此,我只要把这个色身除掉,我入无余依涅槃,我得大自在,不被这个色身所束缚。这个时候,无有业报。我还剩下有余依,还剩下这个业报身,我现在舍掉这个业报身,就没有缠缚了,就证得涅槃。所证的涅槃,就神通、就自在。这个很明显的,叫做心物二元。因为它有能观照,有所观照。有能止,有所止。因为止观,大小乘都谈到。止就是定,观就是慧。那么,大乘定慧均等,来自于真如自性。小乘修止、修观,在《阿含经》里面讲:修止还成观,意指修定不离智慧。修观还成止,修慧也不离定。你修观,一样不能离开定。大乘直接讲:定慧均等,叫做禅那。小乘叫毗婆奢那,又叫做内观。

好,那么,大乘讲的这个唯心思想,跟你想像的不一样,一般人会认为(误会)说唯心是指只有一个心,不,那是很严重的不了解唯识的道理。这是物,(师父伸出左手)这是心,(师父伸出右手)只有一个物,(师父以左手示范)这是心(唯心)。(师父以右手示范)唯心、唯物,不,不是这样。佛法是,物跟心都来自第八意识变现出来的。所以,叫做万法不离识,叫做唯心所造。简单讲,更清楚的,万法唯心识所造。就是说,万法有主观跟客观,有心跟物,都不能离开分别我执跟分别法执。分别我执跟法执,就是前六识。那么,俱生的我法二执,就很深很深的,这是大菩萨所断的。我们能所不断,这还是浮现在境界所引发的一个观照,能所不断。就算你今天对一切境界能如如不动,但,不代表你就是成佛,你还有深层的,你在睡觉作梦吗?那是深层的。你会莫名其妙起妄念吗?那就深层的啦!你在念佛会起妄念,就突然跑出来,冒起来贪嗔痴,那就深层的。所以,一般白天能所不断,已经很难控制了,何况那个深层的、与生俱来的的我法二执,你没办法观察。它不是对境,它是深层的。那要成佛的等觉菩萨就更难,叫做微细刹那意识。这个微细到不是你能够观察,因为它不是对外境的,所以你必须第一层,能够对外境如如不动,不取于相,而慢慢地使你的这个智慧跟定力,能够第二层再接触内心里面的种子跟习气。你有观照的能力,种子跟习气。到最后,你要教义、教理通了,达到最后的微细无明,我们所谓的根本无明,大菩萨所断的,几乎凡夫没有办法接触到的东西。所以,能所不断的分别我法二执,接下来,俱生的我法二执,最后到成佛的微细意识,微细意识。

所以说,在座诸位,所以,唯心所造,把它更清楚地讲,叫做唯心识所造。虽然唯心识所造,这个唯识学里面讲,叫做三能变。初能变,由真如(妄动)变第八意识。二能变,由第八意识化做俱生我法二执(第七意识),三能变,就是前六识。这唯识学,我们都讲过了。所以,这个唯心所造,要把它弄清楚,其实很难。简单讲,就是现象界不离识。心也不离妄识。修行到最后,也是微细观察意识。就算你成佛,也不离识。成佛叫做无为(无为法)。为什么不离识呢?识不是生灭吗?不!成佛以后,识就是识性。波没有了,全见到水。你现在放下,再放下,再彻底放下,强烈的波浪慢慢地平息,慢慢地平息,哇!你就见到大海,这个水,大海这个水。

那么,我们就知道,万法不离识,你怎么样讲,就绝对没有办法离开这颗执着心、分别心,你修行再高超,也没办法离开这个。万法还是不能离开识,就是你成佛,识就是性,也是不能离开识。无识不能分别,不能起作用。对不对?有识即成生灭,不,成佛以后,识一样分别,可是,是通达平等,叫做识性,不要被这个名词搞混掉。

所以,万法唯识,万法唯心,圆满讲,就是万法不离心识的作用。说是变现也可以,说是坚固执着到没有办法跳脱,也可以。

所以,我们一般人对大乘修证不是很了解,或者是有所误解,小乘误会大乘,还有的人把大乘判为真常唯心论。这个讲得不是很圆满,如果依太虚大师讲,大乘叫做法界圆觉,这个我非常认同,这站在一个修证到终极点的时候,整个法界就是一真、圆觉,圆满的觉性,所以,讲大乘的终极点是真常唯心,就是因为从小乘,现象界慢慢观察,到最后,心,他就是这样讲。这我们尊重。但是,整个大乘的观点,整体性的看法,尤其是佛法的修证方面来讲,我认同太虚大师的讲法,就是,你讲到真如,讲到佛性,讲到如来藏,经典这个体系,我很认同太虚大师,他把它判为法界圆觉。这就表示大乘佛法通达一真法界,又是圆满的觉性。这个在《楞伽经》讲,叫做:第一义谛大空所显的《楞伽经》(讲的)自觉圣智,这个是把大乘佛法修持达到了登峰造极,佛的证量境界就是法界圆觉。

所以,大乘佛教所讲的三界唯心、万法唯识,那么,这个识(识心)不同于心物二元的唯心论,它不是和唯物相对的唯心,比如说,那是坏人,那是好人,相对的。那是物,那就是心。不!大乘佛法不是这样讲。唯心不是相对于唯物,是心跟物回归到一体,心、物是一元的。心不离物,物也不离心。主观会承认有客观环境,客观会受到主观的影响。没有客观,主观意识也没有什么意义;有主观,没有客观,主观意识依存在哪里?比如说,我有妄心,当然要依存在这个五蕴身。所以,心跟物都来自于第八意识的微细的三能变,所以,这个心、物一元,叫做唯心论。

在座诸位,讲得更明白一点,心物既然是唯心,那就是心外无物,心外没有物啊!物外也没有心啊!那么,物外无心,心外也无物,这个就是即心就是物,即物就是心。要不然我们《楞严经》怎么讲说:五阴本如来藏,妙真如性?六入本如来藏,妙真如性?十二处本如来藏,妙真如性?十八界本如来藏,妙真如性?如果心是心,物是物,如何把五阴、六入、十二处、十八界统统叫做本如来藏,妙真如性?为什么?心物平等。说一不对,因为心是心,物是物。说二也不对,心就是物,物就是心。说一不对,说二还是不对。就是什么?唯证相应。

而我们这个心,佛教讲的这个心,跟一般认识的这个心,是不一样的。佛教讲的这个心,究竟的真如,这个心是整体性的。上一堂课,我们讲:每一个人都有个别性,还有整体性的。修学佛道就是开发无私、无我的整体性,所以佛陀就是用一颗宇宙的心,过活他现象界的每一分每一秒。因为佛陀,所有的众生都是他心体影现出来的,所以,佛陀救度众生没有任何的条件,无缘大慈,同体大悲。为什么?本体都是一样的呗!

所以,我们要知道,众生所能拥有的就是妄想、思虑,碰到什么事情,我思维一下,猜测一下。所有的众生都离不开观念、数目字、语言、文字,还有妄想。所以,思虑心就是妄想,直觉心就是一种妄想,但是你要成正等正觉,也离不开思虑。思虑的妄想放下,就是正等正觉。直觉心放下,就是正觉心。它是生命的共同体性。

所以,为什么要学佛?当你听经、闻法以后,你内心里面充满着整体性,你不会跟众生计较的。众生的愚痴是很严重的。他只有个别性,他没有整体性。所以他自私、自利、贪婪无馀、嗔恨不能停止,仇恨,动不动就杀人。为什么要学佛?就是要体悟当下我们有一个整体性的佛性,而显现于外的万法,也不离这个本体,所以释迦牟尼佛来世间示现八相成道,成佛以后,你看,佛陀所流露出来的,你看到那个三藏十二部经典,佩服!世尊从来不生气的。我以前研究过圣经,study Bible,这个圣经看了以后,哦!上帝动不动就降灾难、瘟疫、水灾、地震。我看这个圣经。可是看这个佛法,释迦牟尼佛从来没生气过,这一点修养就很了不起了。所以,显现于外的,都是万法的本体。所以,佛陀就是表法的,成佛就是这样,不增,不减。不垢,不净。不一,不异。不来,不去。

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