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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

大方广佛华严经(二)业感缘起 阿赖耶缘起 真如缘起 法界缘起3  

2017-12-10 23:01:32|  分类: 慧律法师讲华严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所以,这种业感缘起,在早期的佛教《阿含经》来说,至少解释了一部份人生、宇宙的问题。意思就是说,比外道的讲得更合理,自己造业,什么因果,自己的业感就会缘起什么因果,你逃不掉的。但是,美中不足的是,早期佛教所讲的一切法无我,那一切法无我,谁在轮回?你总要有一个主体性。死了又生,生了又死,是什么东西让它连接起来?所以就谈到一个轮回的主体性,叫做第八意识。如果没有第八意识,就没有办法去解释过去、现在、未来。这个轮回的衔接点,只要(有)过去,就一定有今生今世。过去的因,今生今世是果。今生今世的果再继续造因,变成来世的果,所以,一切法既然空无自性,无我,那谁在轮回呢?所以就有一个第八意识,俗称灵魂,来承载这个看不到的业力、力果、业识、业种,业力、种子,叫做业种。所以,那么今生所造的业,就存在啊!不会消失啊!那么,我们在这个五蕴身消失以后,如何连接到下一辈子?让下一辈子来受果报,善因善报,恶因恶报。对很多人来讲,他们不会了解说一切法无我,又业力不失。一切法无我,就没有轮回啊!谁在轮回呢?对不对?可是,又能够业力不失。所以业力不失就是一定要讲到第八识。有种子跟习气,种子起现行,现行熏种子。而这个种子有无量亿劫来存在的,还有新熏的。从无量劫来存在的种子跟习气,加上这一辈子新熏习的习气跟种子,这样,有第八意识就可以解释业力的因果不会失去的道理。所以,业识就是造业都离不开意识。

当我们修学佛道,修些什么?就是不住着分别我法二执,也不住着俱生我法二执,这个人就叫做修行。

如果实在是没办法去断分别我法二执,或者是俱生我法二执,师父还劝劝大家,有一个最好的、快的办法,就是念佛熏习。念佛有三个,一、如果你根器觉得不够,一、不要离开圣善知识,二、不要离一个好的因体、良师益友,第三,你看多少,解多少算多少。但是,最后一个最重要,时时刻刻信愿行,深信、切愿、念佛,一直熏习这个种子,一直深信、切愿要去极乐世界,阿弥陀佛一定会来接引我,那就用这个方法,肯定万无一失。既然唯识学叫我们熏习,熏习,那用这个就是最快的。

所以大乘佛教兴起,兴起以后,一直讲功不唐捐,功不唐捐,这就是讲到种子跟熏习。有种子跟熏习储存起来,叫功不唐捐。对不对?要不然,你看看,我们如果讲到前六识,念佛、念佛,死了以后,放哪里啊?死了以后,前六识都没有。所以,大乘佛法就是讲功不唐捐,你今天你来熏习的,一定功不唐捐,因为你下了种子,熏习了如来的正法,从唯识学来讲,是不得了的。八识田中。

所以,唯识学,记住,这里有两大支派,唯识学是从俗谛下手,把过去、现在、未来连接起来,解释得清清楚楚。中观是从真谛下手,叫做诸法空无自性,所以,你的生命是流动的,不能离开唯识学。你的生命是刹那之间彻悟等如虚空的,就不能离开宗通,宗,就是中观的意思。彻悟心性。中观的意思就是真谛,一切法不立,万法空无自性。回归到唯心现量的境界,但是,你要说啊!要说法。说法要建立。所以,真正做一个法师,要两种通,宗通还有说通。宗通,了解禅宗大彻大悟,心性的境界、如来的心是什么。说通,要通达三藏,所以,唯识学是说通,从俗谛上来建立阿赖耶识(就是第八意识),他才有轮回的主体,他才能够功不唐捐,蕴藏着种种的善、恶种子,我们这一辈子熏习如来的正法,善根深厚。这个种子一种下去,金刚的种子种下去,生生世世又碰到了佛法,又碰到了善知识,又继续修行。所以,有了阿赖耶。

阿赖耶虽然是妄,但是,就接近真如,接近真如。所以,由小乘的业感缘起,没有办法去贯通生命的连接点,因此,继续发展阿赖耶缘起。阿赖耶缘起就是因为小乘讲前六识,没有办法圆满的解释过去、现在、未来,也没有办法解释死了又生,生了又死,这个连接点在哪里。你说讲轮回,要有什么来承担轮回的主体性?这就发展阿赖耶缘起论的思想。所以,我们接下来就讲到阿赖耶。

在阿赖耶的缘起论,是众生很深沉的心,叫做第八意识,又叫做阿赖耶识。这个阿赖耶识不仅凡夫不能知晓,二乘人也不会信受,所以,二乘人,你跟他讲前六识,他能听得懂,也讲得通。要讲到阿赖耶识,茫然。阿赖耶识,唯佛与登地的大菩萨,才能明了。它不同于显现于外的六根,攀缘于六境,引发妄心。这个容易观察、觉察。第八意识(阿赖耶识)不一样,它是含藏自己所造的善恶业,那个是种子、种子。在座诸位,一定要记得,种子就是习气,习气就是种子。这两种东西是同一种东西。那么,由于第八意识可以蕴藏种子、习气,历久不失,注意!遇缘就发起现行,要遇到这个缘,比如说,你十辈子以前,杀那个人,被杀的那个人还没有来转世,这辈子还没有遭受到果报,下辈子,那个人也投胎(被你杀死的),你下辈子投胎,那个人也投胎,这辈子,你就逃不掉的。这个死劫,你很难逃的。

《华严经》讲:假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,因缘碰到了,果报还自受。你看看,注意听哦!这个种子、习气,多可怕啊!假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。在座诸位,所以,你萌发恶念的时候,千万要立刻除掉。千万不能碰。你宁可忍辱,迈向佛道。也不要不忍,而继续造业。在座诸位,你要观想:伤害你的,是你的善知识。失败,就是生命转个弯。挫折,就是我们英雄的一个勋章。没什么不得了的。所以,如果你会转动,从现在起,知道因果报应丝毫不爽,因为,种子会放下去。你杀人放火,那逃不掉的。所以,人,还是要忍耐。实在忍不过来,财产被骗了,或者被欺负到实在不行,最多用法律解决。合法的法律解决。

那有的人告诉我说:师父,法律也没有用啊!明明是他伤害我,可是我提不出证据啊!世间确实~我真的被冤枉啊!我没有办法,他逍遥法外啊!没有办法接受法律的制裁。

我说:你放心,还有因果。他欠你的钱,下辈子会还的。

师父,那我放不下。

我说:你要放下。算命不如认命。要忍啊!执着不如看开一点。要忍啊!要不然怎么办?法律又拿他没办法,你明明知道你对的,又提不出证据,法律也告不过他,那就忍!认命!等因缘。

师父,那我等不了因缘怎么办?

我说:那难道你去跳楼啊?需要这样子吗?为什么不观想他是你的善知识呢,是不是?释迦牟尼佛那种大圣人,提婆达多每天都要害他,何况你是凡夫!你要想那少许的钱,没关系!我还有个健康的身体。

注意哦!所以,你学佛的人,碰到这个可怕的缘起,会落入种子跟习气,你就一定要遏止。一定要断除那种分别的我法二执、俱生的我法二执。五蕴(色、受、想、行、识)只要会造业的,统统要放下。一切善恶的种子,才会消亡。简单讲,叫做:随缘消旧业,莫再造新殃。当作还债想。

那么,这个阿赖耶识能够含藏一切善恶种子不失,所以,众生所造的业不会消失。在死了跟生这个轮回之间,它才不会消失。我们凭藉着什么来投胎?凭藉着业力,凭藉着种子跟习气。在座诸位,你不相信那种子、习气是很明显的吗?很简单,如果你是老师,很简单,小学一、二年级,你就发下去一张图画纸,你什么都不要讲,你就告诉那个小朋友:你把会的画下来。我告诉你,像我上辈子没画过画的,拿起来,不晓得要画什么。上辈子如果是画画的,那个小朋友一拿起来,就什么都画得很厉害。很简单,还有的人,小学三年级,发下去,数学,来!多少算下去,有的人一百分,有的人零分。你不相信有上辈子吗?但是,是不是说依靠上辈子就解决?不!要后天的努力。

有一个法师赞叹我,说:慧律法师,您实在是一个神才。我说:我接受你的赞叹,不过,我要告诉你一句话,我的人生观跟科学家是一样的,是百分之九十九的努力,我不认为我是神才,你的赞叹,我接受。我认为宿世有一点善根,但是我真的非常地努力,是很有骨气的男孩。所以,我非常的精进。所以在这个死生之间,轮回、消失,诸位,考试卷发下去,马上就显露出来。在座诸位,上辈子是中文系的,考试卷发下去,他数学没兴趣,零分。国文一百。真的啊!这种没有办法的。很厉害的。这种熏习的力道是很强的。前世得闻如来的正法、护持如来的正法,再远,他都会开车来听经闻法。如果跟正法没有缘的,说客气点,对面也不会来。你就知道,那么近,他也不会来。你就知道,这个可以证明,宿世那种金刚种子,护持正法的心,再远,他就会有缘起。愿力会制造缘起的。有愿必成。

所以,每一个人随着自己的造业去感受业报。而有了众生的这个正报跟依报,还有共业所感的器世间,还有不共业的五蕴身,这个阿赖耶识中的种子要分本有的,本有的就是无量亿劫熏习、蕴藏在无形中第八意识,叫做本有。后天,六根攀缘六尘,用前七识去对外境分别跟执着,又搬回来熏习,所以,本有是指阿赖耶识与生俱来,产生人生宇宙认知度的功能。

经典就说:我们的第八意识,当异熟果报成熟的时候,它就会内变根身,外变器界,所以根身、器界、种子,是阿赖耶识的相分。讲到相分,就是妄。如果它不妄动,就没有能所的见、相二分。见分攀缘相分,就显露种种的境界。所以,我们的无明业相就是相分。因为妄动,能就是见分,能所不断就显露种种的境界出来。所以,内变根身,外变器界。这个种子就是这样变的。新熏的,就是本有的种子,造了善、恶业熏习,随着善恶业而增长它的功能。本有、新熏互相结合,辗转相生,所以业报不失,业报不失。

所以,圣人觉得众生很辛苦的事,凡夫不觉得。凡夫为什么去那边?业力使之然也,习气使之然也。同样一件事情,圣人看,没事。两个人起冲突,圣人保持沉默,保持微笑。凡夫不一样,他那个骂人的,什么恶口都出来,而且是觉得自己对。所以,只要是众生都是业力、种子、习气而来的。因此夫妻之间,要包容一下。因为夫妻,老公因为有妄想,业力、习气来的。老婆因为有妄想,业力、习气来的。妄想加妄想,还是妄想。所以,要一个圆满的家庭,因为两个都不是圣人,所以,夫妻之间,不是你要改变他,而是说,你能不能包容他。你要改变他,你死定了。他那么重大的习气、业力,你怎么改变他?争吵不休。你想改变你老婆,你老婆想改变老公,这辈子有得吵。决定有得吵,就吵到死,老公想改变老婆,老婆想改变老公,那有得吵,吵到死都不能解决问题。要老公包容老婆的缺点,老婆包容老公的缺点,这个才能构成一幅和谐美丽的画面。对不对?所以,这是阿赖耶缘起的理论。

阿赖耶缘起的理论就可以贯通过去、现在、未来,也能了解善恶因果不失的道理。也让人家觉得自造业,自受果报。也让每一个人知道:假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。过着战战兢兢的生活,如临深渊,如履薄冰。一句恶口,他都不敢出来。因为攸关于众生的法身慧命。这个人明明要来信佛了,你把他讲了是是非非,恩恩怨怨,他不来了。这个因果谁负责?当然你负责啊!还是我负责?是不是?所以,要帮助无量无边的众生走入正法,要赞叹佛,赞叹法,要赞叹僧。这个在你八识田中落入了随喜、赞叹的种子,将来,你也能成佛。在座诸位,伤害别人,自己一定不会得到正面的能量。一定不会。受到很大的委屈,宁可忍辱,也不造恶业,也不报复,也不报仇。真的没办法,就循法律途径。

所以,成就佛道有三大要件:一、不离圣善知识。二、要有好的环境,好的同参道友。三、自己要有自觉圣智,简单讲,就是要有骨气。

但是这个阿赖耶识,还是有一个问题,阿赖耶识也是虚妄的,他微细的生灭闪动在真如表面上,虽然是闪动在真如的表面上,就是微细的细浪,但是,浪就是水,并不能离开当下。所以,阿赖耶是虚妄的,就像玄奘大师《八识规矩颂》里面讲的:金刚道后异熟空。异熟果报。八识田中的的种子会因为变异而熟,会因为变异,异类而熟。会因为异时而熟,异时就是经过一段时间。异类而熟:上辈子是人,这辈子也许做畜生。这辈子做畜生,下辈子也许生天。会转来转去的,异类而熟。看你造什么恶因,或者什么善因。但是,到成佛的金刚道,异熟果报就空。这些转化成异类而熟、异时而熟、变异而熟就停止。因为生灭不再,就转成不生不灭的金刚真如般若智慧。证得法身不生不灭,当菩萨由十地进入这个等觉,入如来地以后,阿赖耶识的异熟种子,也就是一切的善、恶果报,完全消失。

有的人讲说:师父,佛陀受果报吗?佛陀如果不受果报,为什么佛陀有九种的报应?以前讲过呀,被毁谤啊怎么样……,我说:在大智度论里面讲的,佛陀受的果报叫做如刀割水,如风吹光,了无痕迹。佛陀示现这个五蕴身,也示现种种的果报、恶报来警告众生。但是对佛陀那种证得金刚道的圣人来讲,就是演一出戏给你看。他有报跟没报是一样的。佛从来不起嗔恨心,果报这样子,忍一忍,过了。有报等于没有。如刀割水呀!如风吹光。了无痕迹。

所以我们要了解:阿赖耶识就是真如妄动,真妄和合。那么,阿赖耶识的相用也不存在了,妄已经转成不生不灭了,有妄,才有异熟果报。那么,佛陀是示现的,是愿力来的。诸位,凡夫是业力来的,圣人是愿力来的。所以,阿赖耶识的相用已经没有了,失去相用,阿赖耶识就不再叫做阿赖耶识,在座诸位,《阿含经》讲的,因为不是讲得很明显,它叫做细识。而这个法,在印度的祖师,传到了无着菩萨、世亲,把它发扬光大,瑜伽师地论、摄大乘论,到玄奘大师再把它翻译出来,唯识二十颂、三十颂也好,到最后《八识规矩颂》,佛陀在世,讲得很隐讳,不明显。由印度的祖师把它讲得更祥细,第八意识(阿赖耶识),来到中国,又把它发扬光大,解释得更清楚,阿赖耶识跟真如非一非异,真如,不可破坏。阿赖耶识,可以破坏。真如,无始无终。阿赖耶识,是无始有终。它可以破坏,它可以断掉的,无明是可以断掉的,无始以来的无明,断掉以后,就变成真如。所以真如,它无始无终。阿赖耶识这个无明,是无始,但是它有终。佛陀的果报身,显露出来的,这个庄严身,就是报身,他是有始,他是无终的。

诸位,要好好地稍微了解一下,

讲到真如或者法身,它指的是无始无终;

讲到这个无明,它是无始,它有终的。

讲到这个庄严的果报身,是有始的,如来有无量的庄严果报身,但是它是无终的。度大菩萨用的。

可见这个阿赖耶识,它不是真实的。它是生灭的,是有为的,也是不离缘起的,不是永恒的,所以,它又如何能成为人生宇宙的缘起呢?既然是虚妄的,没有体性的,就不能变成人生宇宙的缘起。那它要依靠什么呢?又发展另外一套体系,叫做真如缘起论。


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