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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】4上  

2017-02-18 10:58:18|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楞伽经》(三)第4

496页。请合掌

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

大慧,若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。

这一段也是一样,放在这里跟前面的旨趣不相类似,可以单独来解释这一段我们因为梵本、翻译本,都不敢动,所以依照次第我们也是这样讲。

大慧!若说彼性,彼性,这个“性”就是一切法。若说彼一切法自性之自、共相,“相”要用次,就是自相跟共相。大慧!若说彼一切法的自性之相、共相,“一切”当然就是佛广分别说诸法,佛有所说法,皆是化佛所说

化佛所说,就是权法,权巧方便佛有三身法身、报身、应化身,诸位!化佛就是应化身。今天我们在印度看到的释迦牟尼佛丈六金身、三十二相、八十种好,就是应化身,那是佛权巧方便示现来度化一切众生,这是一种权法

非法佛说,而法身佛本身不来不去、不增不减,无相、不出不入、无有来去、生灭、增减,所以法佛不说法,所以,不是法身佛所说的实法,非法身佛。

那么,法身佛不离报身佛,所以在这里要认识一下三身四土的关系。

三身:法身、报身、应化身。

应化身是对凡夫跟二乘人所示现的。

那么报身呢?是对大菩萨有功夫的菩萨所示现的实报庄严土。

那么法身呢?唯佛一个人安住在常寂光净土。

那么四土呢?就是凡圣同居士、方便有余土(、实报庄严土、常寂光净土)

“方便有余土”就是断见思惑二乘人所住的地方,暂时方便,还没有得到无余涅槃,所以叫做“方便有余土”,只断我执,没断法执。

那么实报庄严土呢?是初地,有的经典是这样写:初地到十地菩萨所有的实报庄严土无量的庄严。

那么最后一个常寂光净土呢?唯佛一人。

所以,这个“法佛”是讲无相——并没有来去、生灭、增减。非法佛所说之法,法佛说的是实法,是实法。

又诸言说,种种的言说都是由于如来随顺一般众生,因为太深的道理听不来,都是随顺愚夫、一般愚痴的众生,你希望听到什么法呢?四谛、十二因缘呢?还是六度?都是如来随顺愚夫希望见到什么法的心而产生的,令愚夫来修行,所以有教无类,谆谆善诱,就是佛陀的大悲心

令其一切愚夫起修行之心,不为别“别”就是特别,就是我们现在所讲的资优班,不是特别为上上根器的人,这个资优就是上上根,不是为特别根器的人所建立的,“趣”就是趋向于圆成实自性,因为他有相当的功夫,得圣智自觉三昧乐住当然得圣智自觉三昧乐住,这个就是如实修行的上上根人,上上根人都是见性啊,都是见如来藏性,本心、本性都了然于胸,也都知道什么是自觉圣智什么是如实修行,这些上上根人分别显示。

我们这一次讲的《楞伽经》,是为大根器人讲的但是佛在示现的时候,只要有所说法,都是非法身佛所讲的,都是应化佛。

整段的贯串起来是说:

大慧!若彼一切法性自性的自相、共相,一切广分别说种种的法,这个不是法身佛所讲的,都是化佛所说的权巧法,不是法身佛所说的实法。

为什么法身佛说实法?都是见性法。

又诸言说,悉由如来随顺愚夫希望见到什么法的心而产生、而说法的,令愚夫启动修行的念头这有所说法,并不是特别为上上根人建立趋向圆成实自性法,得圣智自觉三昧乐住的如实修行上上根人而设置的,分别显示。

注释

若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说:若说彼一切法性自性之自相、共相,这一切广分别诸法相者,皆是】(都是)【化身佛所说之】(的)【权法,非法身佛所说之实法。唐译作:“一切诸法自相共相,是化佛说,非法佛说。”】记得!法佛不说。【魏译作“说有无法自相同相,是名应化佛说,非法佛】所【说。”

又诸言说,悉由愚夫希望见生:又彼诸言说,悉由如来随顺愚夫希望见之心而生】起【,令其修行。】这一句话对于弘法的人还是很重要,平常法师接见或者是与信徒见面,那法师也要懂得善巧方便,善巧方便,看应该怎么说,要看根器而说。

不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示:而非为】(而不是为了)【别教】这个“别”叫做:大乘特别之教,别教就是大乘教,藏、通、别、圆,其实那个“别教”就是上上根器的人特别的专称。【中,建立】的【成就趣向圆成自性法,得自觉圣智三昧乐住之如实行上上根人,所分别显示之】(的)【实法。

义贯

大慧,若说彼”一切诸法“性自性”之“”相、“共相”,这“一切”广分别诸法相者,“皆是化”身“佛所说”之】(的)【权法,“非法”身“”所“”之实法。

那么什么是权法?什么是实法呢?权法呢就是善巧方便、有次第。实法就是圆顿至上、没有任何次第,究竟义叫做:实法。只要你“权”,只要你“实”,比较:就是“权”有次第,“实”没有任何次第。所以,“权”是方便,“实”是究竟。

”彼“诸言说,悉由”于如来随顺】了【愚夫希望见”之心而“”,】凡夫想听什么法,佛也就示现说什么法,【令其修行,】可见佛陀的大悲而“”是“”于“”教中“建立”成就“”向圆成“自性法,得圣智自觉三昧乐住”之修如实行之上上根“”,所“分别显示”之实法。

诠论

从【上面这三节经文,】那么。【从“复次大慧,有三种量”】这个就是493页,上次我们也已经看过了493页,“复次大慧,有三种量”【到“分别显示”,】就是刚刚497页的经文,从493页到497页这几段的经文,【《楞伽科解说》与前面的七种譬喻,旨趣不相类,可能是梵本错次,录者误入于此;又说,应该放在下面“四种禅”之】(的)【】面【】也就是518页,昨天也都讲过了所以你这中间少一堂课,就会摸不着门,师父已经强调了尽量不要缺课,就是这个道理。那么昨天也有人缺课,所以像我们昨天就讲了三十页,三十页这中间一下子就断掉了,当然每一个人都想听经闻法,可是有时候小朋友结婚,或者刚好出国,或者是特殊上法院啊,就没办法来,或者是有特殊情形,所以要把整部经典从头听到尾,还很不容易,还得善根、福德、因缘全部具足才有办法。这中间,你昨天没来,一下子就是三十页过去了,那也补不回来,还没做出光盘出来,那么你自己看也不一定看得懂,因为昨天的题外的资料非常地丰盛,大家都说非常经典,就很可惜。【承前面“如来说法离四句”似乎】比【较妥】当【。读者诸大德请详。

那么,底下这一段是讲法身佛跟应化佛的一种关系,两者的关系到底是什么?这一段有个比喻。

法身佛跟应化佛【譬如水中,有树影现;彼非影、非非影,非树形、非非树形。

如是,外道见习所熏,妄想计著,依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常想;而不能知自心现量。

这一段就算你看注解,也不见得能够容易理解,所以师父一直强调,上课当中一定要全神贯注,看师父在表达什么,这个是最重要的。那么后面注解就是参考。

譬如:水中有树影现,树之影像现,有树的影像现在水中。彼非影,在中呢彼非影,在水中实在是没有那个影像,如果真有影像,那么就不会随之而改变,真的,如果真的有影子的话,那个影子是真的,那么就不会改变了。意思是说,水中的树形状并不是真实存在的意思,只是影子啊。所以说:“彼非影”。这个“影”前面加一个实在的“实”,比较看得懂。意思就是说:水中不是实在有影像、影子。彼非实影,意思就是水中那个影子并不是真实性的存在。水中彼非实影,也就是水中非实有影。

“非非影”,也不能说没有缘起所现的影子,第一个“非”叫做:也不能说。第二个“非”就是:没有。也不能说没有影子,也不能说没有缘起所现在水中的影子,叫做:非非影。

那么,“非树形”,水中也不是真的有树的形状在水中,因为树投影到水中,有树的形状,所以水中也不是真正的有树的形状投射在水中。

非非树形,也不能说没有树的影子形状投射在水中。

问题是出在哪里呢?水清的时候则现,水混浊的时候,树形就不现,肮脏的水没办法影现,但是水清的时候就会影现出来。众生有福报的时候,就感得佛来降生人间,我们这里是凡圣同居土嘛,可是众生的业报太强的话,那么佛就入灭那我们现在末法时期佛不现前,但是至少我们还留下一些经典啊,祖师大德的辛苦一直留到今天,两千多年了,也算是幸运。

那么这一段这几个字再重复解释一下,这一段是讲法身佛跟应化佛的关系。

譬如,水中有树影现,有树之影像显现,“树”这个就是法身,“影子”就是应化身,表法的。有树之影像现前。譬如:水中有树的影像现前,彼非影,彼水中不是实在有影子,如果实在有影子,就变成不可改变了,意思就是,它不是真实的存在。

“非非影”,也不能说没有缘起所现的影子,这个水中非真的有树的树形,在中也不能说没有树的树形,水清的时候则,水混浊的时候则不现。

佛陀的法身也是这样子,随一切众生的善根、福德、因缘示现人间,有缘,则示现;没有缘,佛就入灭。

那么,法身就是树,所投射出来的水中的树影,就是应化佛,所以我们今天看到的印度的释迦牟尼佛,三十二相、八十种好,就是化身佛,有五蕴身的、有肉体的,可是佛陀的五蕴,照见五蕴皆空,佛把五蕴身化作金刚的智慧身。

那么,因此,我们就知道,真正的法身是无形、是无相、是无来、是无去,无增也无减,因此那个是真佛可是呢应化佛也不能离开法身佛,法身佛无相,也以应化身佛来三身一体,来行福慧、自利利他的工作

如是外道见习所熏,因为恶知见的习气所熏习,见到万法这种假相,这个假相的种种万法,不是像佛有佛的正见啊——了诸法空无自性,而在这个万法所现的这个假相里面妄想计著,要不然,在著一相,就是一见;要不然,著异相见;要不然著俱,就是亦一亦异;要不然,著不俱,就是非一非异。那么有、无、非有非无,常、无常想。这个昨天都重复一直念了,“四句”句是外道的恶知见,而不能知自心现量,而不能知道其实万法并没有一相、异相、俱相、不俱相、有相、无相、非有非无相、常相、无常相想,万法也没有一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见,非有非无见、常见、无常见想,也没有这个,为什么呢?这些都是万法唯心现量,唯是一心、平等、究竟、圆顿,唯是一心,唯是真如。由于妄动,同时宿世的恶知见习气所熏,所以,没有办法见到永恒的真理。

那整段把它贯串一下:

譬如:水中有树的影像显现,这个水中,彼水中非实在有影子,如果真有影子就不会随着改变,那我们知道影子随时会改变,水清则现嘛,对不对?水浊就不现,所以不是真实的影子,但是也不能说没有影子,因为缘起树的影子就会投射在水中这水中也不是真正有树的树形状投射在水中,问题是:水清,水不清。那么,也不能说没有树形投射在水中,也不能这样讲。所以讲有,也不对;讲无,还是不对。

如是外道呢因为恶知见所熏习,在究竟义的一心,真如心性当中妄动,见万法的假相,就起妄想的计著,于一相,就起一见,“一”就是相同,依于一、异、俱、不俱有、无、非有非无;常、无常想;而不能知自心现量。

诸位!如果著一见、或者著一相,是头上安头;如果著异见,头上安头;如果著俱相,头上安头;如果著不俱相,头上安头;著有见,头上安头;著无见,还是头上安头;著非有非无见,头上安头;著常见,头上安头;著无常想,还是头上安头究竟清净的真如,不能说有、也不能说无,离两边故,离常见、离断见,离有见、离无见。

为什么知见立知是无明本?就是清净的真如心性当中没有这个东西。为什么?这是唯心现量境界。所以的差别,其实是来自于自心的幻影,我们今天见到千差万别的这个假相,不同的假相,其实都是心中自起差别相。

为什么讲“是法平等,无有高下”就是这个道理。从相相本空来讲,是法平等,无有高下讲究竟义来讲,法身本自无相,并无妄,无妄,岂有差别相?无妄,岂有执著相?在这个地方讲是法平等,无有高下

所以师父昨天讲涅槃,有两种涅槃:

一、从相的空相讲涅槃,意思就是,相当体即空,这个就是涅槃,是法住法位,世间相常住”;

二、法身常存,亘古以来没有增减这个角度讲涅槃。

注释

彼非影、非非影:彼非实影像,亦非不是因缘妄现之】(的)【影像,以有树则有,无树则无;水静】者【则有,水不静亦】(也是)【无。

499非树形、非非树形:非为真实的树形,亦非无从缘妄现之】(的)【树形,以水静则树形现。这】个【比喻如来现身亦如是:众生心为水,树为如来法身,影为如来之】(的)【应化身;众生心水若静,则】(就)【能感如来之】(的)【化身影现,水若不静则不现。以心静故,则与佛之】(的)【气分相应,是故感应道交,此为如来不可思议神妙之用,】的妙用,【以为成就一切众生。】所以,为什么这么多人念“南无大悲观世音菩萨”有如此的感应?持大悲咒有如此的感应?或者是我们打个佛三也很多人感应?或者是水陆、梁皇,为什么?与佛的气分相应,他就会有感应。【然而现与不现,全在众生一心,非在于佛;佛本无心,随缘而现。】这个时候修净土的人一定要特别、特别注意一点佛本无心,无来无去,他是随缘而现。说佛有来,是不对的;说佛没有来,也不对。为什么?随缘示现,就是来那么,法身本不来因此,修净土的人应当怎么样?从清净心下手,清净心下手,换句话说,修净土的人每天要放掉这些我执、法执,这些根本无明,统统放,然后你用这个心来念佛,即心就是佛,佛就是当下因此,感应的力道就会特别强。所以说,修净土的人不必看经典,那是经典已经通达的人才不看经典啊。【又,在佛而言,亦】(也)【无现与不现,以法身遍在,无所谓现与不现,离来去、生灭等相。譬如】(就像)【太阳,有目者共见,无目者不能见。生盲】一出生眼睛就看不到的,【】(当然)【无目不见日,不得谓无日。】中国大陆有一对兄妹,他就是这样,一出生就没有眼珠子,不是眼睛看不到,他那个DNA不晓得为什么一出生两个孩子统统没有眼珠子,那一辈子就是这样过了。【同理,诸佛法身也是一样,总在那里,湛然常寂,随机应化,只是众生自己心不平静不能感、故】(则)【不能见,不得说佛有来去、生灭等相。】诸位!所以为什么于临命终阿弥陀佛引往生净土?其实,佛也没有来去、生灭、增减因此,这就用本性来了解净土就非常清楚,接引众生是指对众生位来讲的,佛本来就没有来去、生灭、增减。【而众生所感所见者】(的)【,非佛】的【真身,只是佛之】(的)【应化身,以佛真身非因缘生灭,因此说:“非影”、“非树”。但】是【以心诚敬,亦能感见应化身,】应化身,记得!也不离法身,千万不要把应化身跟法身打成两段。【应化】身【】然【】(不是)【】身【】真的法身,【】是【应化亦】(也)必须【依于法身而出,】有体有用。【若无法身,】如果没有法身这个体,【何得应化身】这个用【?法身为体,应化为用,有体故有用,用即】(就)【是体,以能用者即是体:应化为法身之用,法身为应化之体,如是则体与用本】来就【一,如水与】(跟)【波,所以究竟理说,三身本是一身,只是体用之殊而已。这便是诸佛真如法体的不可思议妙用。所以说:“非非影”、“非非树”,便是这个道理。

500再者,“非树形、非非树形”:“非树形”指非树本身之形,以树确不在水中,故】(所以)【不得谓水中真】的【有树形;】因为水中根本就不存在真的有那个树形,【】为【水中只有水!】那么,【“非非树形”,是说,亦非不是真树之形影;】也不是(没有)真树的树形,【以有树方有水中之】(的)【树形。今真有树,所以有此树形在水中显现,所以说:“非非树形”。比喻如来现身亦复如是:如来应化之身非如来之真身,故】(所以)【“非树形”,然以有法体真身,】法身真身,【方能现出应化之身,故】(所以)【“非非树形”。

在这里,再举一个例子

简单讲,我们这个生命虽然是一个五蕴身,但是他的灵性他有各种层次不一样。有时候我们用这个色身,没有办法看到各个层次、层面,没有办法。

讲一个实际的例子。

美国有一个伟大的科学家,现在还活着。他从来就不相信有灵魂,不相信有他方世界,打死他都不相信,完全不相信说这个世间有高层次的灵界的东西。他认为万法都是唯物的东西,都是物质的东西,怎么会有这种高层次的生命?或者灵性呢?他也不相信人死了有他方世界。

有一次,这个科学家——他是非常伟大的科学家,由于每天都在用分析、分析啊,他有一天生重病,非常严重的病,病得快半死了,他见到自己的身体来到另外一个世界,而这个世界非常清凉,有水池、有森林,走过去的时候,这个鱼跟动物都会讲话,因为他的西方里面都是Angel天使,所以这个也是一种业感,因为他们看到的都是西方的文化所以一看到,确实有天使长翅膀,还会放光,他非常地惊讶,这个不是在梦境里面看到的,而是他濒临死亡要进入另外一个空间看到的后来人家把他急救,一直把他急救,又把他救回来,他脑筋里面完全记住所看到的这些真实的镜头,就像活人在看到真实的境界,回来以后,这个又救回来,结果没有死。没有死的时候,他就发表一篇他自己认为以前世间是唯物的东西,他现在发现自己很无知,确实如佛所讲的六道轮回,各个阶层、层面的生命统统有,只是我们没有那个能力证到那种功夫,因此他就讲六道轮回是有的,十方三世确实是有的,我们没有能力去证到那种境界,不代表没有他因为濒临这一次的死亡又救回来,就把他生命观全部改变,全部改变。这个还不是听经闻法改变他的生命观,是因为濒临死亡又救回来,他所看到的是那么真实,跟活着的时候看到没有什么两样,然后他讲了一句话:哎呀!死亡并不恐怖,会到另外一个世界去,死亡一点都不恐怖。这个科学家可能一辈子也做了不少功德啦

所以我看到了这个Report这个报告,我觉得这一段非常值得鼓励大家,非常值得鼓励大家。人家还是搞科学的,Scientist,还是很有成就的,结果他相信佛语。

义贯

又“譬如水中有树”之“”像“现,彼”水中“”实有“”,亦“非非”有因缘妄现之“】子【,以水静则有,故非非影;水动荡则无,故非影。“”真有“树形”在水中,亦“非非”有因缘和合而现之“树形”于】(在)【水中印现,以水澄清则树形现,故】(所以)【非非树形;水污浊则树形】就【隐,故】(所以)【非树形。如来现身亦】复【如是,众生】的【心水寂静澄清则现,动荡污浊则隐。“如是,外道”为恶“见习”气“所熏”染,而起“妄想计著”,因而“”著“于一、异、俱、不俱;有、无”、亦有无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“”,来分别自心水中所现之树影与树形,“而不能”了“”这一切皆是其“”所“”之“”。

真的!若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

所以这个世间怎么来的?是心造出来的,妄动、妄想造出来的。

诠论

如前所说,从这以下五个譬喻,是为了破附佛法】的【外道,】以【及错解佛法成外道执】著【的邪见。

501

譬如明镜,随缘显现一切色像,而无妄想。彼非像、非非像,而见像非像,妄想愚夫,而作像想。

如是,外道恶见,自心像现,妄想计著,依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常见。

众生不了解三身——如来的三身,所以,这底下这个就是这样比喻,不明了的时候,就会做种种的相想。

譬如明镜随缘显现一切色像,这个镜本身干净得不得了,并无来去、生灭、增减,且镜本身并没有种种的妄想,如来的法身也是一样,没有种种的妄想。

彼镜中非真有像,法身其实也是无相。彼非像,彼镜中不是真的有像,非非像,也不能说没有因缘所显的相,叫做:非非像。非,第一个“非”,就是:也不能说非像没有,也不能说没有,也不能说没有因缘所现之像这样听更清楚,叫做:非非像。“非像”,叫做非真有像非非像,也不能说没有因缘所现之像,这样听更清楚。

,怎么样?见像,而见到有像,镜中所见的这个像,实在不是有一种像黏在这个镜子上面,黏在镜子上面就变成有生、住、异、灭了,对不对?所以,“非像”,就是实非有像于镜中生、住、异、灭,意思是

镜其实并没有增减,只显那个像,像就没有实体。

诸位!万法影现到如来藏性也是这样子万法影现到如来藏性,我们的心性并没有来去、生灭、增减,所以相相本空,“相相”就是法身。为什么?内空、外空、相空、法身也空,是平等的,不二的,因此我们就晓得:万法唯心所现,唯心所显出来的这个相,其实就是涅槃相,因为空相嘛,因为空相。

佛在后面讲,说:见到万法有生灭,是因为众生微细的妄动引来粗糙的能所,而变成生生灭灭的妄想,能缘的心、所缘的境,变成了好像炽然,好像真的有那么一回事情,其实没有。

所以这一段最重要的:譬如明镜,佛的法身,佛的法身会随一切因缘显现一切色像,虽然显现一切色像,而镜子的本身并没有任何的妄想,法身没有任何的来去、生灭、增减,没有任何的妄想。彼法身当中不是真正的有相,但是也可以显现,也不能说没有因缘所现的相。如果见到有相,镜中所见到的那个像,实在没有像,于镜中取来去、生灭、增减的假像,没有的。镜中的像是没有任何痕迹的。

诸位!像显现在镜中里面,这个镜,你去摸,没有任何痕迹,不著痕迹的。万相来去、生灭、增减,显现在法身的心性当中——真如自性当中,其实心性并没有来去、生灭、增减的。

因此,佛告诉你,《楞伽经》后面有一段很重要的话佛就说:我并不是说叫你去改变外在的来来去去、生灭、增减,而是说,你要注意你的内心,令内心没有任何的增减。

这句话跟禅宗里面一句话是一样的,别人在演哪一出戏,跟我们的生死没有任何关系。

换句话说,一个真正修行人,也不会因为别人一句话或者一件事情,跟我们生死没有关系的,我们就是放下了,因为本来具足的法身慧命就不增不减,这个是要稳住自己的,守本真心嘛,修行守心第一

你想要了悟了法身不生不灭、不增不减,就知道,万相于心中影现,其实并没有来去、生灭、增减,就像明镜显现一切相,镜体里面没有任何的痕迹啊

因此让我们心性当中没有任何的痕迹,没有能见的妄心、所见的妄境,那么,心中没有痕迹,也就是说,不要爱得太深,也不要仇恨得太深,不要说,行善一直膨胀自我,也千万不要嫉恶如仇,坏事也一点都不能去干,心中无善、无恶、无来、无去、无能、无所。为什么?心性当中犹如明镜,没有任何痕迹有痕迹,就是妄想刻画出来的。

所以,我们就知道,今天我们对某一件事情看不破,伤心啊,难过啊,耿耿于怀啊,情绪失控啊……为什么二十一世纪的今天,这么多人得到重度忧郁症?重度忧郁症,那也不知道该怎么办。所以,当你碰到一个强迫症的人,你要稍微忍耐一下,或者是宽恕他一下。

那么以前有一个人,也得到这种强迫症,后来听了师父的法,慢慢、慢慢……一直解开,哎呀!他真的是感谢师父,已经有好几个人来告诉师父,他心中的结解开了。以前半夜都睡不着,碰到一件事情,恨啊,怎么翻来覆去都睡不着,慢慢、慢慢……一天一天……一直解开、一直解开……一点点、一点点……他现在很好睡了,药也丢掉了。

所以这个佛法啊,真的是阿伽陀药,能治万病啊。

妄想愚夫而作像想,妄想的愚夫而认为,万境,明镜所显的像而作像想。

如是外道恶知见自心中的镜中所现的想像,怎么样?而生妄想计著,自心中的镜中这个显像,说:像显现出来,而产生了妄想计著,由于没有见到究竟圆满的实相,所以在种种千差万别的假相里面,而产生妄动,著于一见、异见、俱、不俱、有、无、亦有亦无、非有非无;常、无常见。来分别如来的三身如来的三身,三身一身,一身就是三身。

注释

而无妄想镜本身并无妄想分别、取舍,境来即】(就)【现。

彼非像、非非像:而彼镜中非真有相,】而彼镜中不是真的有相,【亦非无因缘而现之像。以有缘即现,无缘不现。此】(这个是)【比喻佛身于众生心中现,亦如是:众生心境中所现】的【佛像,非为实有,然亦非没有众生心镜明亮所感现之诸佛胜像。】所以,在座诸位!不是画佛像,就能见到佛,也不是造了佛像就能见到真的佛,要怎么样?要开悟,要见到那个真正的佛,真正的佛在你的心中。

所以,在座诸位!真的一个对法上契入的人,对相的东西,他没有兴趣,但是他也不会去伤人。喔!哪里的佛像搞了很大,建得很大,我们随喜,知道一切有为法,如梦幻泡影嘛。哪个道场很大,我们去顶礼膜拜,我们随喜,我们不排斥,为什么?法身是在心性当中,慢慢、慢慢地,就找到了生命的本质,生命的本质就是我们的法身慧命,法身慧命必须从听经闻法来的因此很多人雕刻了一辈子的佛像,不认识佛;很多人画佛画一辈子,不认识佛,为什么?因为佛画不出来啊,是不是?

有画佛像的来,说:师父啊!我画佛像。

我说:很好!随喜。我问他:你现在做什么?

画佛像啊。听说画佛像的人,无量劫来种的善根,很容易成佛。

我说:容易成佛,那是方便说,我问你:你画佛像,那我现在心性,画画看,你拿笔起来,把我心性的佛素描一下,法身佛,你怎么画?

不认识。

这个唯证相应的东西,拿笔画不出来的,拿笔画不出来,而且佛像也都是根据经典,有的自我想像啊,那么经典是怎么写,所以每一个人画的佛像不一样啊

你到日本去看那个佛像,那个日本人的佛像喔,像日本人,真的不骗你;你到韩国去看,那个韩国造的佛像有胡须,像我们台湾的王爷公这样,为什么?他们造的像就像韩国人。那有一个美国人,他去印度,在印度也听到了佛法,这个美国人也对佛像也很好,很有印象。但是他会雕刻,结果雕刻出来的佛像,像American像美国人,一点都不像中国的佛,一点都不像。

这就是万法唯心。佛无相,就随你的种族喜欢什么像就画。

而见像非像:而镜中所见之像,实非有像在镜中生住灭。】所以,说有生、住、异、灭,其实只是妄动、妄想所产生的。

义贯

又“譬如明镜”,能“”境“”而“显现一切色像,”然“”明镜本身并“”有“妄想”分别、取舍,何者该现之,何者不现。“彼非”真有实“”于境中生,亦“非非”有因缘和合妄现之“”,以有缘即现,无缘即】(就)【不现(若定有像于境中生,应】当【时时皆现,不待境缘来对;且境缘撤去】的【】候【,彼缘亦应仍现,以镜中实有像生,不待缘故;然则缘不对镜,则不现像,故】(所以)【】道【镜中实自无像生,故】(所以)【】道【镜中像为因缘和合而现),】不是真的现,只是因缘和合的。为什么因缘和合叫做假相呢?假相,假相就不是真实,所以一切法无生,是站在体性本空的缘起和合里面没有实体性讲的因“”镜中所“”之“”实】在【”真有“”在镜中。然而堕于自心“妄想”分别之“愚夫,而”将彼镜中像“”为实“”之“”。(如来现身亦】复【如是,众生心镜明则现,不明则不现,然众生心镜中所现之如来身,非身、非非身,亦】复【如是)。

所以,只有悟入禅究竟的人才能了悟、彻底地了悟净土的究竟义净土的究竟义,当然是唯佛与佛乃能究竟,但是呢?禅的佛的心,就知道佛并没有来去、生灭、增减,那就知道,方向修行对了,所以修净土法门,他在每一天的修养提升每一天的烦恼断除每一天的执著放下每一天的著相,现在变成离相,一心就是:南无阿弥陀佛。所以一直提升、一直提升……是不是啊?虽然无相,但是也不妨念佛;虽念,无有能念所念,这样,净土法门一直契入,契入究竟义,信、愿、行,信心绝对具足,然后你所念的佛,没有任何的烦恼,证得无生所念的佛,理、事就圆融,就会变成:理一心不乱,事相一心不乱。

如是”愚痴众生随逐“外道恶见”于“自心”镜中“”显“”,而生“妄想计著”,因而“”著“于一、异、俱、不俱;有、无”、亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“”来分别如来三身。】诸位!用妄见就不可能见到如来三身,这一句话就是所以,一切众生念得这么地久,为什么有的人怎么念都没感应?为什么念了这么多的、久的佛,为什么妄想还一大堆?就是因为用妄见的心、妄想的心来念佛。【(亦即,】(也就是)【分别如来三为一、异、有、无、常、无常等】等【)。

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