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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

大方广佛华严经(三)般若空慧直说1  

2017-12-19 23:21:33|  分类: 慧律法师讲华严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大方广佛华严经

台湾﹒高雄﹒文殊讲堂

慧律法师

日期:201786

大方广佛华严经

(三)般若空慧直说

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

请坐下:

师父这个课就是这样子,有课我们就讲,没课就休息。重点是华严讲不完,你只有开始,你不可能有结束。师父预计讲这个重点,还有把它简单消文释义,预计五年。因为《华严经》本来就是篇幅很大、义理很深。这个是没有办法的事情,预计五年。如果我七十岁,迈向七十一还活着,就要做一个动作了,就《华严经》从头到尾“如是我闻”……就讲得很深入的。


所以,《华严经》,师父尽力。最主要要培育法师,还有这些护法居士大德给个机会。

好,请合掌

南无大方广佛华严经 

南无大方广佛华严经 

南无大方广佛华严经

 

好,我们上个礼拜讲四种缘起:

业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。

那么,业感缘起就是在这个残酷的现实社会里面,要去了解缘起性空的道理。要既现实又超越,既超越又现实,需要什么?需要般若智慧。

接下来,我们讲阿赖耶缘起。阿赖耶缘起就是种子跟习气很不好断。要断掉种子跟习气需要什么?需要般若的智慧。

接下来,真如缘起,有一点功夫了,证得真如了,看一切缘起,也需要用般若智慧,来证得真如。所以,什么是我们的佛性呢?就是二空所显的真如,名为我们的佛性。二空就是我空还有法空所显出来的真如自性,就是我们的佛性。

接下来,法界缘起。到了成就以后,证得海印三昧、一真法界,一心,唯是一心,融主客二观为一体,需要什么?也是需要佛陀证得最究竟的般若智慧,在菩萨位来讲,叫做般若智慧,在佛来讲,叫做一切种智、萨婆若海,这不一样的。所以,般若是菩萨的智慧萨婆若海是佛的智慧,不一样。

 

以前收到一封信,他们一直在争执,争执什么呢?争执这《般若波罗蜜多心经》到底是谁讲的。有一个人说:肯定是释迦牟尼佛讲的。这个就是没有看过大般若经。有一个人肯定说是释迦牟尼佛讲的。那另外一个说不是,是观世音菩萨讲的。两个人争论不休。所以就写一封信来向师父求证。

好,那么,我们今天非常重要的,要贯穿所有的三藏十二部经典,所有的空慧的思想,需要用一点时间。那么,般若心经是最直接了当的,不要以为你这里面统统懂,不可能。我讲的里面就有很多你不对的地方。

我现在把《心经》翻译的前面那一段念出来,你就知道般若心经是谁讲的。

如是我闻,一时,佛在王舍大城灵鹫山中,与大比丘众满百千人,菩萨摩诃萨七万七千人俱,其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等,以为上首。皆得三昧总持,住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐,于其众中,即从座起,诣世尊所。面向合掌,曲躬恭敬,(曲躬就是弯曲这个身体。那么躬就是一个身,右边一个弹弓那个弓。左边一个身,右边一个弓,叫曲躬恭敬。)瞻仰尊颜而白佛言:“世尊!我欲于此会中,说诸菩萨普遍智藏。般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说,为诸菩萨宣秘法要。”尔时,世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!具大悲者。听汝所说,与诸众生作大光明。”

这一段是玄奘大师没有节录进去,般若心经总共有十多种版本,包括鸠摩罗什也有翻译了一些。那么,这一段就很清楚。我简单用白话文把它念一下,说“如是我闻”确实有根据的,结集这个经典是有所根据的。有佛,一时,佛在王舍大城灵鹫山中,跟大比丘众满百千人,那么,菩萨摩诃萨呢?七万七千人俱——统统在一起,他的名字,其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等,以为上首。这些代表,以为上首。皆得什么?叫做三昧总持。三昧总持叫做定慧均等。这个等同佛的境界,叫做三昧总持。住不思议解脱。尔时——那个时候,观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐,坐着的同时,诸位想像一下,菩萨不是声闻。声闻是父母生,然后在印度出世,具有肉身的。而这些菩萨是在虚空当中,不相妨碍现实的,不会影响到这些比丘的坐。那么,菩萨坐于虚空,你一定要了解的。尔时,观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐,在座位当中,于其众中,即从座起,那个时候就即从座起,当然要礼敬世尊啊!诣世尊所,就走向世尊,面向世尊合掌,对世尊曲躬恭敬,瞻仰尊颜,瞻仰世尊容颜而对佛这么说:世尊,我想借这个聚会的当中,说诸菩萨,说这菩萨的普遍智藏,普遍就是说:一切菩萨统统要学的般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说,为诸菩萨宣秘法要。法要,就是最重要的。智慧,最重要的。尔时世尊以妙梵音,那个时候,世尊用不可思议、微妙清净的梵音,告观自在菩萨摩诃萨言,说:善哉,善哉!好的,太好了!太好了!具大悲者,观世音菩萨,你具有大悲心。为了利益众生,要讲般若的法要。听汝所说,听汝所说就是经过佛陀的充许,与诸众生作大光明。

所以,《般若波罗蜜多心经》怎么来的?就是确实是观世音菩萨讲给舍利弗听的,也就是释迦牟尼佛最有智慧的弟子叫做舍利弗,在座诸位,我们礼拜佛陀的舍利,是佛火化以后,舍利留人间,供人瞻仰、顶礼、种福田用的。这里《心经》讲的舍利子就是舍利弗,是人的名字。

以前有一个居士来到这儿,这居士也会讲几句,可能搞不清楚状况,他说;我在旁边听他跟人家开示,说:你知道吗,什么叫做舍利子?舍利子就是不生不灭,不垢不净,不增不减,很硬很硬的石头。我在旁边一句话都不敢吭。所以,众生不听经、不闻法,开口便乱道,就是这个道理。

 

好,那么,今天我们要稍微辛苦一点,要把般若空慧的思想有个完整的交代,简单讲,就是要贯串三藏的般若智慧,而且必须在这么短的时间,到五点半以前要一个段落,你今天对这个,无论是初学跟老参,都非常、非常、非常重要。

为什么要有般若的思想?在座诸位,我讲个例子,一个人(世间人)没有般若的思想,就会说:嗯!我原谅你。“我”原谅“你”,那么这个原谅就是我执的一种延伸,因为没有空慧的思想。“我”原谅“你”。

有般若智慧不是这样,是:原谅你才能放过我自己。这就不一样啰!我原谅你,不是只有原谅你,这样才放过我自己啊!不原谅对方是不能放过我自己啊!要弄清楚的。原谅你,才能够放过我自己。

再来,如果功夫再好一点的,叫做:这里面没有所谓原谅跟不原谅的东西,诸法空无自性的,能原谅也空,不能原谅也空。乾脆就原谅你。没有原谅的人,也没有所原谅的这些事情。

 

在座诸位,哲学家有一句话很了不起的:就算金子做的牢笼,也叫做牢笼。就算你最合理的一个理由生气,也是一种着相。就是说,对方确实不对,而你理由正确,你受尽委屈,你一样不能原谅对方,或者是说,你也已经原谅对方了,可是还是耿耿于怀,记得:真的有般若空慧的思想,原谅,没有任何的理由。因为他就是你心中的影子。所以,你只有放下你心中的影子,你的心才不会自己去伤害到

记得:就算金子做的牢笼,它的名字也叫做牢笼。就算你很合理,很有理由去生气,那个也叫做执着跟我相,没有什么任何的好处,这个就是有智慧跟没有智慧就是差很多。

所以有智慧,他就轻轻松松的就会把它放下来。因为他不会莫名其妙地去伤害自己。而众生每天都在做伤害自己的事情,自己不知道。

所以今天的般若空慧的思想,对初学、中等的、老参,还有法师都非常非常的重要。

 

佛陀说:我们有了般若空慧的思想,才能证入如来第一义谛,成就无上正等正觉。你看,这个般若思想有多么的重要。所以,我们今天叫做:般若空慧直说。当然,就以《般若心经》来作为直说的一个版本。

观自在菩萨,如果站在自利翻译叫做观自在,也自观自在。我们就是不观,不自在。如果翻译在利他,叫做观世音。观世间痛苦的音声,即时救拔众生的苦,所以称为大悲观世音。那么,翻译成观自在菩萨,是站在自利的角度。翻译成观世音菩萨,站在利他的角度。那么,《般若心经》大家都会背了,这讲起来就不用经文,大家得心应手了。

 

《般若心经》说:有一位观自在菩萨,当他行深般若波罗蜜多时,诸位,般若就是智慧。摩诃般若叫做大智慧。波罗蜜多叫做到彼岸。贯穿起来叫做一部能让众生开大般若智慧,而从生死的此岸达到究竟解脱的彼岸,最重要的一部智慧的经典。

心,就是精要的意思、法要的意思。因为,大般若经,佛讲了二十二年,结集起来有六百卷大般若经。那么多!这不是一般人的能力或者是时间,能够把它看完。那么,有了《般若波罗蜜多心经》,那么就简单多了。它是大般若经的精要,六百卷的精要,也是释迦牟尼佛讲了二十二年般若谈,浓缩起来,就是这两百六十个字。

所谓“行深”,就是他的功夫不是肤浅的,是非常深层的般若波罗蜜多。所以,说:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,时,这个时候。用这个真如自性,本觉、无染的般若智慧,深入到佛法的核心,到达究竟解脱,如佛一般,这个时候,智慧全部显露出来,是自性的光明,是自觉圣智的光明,是佛的智慧的光明,全部显露出来,

这个时候,光明显露出来,照耀出,发现我们平常所执着的这五蕴(色、受、想、行、识)竟然,皆空。所以,万法皆空就是人生宇宙的真相。人生宇宙的真相从另外一个角度叫做万法都是假相。万法的真相是什么?就是万法皆空,就是宇宙人生的真相。而观世音菩萨是确实亲证到,因为他行深般若波罗蜜多,见证到佛的境界。

佛的境界:照见五蕴皆空。诸位,这个照见,不是观照。是没有能照,没有所照,方便说,叫做“照见”。是从本性出来的见,并不是一般凡夫说观照的见,像小乘修内观法,那么,我们大乘讲的是照见。小乘讲毗婆奢那,叫做内观。而到大乘不是,大乘是本性没有能观、所观。

照见什么咧?照见五蕴皆空。诸位,翻译成五蕴,是最正确的。因为集合五种元素:色、受、想、行、识。这是正确的翻译。翻译成五阴,不能说它不对,色、受、想、行、识就像乌云、阴天,会遮蔽太阳。就是色、受、想、行、识,会遮蔽我们的真如自性,所以翻译成“五阴皆空”。如果翻译成“五蕴”,是最正确的翻译。因为我们这个色身集色、受、想、行、识五种元素,所以,应当翻译成五蕴,蕴就是集合的意思。

这五种元素就是我们的身体是四大所构成的,也是缘起无自性。观世音菩萨照见这个色身,都是地、水、火、风构成的,不真实。

观世音菩也照见了苦,空无自性。乐,空无自性。忧,空无自性。喜,也空无自性。舍,也空无自性。所以,这个感受也是假的、不实在的。

 

观世音菩萨又契入第三层,叫做:思想上也是不可得。众生所有的思想都是能所不断,主观意识缘客观的外在环境而有了妄想。注意、注意!底下有一句叫做:随想入阴。众生就是:看到什么感应就执着,听到什么法就执着,虽然他也在学佛,但是不知道说,法尚应舍,何况非法!就是佛陀所讲的如来的正法都要放下,何况不是如来所讲的这些正法,稀奇古怪的、灵体附身的、感应的,这些统统是一种方便,能不放下吗?

所以,在座诸位哦!众生没有佛的智慧、观自在菩萨的智慧,思想方面,能所不断,主观跟客观不断,一定逃不掉随这个妄想就入于阴界,阴,就是五阴,随想入阴。就是掉进去五阴里面,跳不出来。

在座诸位,所有的科学家、生物学家、宇宙学家、物理学家、哲学家,乃至于思想学家,包括我们一些儒家、外道,诸位,没有一个能彻悟思想是叫做妄想。因为他们没有般若空慧的思想,老是觉得自己是对的,不必看国外,你看这个台湾就知道,人,为什么会争执?因为思想,因为观念,因为妄想,因为执着,因为颠倒。

 

接下来,观世音菩萨还照见行蕴皆空。行,就是造作。就是身、口、意的造作。简单讲,情绪的生灭叫做行蕴。因为所有的造作都会引起情绪的东西。就像现在一样的,忧郁症,躁郁症,对不对?莫名奇妙失眠,睡眠障碍症,莫名奇妙的解不开啊!所以,这个情绪就是行蕴,三业(身、口、意)生灭的造作,引起情绪的变化,这个叫做行蕴。其实,是不可得的。所以,如来的心是没有情绪的。他充满着理性,充满着慈悲,充满着正面能量的,充满着般若智慧的,佛,没有报复。佛没有情绪这个东西。

 

接下来,还照见八个识都空无自性。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识,这个八识都是空、有的现象,毫无实体可得。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时的时候,他照见了五蕴皆空,知道没有这个色身,没有种种的感受,没有种种的思想,没有种种的妄想,没有种种的情绪,也没有种种的分别跟执着的意识,都空无所有的现象,毫无实体可得。

 

从这个照见的深度功夫度一切苦厄,他解脱了以往执着的这个身心实有。

在座诸位,人生为什么会痛苦不堪?就是这一句——执着身跟心是实实在在的,不知道它是空无自性的,执着这个色身是实在的,那所带来的一切烦恼跟痛苦,就不会停止,就没有办法度一切苦厄。

诸位,苦跟厄是两种不同的角度。苦,指的是果报。厄,是指今生今世很难断掉妄想、分别、执着,灾难就会到。所以,苦,是指上辈子所造的因,这辈子受的生死的苦。而厄,厄是指这辈子没办法消灾。灾难不断,叫做厄。为什么?因为没有佛法。讲两句,就杀人。

前一阵子发生一件事儿。有一个男众去护肤中心,就简单做一下头发、抹抹脸,简单做一下,两千多块。这到底什么原因,不晓得。跟这个小姐起冲突,为了钱的事情起冲突。这个人回到家以后越想越气。年轻人,越想越气。趁他们在休息的时候,去,就放一把火,六个统统烧死。为了两千多块,台币,不是人民币哦!为了两千多块,放火。抓起来了。一念之间,为了两千多块,杀死六个人。你就知道,佛法能让我们更有理性去克制,做事情更能成功。

说:学佛的人消极。错!学佛的人最积极。面对现实又超越,有超越的思想,又面对现实。

所以,众生不但要受这个生死的苦,还有这辈子造的业,消灾不了,因为妄想嘛!妄想五蕴,起这个贪嗔痴,妄执、妄分别,所以就厄难不断。所以,苦,是指果。厄,厄难,是指灾难今生今世,不一样的。

 

那么,观世音菩萨呢,就把自己的修行,照见五蕴皆空的体验,告诉佛陀里面最有智慧的,叫做舍利弗,舍利弗。就是《弥陀经》讲的,舍利弗,还是舍利弗,又是舍利弗。就是舍利弗,又是舍利弗。所以这个舍利弗,不是佛陀的那个舍利,是一个人的名字。好让他好好地体会大乘的妙法。这观世音菩萨希望舍利弗用最快速的照见五蕴皆空,当下能解脱,达到成佛的彼岸。

观世音菩萨就这么说啦:舍利子,就是舍利弗,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色

 

在座诸位,这个分析一下,这个色不异空,空不异色,分三个角度来讲。

从第一个角度:凡夫还有二乘人(声闻跟缘觉),还有浅位菩萨,因为刚学佛,智慧不够,所以就用分析的。舍利弗呀!你冷静一下哟,万象(这个色法),你把它分析一下。比如说,这个人,分析一下,分析到最后,没有。剩下骨头,剩下骨灰,剩下微尘。嗯,所以,舍利弗呀,知道吗?如果你把万象,包括山河大地、鸟兽虫鱼,包括我们现实的人身(这个色身),你把它分析分析,透过分析,你会发现:色不异空,就是色跟空,没什么两样。这就凡夫、二乘人、浅位菩萨,叫做析空。析空观,用分析的。接下来,说:色不异空,空不异色。说:舍利弗,色法分析起来跟空没两样啊!色,分析,其实就是不异于空性。空性也不异于万法的色法。

接下来,功夫比较深一点的,菩萨,圆顿的,当下,色即是空,空即是色。就回归当下,就不做观照,没有能所。色当下就是空性,就是空相。而空性、空相,当下就是色法,这是第二层大菩萨,顿教菩萨回归当下。

第三层,这是佛的功夫,叫做海印三昧。这个时候,看这色法就不一样了,它叫做性色真空,真空性色。性色,就是如来性起之色(色法)就是绝对的真空。绝对的真空就是如来性起之色。

我们第一堂课讲,有海印三昧论,有一心论,有性起论。所以,从佛来看,这个色即是空,就不是这么一回事。它是叫做性色真空,真空性色。性起之缘起,性起,不待缘的性起,从真如自性所显现出来的色,就是绝对的真空。而这个绝对的真空,就是如来性起之色。简单讲,如来证得唯心现量,并无能所,所有的色就是如来的性。所以如来是性起,不是缘起。缘起需要待缘,因、缘、果,性起不待缘,即性即色,即色就是性。所以,万法本如来藏,妙真如性。六入,本如来藏,妙真如性。五蕴,本如来藏,妙真如性。十二处,本如来藏,妙真如性。十八界,本如来藏,妙真如性。从如来的性起看,无一法不是如来藏,这个叫做性色真空。

 

所以,再归纳一下:

从分析的角度叫做色不异空,

从当下的角度叫做色即是空,

从海印三昧如来的境界,叫做性色真空,真空性色。

 

为什么要照见五蕴皆空呢?

在座诸位,色跟空,色如果空,就没有恼坏相,因为色法会变灭,所以,他不会因为拥有而喜悦,他也不会因为失去而伤心,因为这个色法本来就空。色法显现的有为,是当体即空,是生灭,当体即空。而众生的意识一直想要留住它,但是,却留不住。

所以,体会到色空的本质,有什么好处呢?就是:没有恼坏相,他这辈子苦恼解脱了。

 

受空有什么好处呢?就无受相,无论是苦受,无论是乐受,无论是忧,无论是喜,或者是无记,他都放得下,知道这些“受”都空无自性。

 

那想空有什么好处呢?想,想空叫做无知相,不会头上安头。妄想当体即空,就是正智,就是如如。我们有妄想,不空,那就会头上安头。所以想空叫做无知相。知,知道的知。这就不会头上安头。简单讲,想空就不会有知(头上安头),用我们本知,本知就是无知。众生因为有知,那么就是知知,头上安头。因此,清净自性没有知相。何以故?本知故。所以想空就没有头上安头的相,就是无知相。本知显露出来。

 

行空有什么好处呢?一切造作不可得,当下入无为。当下,无为就是无作,无作就是不生不灭。所以,身口意在众生来讲,叫做流动的生灭,有为的造作。在圣人来讲,就是般若的清流,流出来普渡众生的愿力。同样是流动,可是佛、大菩萨流出来的是般若、清净的智慧。所以观世音菩萨照见了行空的时候,他,无作相,就是一切造作当下就是无作。这个时候,你就很清楚了。所有的无常,当体即空,就是真常。

因些,二乘人在无常法以外,要找一个常,就会落入无常以外去找一个常。所以很多人到这个时候,就弄不清楚,佛是非常非无常。佛了解无常当体即空,也不会去执着二乘人以外那个常。何以故?无自性故。所以,佛的境界是非常非无常。不会像众生,落入有为无常,也不会像二乘人,去住着一个常,或者是外道,住着一个常。叫做非常非无常。

那么亦常亦无常,佛的心性不变易,不增不减,名为方便说,叫做常。也叫做无常,为什么?般若智慧流动,它是活的,不是死的。佛不是一潭死水,般若智慧是一潭活水,是正面的能量,清净无比,流到哪里都受益众生。虽流,本质不变。何以故?他是清净的。

所以这个行空,就是无作相,没有任何的造作,行空。

 

那么,识空有什么好处呢?我们说识就是我们的分别心。可是,我们的分别心,凡夫就说:我觉悟了,二乘人说:我觉悟了,那个还不是觉悟,那个觉悟也不是妙觉。自觉圣智是不假任何的造作,不会说,我有能觉,我有所觉。所以,识空就是没有能觉,没有所觉,识,当下就是空。就是没有能觉,也没有所觉。何以故?识就是性,不二。回归当下,究竟圆满

 

所以色空无恼相,无恼坏相。受空无受相。想空无知相。行空无作相。识空就无觉相。


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