注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】3上  

2017-02-02 21:41:32|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《楞伽经》(三)第3

请合掌

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

468页,中间经文

大慧复白佛言:世尊,为言说即是第一义?为所说者是第一义?

佛告大慧:非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界。是故言说妄想,不显示第一义。言说者,生灭、动摇、展转因缘起;若展转因缘起者,彼不显示第一义。大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。

复次大慧,随入自心现量故,种种相、外性非性,言说妄想不显示第一义。是故大慧,当离言说诸妄想相。

我们把这个经文稍微解释一下

大慧复白佛言:世尊,“为言说”就是能言说之教,是不是能言说之教就是第一义呢?或者是所诠之理,佛陀所说的法,佛陀所说的法就是所诠之理者是第一义?那第一义到底是什么?是能言说之教?或者是所言说之理、所诠之理是第一义呢?佛告大慧,这两种都不是,也不是能言说之教是第一义,也不是所诠之理所说之法是第一义。

底下就解释为什么。

所谓第一义圣乐,言说所入是第一义,这里要稍微注意,什么叫做第一义呢?“圣”就是圣者,“乐”就是自证所乐的境界,是圣人自证所乐的境界,换句话说,是真的有功夫。这一句话它在强调什么?真正开悟见性,入于究竟至圆至顿,无言说、无所说之第一义,是什么境界呢?是实证的境界,是圣人真正契入涅槃的一种境界,不是说说,不是能说,也不是所说,这是真正落实到心性的开悟,那个才是第一义。所谓第一义圣乐,就是圣者自证所乐的境界。

以圣教言说所入,“所入”就是契入之境界,才叫做“第一义”。意思就是,第一义是每一个人心中实证的,证量的、唯心现量的境界,并不是说说而已。意思是:开悟、大悟见性,契入第一义谛是真功夫,说无贪就真的无贪,说无嗔就真的无嗔,说不愚痴就真的不愚痴,而不是说众生卡在分别相或者无始以来的一个习气。他不是说一说而已,就是第一义是真枪实弹的东西,非言说是第一义。

第一义者,圣智自觉所得,就是圣智内自证,我们叫做:修行人要有内证的功夫。内自证觉悟所得,意思是真正的从心性上体悟,那就是“第一义”。

非言说妄想觉观境界,那么“觉”呢?粗相叫做“觉”,我们说:觉悟、觉悟;那么心的细相就叫做“观”,所以“觉”后面补一个“观”,意思就是说:非言说妄想觉观所能及。换句话说,没有能所,不是用你能觉所觉、能观所观可以达到的境界,是故言说妄想,所以只要能言说妄想,都不能显示第一义。

第一义是实证的功夫,是真正的功夫,是真枪实弹的心性功夫。

文字上的言说者,语言跟文字是一体两面的,那么有形状的叫做文字,没有形状的就是言说。那么只要透过言说呢,这些都是生灭相、动摇相,辗转因缘起,辗转因缘就是众缘和合,辗转因缘用我们现在的语言,叫做环环相扣的缘起,叫做辗转因缘起,叫做:环环相扣的因缘所起的这个法。若辗转因缘起者,只要是辗转因缘起的,什么叫做辗转?“若”就是只要是,只要是辗转,简单讲就是变化的种种因缘,转就是转变,转变、变化,种种的众因缘起者,怎么样?统统是生灭法,彼不显示第一义,所以证入第一义的人,他与世无争,不与个人争,因为内心里面没有妄想,不会跟自己过意不去;也不会跟整个社会过意不去;也不会跟整个国家过意不去;也不会跟整个人类过意不去。为什么呢?因为真正的第一义谛无言说,涅槃不生不灭、不来不去、不出不入,因此真正悟道的人是非常有涵养的,非常非常有修养的,为什么?第一义就是没有能所,他也不会化作语言、文字,写了一大堆去批判人家、谩骂人家,他也不会在他行为上有攻击性,他所存在的那一颗心就是佛的心,“大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼”,那一颗心是佛的心,大慈大悲、大喜大舍。所以,彼不显示第一义谛,是因为只要是辗转因缘,众因缘所变化而起的,尽是生灭法,没有一法不是生灭法,统统是生灭法。生灭法,彼不显示第一义,第一义不生不灭。

说:大慧,因为第一义谛,它是超然绝待,没有自相,也没有他相,也没有共相,也没有人相、我相、众生相、寿者相,一切万相统统泯灭,法界一体,所以自、他相无性故,“无性”就是空无自性,这个空无自性,无性就是空无自性,从一个颗粒微尘,乃至无量三千大千世界,只要有相的东西,统统彻底的空性。彻底的空性就是法界性。自他相无性就是法界性,法界性就是佛性,佛性就是众生性,究竟之处并平等不二。所以大慧,因为第一义谛超然绝待,无自也无他,无我相、人相、众生相、寿者相,万法尽泯灭,所以法界一体,自他相无性故,言说相不显示第一义,因为第一义是不生不灭的涅槃,大般涅槃的境界,所以言说是动摇、是生灭的,它没办法显示第一义谛。

复次大慧,随入自心现量,这个“随”很重要,就是随顺法性契入,法性就是法界性,法界的共通性就是空性,就是人人本具的佛性,在觉知的众生叫做“佛性”,在无生命的角度来讲叫做“法性”。法性是空性,绝对的空;佛性也是绝对的空性,所以其性并没有二性。因此随顺法性毕竟空寂,契入自心现量,原来万法都是自己的心所显现出来的。

那么随顺法界性的毕竟空性,契入了我们的自心现量境界,如实证知种种的外相都是虚妄,“凡所有相都是虚妄”,一切外性,外性非性就是一切外法之性统统空无自性,那么,万法只是唯心所现,所以离一切相。

因此你想要契入我们的第一义谛、佛所讲的第一义谛,那千万不能执着,任何的执着、取着内外一切法,乃至言说相、所说法,统统没有办法显示第一义谛,因为一切外性皆空无自性,是故言说妄想本是生灭,所以我们了解“言说妄想”本来就是一种生灭,这生灭法没办法显示离相的第一义,“义”的后面加一个“心”,那么“心”当然究竟义就是“性”了:心性、心性。所以言说妄想不显示第一义,是什么意思?意思就是说:是故,言说妄想本来就是生灭法,它没有办法显示不生不灭、离相的第一义心。是故大慧,当离言说诸妄想相,包括说法,也不要被法黏住,何以故?所有的法都是善巧方便的。

那么整句师父把它贯穿一下,说:

大慧复白佛言,世尊,为能言说之教即是第一义谛?为所诠之理、所说之法是第一义?佛告大慧,不是能言说之教是第一义谛,亦非所说之法、所诠之理是第一义。所以者何?谓第一义谛是自证的功夫,自觉圣智的一个实证的功夫,是真枪实弹的东西,只要你依圣教的言说,所契入的真实的境界,才是第一义。非能言说是第一义,第一义者是圣智内自证觉悟所得,非言说妄想觉观的境界所能及,是故言说妄想没办法显示第一义,文字上的言说,是透过我们腹部、喉、牙齿、舌头,然后吹气,有这个气息,所以文字上的言说是动摇的、是生灭的,它是辗转因缘而发出来的音声言说。如“若”就是只要是,辗转变化众因缘而起的,尽是生灭法,统统是生灭法,彼不显示第一义。

大慧,因为第一义谛是超然绝待,无自无他,一切我相、人相、众生相、寿者相俱泯,法界进入一体的毕竟空性,所以自、他相无性,空无自性,言说相没办法显示第一义。

复次大慧,只要随顺法性契入毕竟空寂,入自心唯心的现量境界,如实地证知种种的外相都是虚妄,一切外法之相都非性,就是皆空无自性,只要你心能够离一切相,才有办法契入第一义谛,不是一些凡夫执着这个、执着那个,所以只要你内心执着,内心里面,内法、外法一切诸法,妄想言说相都不能显示第一义谛,是故言说妄想本来是一种生灭,没办法显示离相的、不生不灭的第一义心。是故大慧,当离言说诸妄想相。

注释

为言说即是第一义:是否如来文字言说之教,即是第一义?这是表“能诠之言”是否是第一义。

为所说者是第一义:或是其所说、所诠之理是第一义?这是表“所诠之理”是否为第一义。

谓第一义圣乐:谓第一义者乃是圣者自证所乐之境界。

言说所入是第一义,非言说是第一义:是故,依圣教言说去修证,所契入之境界,方是第一义,并非言说本身即是第一义。

这一点非常非常地重要!意思是说我们听经闻法,那些是有生灭相,真正的不生灭相,在你的内心那一颗清净心,无所住、无念、无住、无相的心。

所以,师父能做增上缘,但是重点在你肯放下,肯无住,肯去除妄想的无念境界,无所住的境界,重点还是在你个人。

所以,加被有两股力量,可以加被让你成就佛道:

一、十方诸佛诸大菩萨加被,我们平常念佛诵经;

第二、你的自性般若智慧加被自己,这一点非常重要。你求佛菩萨加被你,你一定要给你自己般若智慧,你要加持自己,就是你一定要提升自己的真正的心性的功夫,而不是说听经,听一听、听一听,回去了习气一大堆,与人斗争,起贪、嗔、痴、慢、疑。这个就是听经闻法,要契入真正的第一义谛,而真的真实的受用法,而不是在语言、文字、听经闻法里面。

所以,师父最多给你增上缘,而真正的就是你自己,你要不要、愿不愿意自己给自己一次机会,没有任何人可以代替你成佛,没有办法。

所以人家问赵州和尚,说:“什么是禅?怎么修呢?”

他说:“你等一下,我去小个便,去上厕所。”

禅宗祖师也告诉他,你看,连这个这么简单的小便,都得自己来,何况成佛?这么简单的,连个小便都得自己来,何况你那个心性,别人能帮你悟吗?

所以我们求三宝加被我们,但是我们一定要给自己加被,加持自己,用般若智慧加持自己。怎么样用般若智慧加持自己呢?烦恼少一点,执着少一点,不百般计较,离一切相,慢慢来,慢慢来……一下子可能没办法,但是却是非常重要的关键,进入佛教的核心,就是自己来。你不肯放下,佛也没办法,佛也没办法。

非言说妄想觉境界:“觉”,觉观。心的粗相叫“觉”,细相叫“观”。谓第一义不是言说妄想觉观之境界。

言说者,生灭、动摇、展转因缘起:所谓言说,是由有生灭、会动摇,几经展转变化的众因与众缘和合而生起。所谓“生灭”者,如音声、风息之相,乃至能生此风相的妄想,都是念念生灭。“动摇”者,指音声、风相与头、胸、喉、唇、舌等诸处,皆因要出声而不住地动摇。“展转”,音声、风息自下而上,几经展转变化,故称展转。

若展转因缘起者,彼不显第一义:若由展转变化之众因缘和合而生者,彼法则不能显示第一义。因为若是展转因缘而生,则是无常法,而第一义非无常法:第一义不生不灭,湛然常寂,不动不摇,不属因缘和合而起,岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相所能显示的呢?这是第一个原因。

自他相无性故,言说相不显示第一义:于第一义谛中,自相、他相皆无自性;因为第一义超然绝待,无自无他,人我相泯,法界一体。法界一体,修从哪里修呢?从离相,“万法无有真,离假一切真”,“假”就是相。六祖讲的嘛:“万法无有真”,万法没有一种东西它是真实的,所以不值得我们这样时时地去追求,时时地、苦苦地去执着,万法无有真嘛!“离假一切真”,是不是?世间的真相是什么?世间的真相就是万法都是假相,这个是世间的真相。所以,因为第一义超然绝待,无自无他,人我相泯,法界一体。而言说相则有自他、问答、对待等之相,因此不能显示泯绝自他相之第一义。这是第二个原因。这一点还有很重要:一个法师或者居士、团体,那一颗斗争的心就不是第一义谛,这个很重要的。真正一个悟到第一义谛的人,是非常非常有包容性,而且是不会执着任何的自己一个我执、我见,而跟人家搞得不愉快。在座诸位,那个人,很简单,一个人对抗全村庄的人,那个人就是没契入第一义谛,那个人绝对不可能是开悟,开悟的人哪到处跟人家过意不去?不会这样子的。

所以师父重复地讲说:修行跟修养等同重要,越有修行的人就越有修养,越有修养的人,他就越有修行,它是一体两面的东西,越有修行的人,他就越有包容。所以在这个团体里面,你也可以看出哪一个是真的契入佛法,真的是受用:守规矩的、低调的、默默地做的,那个人就真的有功夫,他不会一直吹嘘、自我膨胀,不会这样子的。

随入自心现量故,种种相、外性非性,言说妄想不显示第一义:谓第一义者,乃为圣者随顺法性而契入自心现量,故如实证知种种外相皆悉虚妄,一切外性皆无实自性。而言说者则是取着自心及内外诸法,故言说不能显示第一义。这是第三个原因。

所以,不著一法,名为正法;不著一见,名为正见;不著一知,名为正知;不著一相,名为实相。万法里面动念即乖,动念即乖。所以我们心性里面没有内、外法,完全是唯是一心,唯是自性清净心的第一义谛,无诸内、外。

义贯

大慧复白佛言:世尊,为”文字“言说”之教“即是第一义?”或“”其“”诠“”之理“者是第一义?

佛告大慧:非”能诠之“言说”本身即“是第一义,亦非”其“”诠“”之理“是第一义。所以者何?谓第一义”者,乃是“”者自证、所“”之境界。是故,依圣者之“言说”而修证,“”契“”之境界,方“是第一义”,并“”本身即“是第一义”。简言之,“第一义者”,乃为“圣智”内“”证“”悟“所得”之境界,而“非言说妄想觉”观所能及之“境界。是故言妄想不”能“显示第一义”。

其原因有三,

第一,因为文字“言说者”,系由有“生灭”、会“动摇”来去、几经“展转”变化之众“因、缘”和合而生“起。若”是由“展转”变化之众“因缘”和合而生“起者”,则是无常法,而第一义非无常法,(以第一义不生不灭,湛然常寂,不动不摇,不来不去,不属因缘和合而起,岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相,所能显示的呢?)是故,“”言说法“”能“显示第一义”。

第二,“大慧”,因第一义超然绝待,无自无他,人我相泯,法界一体,故“”相、“他相”皆“”实自“”可得“”,而言说问答有自他、对待之相,是故“言说相不”能“显示”泯绝自他对待之“第一义。

复次”,第三,“大慧,第一义者系为圣者“”顺法性法性就是毕竟空寂,毕竟空性叫做法性,诸法共同之性就是空。而契“”一切法皆为“自心现量”之甚深理智,“”如实证知“种种”外“”悉皆虚妄不实,一切“外性”皆“”有实自“”,但自心现,故离一切相,岂是彼取著自心内外一切诸法之妄想言说相所能显示的呢?是故“言说妄想不”能“显示”此离相之“第一义。是故大慧”,应“”善“离言说”所起诸妄想相”。

这一段重点再提示一下,这一段说明第一义谛它是证量的境界,是解脱的大自在的境界,不是语言相,不是言说相。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸性无自性,亦复无言说;甚深空空义,愚夫不能了。

一切性自性,言说法如影;自觉圣智子,实际我所说。

诸性无自性,就是诸法、一切法之性呢其实都是空无自性,也没有任何的言说,言说是后人所创造出来的,只要是创造就有增有减,不是法界本然,这种甚深的能空跟所空都不可得,愚夫是很难去理解跟开悟的

一切性自性,一切的万法之性,其实都空无自性,一切性的本来之性都是空无自性,一切法的自性以及妄想所生的言说法呢都不是实在的。所以叫做一切性自性、言说法、怎么样?如影。上面这两句,这两句要一起看一切性自性,言说法如影。意思是说一切法性的自性,或者是妄想所生的言说法呢都不实在的,像影子,了不可得。

接下来,自觉圣智子,只有对自己的本性契入,叫做自觉圣智,“子”当然就是佛子,“佛子”当然就是菩萨。说:只有对自己契入自觉圣智的佛弟子,诸大菩萨,怎么样?才能够所显示的实际的境界。“实际”就是真如,“真如”就是实际。“实”就是真实,“际”就是本际。或者是“实”就是如实,“际”就是本际。如实本际,当然就是真如的境界了我所说,这才是我释迦牟尼佛所作的常恒妙说。

注释

诸性无自性,亦复无言说:诸法之性本无有自性。既无自性,故亦无有言说可说,故诸法为离言说相;若有言说,但是众生自心妄想,非诸法之自性。是故法性本绝言思既绝言思,即是第一义空。

所以为什么很多的修学佛道或者是一些佛七、禅七,为什么要叫你禁语?禁语的本来的面目,就是叫你体悟法界性本来就没有任何的言语而且散心杂话、信施难消,所以很多的禅堂都是禁语,像我们木屋的佛三也是绝对的禁语。这个禁语有好处,那三天好好地体会第一义谛没有言说的第一义谛我们这一辈子其实言说已经够多了,而且我们所有的言说都是废话,浪费太多太多的生命了,所以我们在佛三或者是佛七、或者是禅七呢只要你有因缘参加这个团体的活动,或者八关斋戒啊,那一天自动禁语这样比较容易跟第一义谛相应不要说来打八关斋戒叽叽喳喳,又讲了一大堆,这样不好,这样没有办法离言绝思,没办法。

甚深空空义,愚夫不能了:“空空”即“能空”固然空,“所空”亦是空。上面一个“空”字即指“能空”本空之“空”;下面一个“空”字则指“所空”亦空之“空”,故成双空。能空、所空皆空,即是第一义圣智大空;第一义圣智大空,不是“悾悾”(台语),“悾悾”是没有智慧的人第一义大空之境,泯绝一切相,更无言思可得。此二句谓:如是言思俱绝之甚深第一义空空之义,唯自觉圣智所得之妙,愚痴凡夫则不能了知。以不能了知言空空之义,故妄起言说。

一切自性,言说法如影:然一切法性自性,以及妄想所生之言说法,皆不实如影、如响,如空谷响,了不可得。

自觉圣智子,实际我所说:惟对已契入自觉圣智之佛子,所显示之实际境界,方是我所作之常恒妙说。

后面这四个字在告诉你,“常恒妙说”是佛一辈子的重点,统统叫你开悟见性,叫做“常恒妙说”。

佛陀讲无常法,万法刹那无常,在《楞伽经》后面那一段,最后破这个无常的执着。佛为什么讲无常?这是因为破除所有的愚痴凡夫着于色、声、香、味、触、法,哎呀!我自己的自相、共相,我的依报、正报,所建立的种种妄想,以为是永远是我的、我所拥有的。所以佛用无常法破除,这是第一个步骤那如果无常法,这样破除这个、破除那个,那么万法都是无常,那涅槃怎么得来?万法皆是无常,无常就是断灭啊,对不对?所以说,佛讲无常是为了破众生执着这个生命是永远存在的、不会死的,才讲无常,讲无常,无常尚且不是佛的本意啊!那后面有讲得很清楚啊!所以讲缘起法,讲无常法,都是在告诉世间世间都是败坏之相,不要太执着,这第一个步骤。

接下来,佛陀讲万法唯心现量,它不是无常法,如果万法是无常,那就是变成断灭了,那么我们无量亿劫来,所修的福、慧、善根、福德,那就变成断灭,所以法不是无常的东西佛性若说无常,那么无量亿劫来的,累积的善根、福德、因缘即成断灭。法当然不是无常,所以佛在这个角度又说涅槃是常。可是又怕二乘人,二乘人就执着一个常,我们有涅槃的常佛为了再进入绝对的万法唯心现量的境界,又告诉你:佛性非常非无常。

所以佛讲“无常”,是为了破凡夫的执着

佛陀讲“常”,也是给二乘人一点点希望

佛陀讲佛性非常非无常,是为了绝对契入第一义谛的至圆至顿的如来藏性所以讲:佛性非常非无常

因为某一个时空讲的法不一样,那么我们要了解究竟义的重点就是恒妙说,就是讲如来藏性。十方三世一切佛,只有大悟见性才能成佛,这是不二条,没有第二条道路的因此我们说譬如说一个人不识字,没读书,那么,哎呀!我们的家长就会告诉你说,哎呀!你要好好地念书,至少你得念小学毕业,小学毕业比喻作证阿罗汉果。小学毕业了,念了六年了,拿到了小学毕业证书,佛陀说还不够,上面还有初中,喔!再继续证缘觉果,缘觉果还不能生知足咧!是不是?初中还不行,还再继续念高中,还有菩萨的六度万行最后成佛果了,大学毕业,当然我这是指个比喻啦,当然后面什么硕士、博士,这个只是个比喻,就是说慢慢地引导,那是小学的程度,初中、高中、大学...也是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘,这个四种圣人的法界,四圣法界佛还是一样,一步一步...一步一步来所以终究义,《楞伽经》的后面讲,终究义只有:唯有一佛乘,无二亦无他,就像《法华经》讲的:除佛方便说。所有的法统统叫你契入如来藏性,就是叫你开悟见性,因为不生不灭的真如,才有办法成佛。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:诸”法之“”本“”有实“自性”。既无自性,故“亦复无”有“言说”可得而说之,此离言绝思之境界,即是第一义空。如是言语道断心行处之“甚深”第一义谛“空空”之“”(能“”与所“”二俱空寂),唯自觉圣智所得之妙境,“”痴凡“”则“不能了”知,是故妄起名言。“一切”法“”之“自性”,以及“言说”之“”,皆不实“如影”、如响,了不可得。唯对已契入“自觉圣智”之佛“”,所显示之“实际”境界,方为“我所”作之常恒妙“”。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说离一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常。一切外道所不行,自觉圣智所行,离妄想自相、共相,入于第一真实之义,诸地相续渐次上上增进清净之相;随入如来地相,无开发本愿,譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣部分之相,一切诸法,我及余菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生,一切安乐具足充满。

这一段在告诉你怎么样是最快成佛重点还是一个“离”,离一切相,重点还是一个“离”

翻回来473页最后第一行,尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说离你看这个“离”字,只要修行的人就得在这边下很大很大的功夫,“离”字要下很大的功夫,众生看到什么相就被黏住了,看到什么相被黏住了,所以不被相黏住的人是圣人,他有保护的、本性的免疫。

诸位,能离相的人,我们的心性就得到了免疫。诸位,我们今天感染了病毒,是因为我们的免疫系统不够。我们今天为什么会染上三毒?就是我们心性的免疫系统不够那心性的免疫系统要够,怎么样能够注入一针免疫系统就是离相,离相是心性的免疫系统。诸位!如果一个人,着相的人,这一辈子不管怎么修行,就是很累,而且达不到效果,很辛苦,很辛苦。简单讲,放不下的人,别想说你跟人家修什么行,那不可能的,要真实的放下的人,那个跟修行才有一点点讯息。佛这样说,你不这样做,与佛法不相应,那坐在这里听听,只是结一个缘。

世尊,惟愿世尊说离一,“一”就是一切的妄见,底下就是外道的四句,四句之过:一、异、俱、不,这是一切妄见、恶见的根本,叫“离四句”。都是一直重复这样讲离一见,离异见,“俱”就是亦一亦异,那么“不”就是非一非异。有见,无见,中间少了“亦有亦无见”,非有非无见,离常见,离无常见。也要离亦常亦无常见,离非常非无常见。

在这里还要补充一下,外道所讲的“非常非无常”,是因为不了解“离两边”,在座诸位,佛也告诉我们,佛性“非常非无常”,这里外道也变成一个叫做“非常非无常”,名相完全一模一样,可是记得,心境完全不一样。外道所讲的“非常非无常”,不是离两边,而是说:嗯,讲常也不对,心中疑惑不定,嗯,万法讲无常也不对,大概不对吧,所以那种疑惑的心,矛盾的心充满外道,因此名相统统一样,但是所契入的心境完全不一样,因此千万不要在语言里面、文字里面打转,最重要的是在心境外道讲“非常非无常”,是因为疑惑不定,对常跟无常的究竟空无自性的道理不知道,佛也讲“非常非无常”,意思是:佛性不落两边,佛性不落常也不落无常,这才是佛的真义、本意。

在座诸位,你这样随随便便,你的朋友啊,随便一谈,谈话,他就说:你们佛教讲的那四大皆空啊,对不对?那个也空,那个也空啊!佛教,佛也讲什么?确实啊,讲四大皆空啊!不过他那个世间人讲的那个“四大皆空”,你认为他懂得佛的道理吗?对不对?他嘴巴也是讲“空”啊!是不是?可是我们真正地体悟到佛的真理,我们也是讲“空”啊!可是两个人的心境是完全不一样的,知道吗?

所以我就知道,不是书写得很好的人,或者说,哎呀!文章发表得很好的人,那个就是很有修行的,诸位!要了解不要被语言、文字所骗了所以你书写有的东抄抄、西凑一凑,那个可以,要是真的上台演讲,那个是真正要悟了,这个就不是语言、文字的东西你要悟了,它是从自性流露出来的法

所以你看看,外道讲“非常非无常”,佛也讲佛性“非常非无常”,你看名相完全一样,外道讲“空”,佛教也讲“空”,可是外道那个“空”是顽空,知道吗?断灭的东西可是佛教讲的空,那是第一义谛,体、相、用具足,那完全不一样的心境的。

接下来,一切外道所不行,“不行”就是一切外道没有办法达到佛陀契入涅槃第一义谛的功夫,所以一切外道所不能行之境界,诸佛所行是什么境界呢,“诸佛所行”就是自觉圣智所行的境界,就是自己证悟,自己契入,法不由外得,即心即是佛。离妄想自相,“离”还是一个离的功夫,佛陀是离妄想自相,当然也离妄想的共相,入于第一义真实之义。诸地相续,“诸地”就是一种菩萨的阶位,相续不断,一地一地相续不断,渐次地,怎么样?层层上上增进而得自性清净之相,随入如来地相所以诸位,你看,你随入如来地相,为什么到最后一定要会入如来地相?因为就是要成佛嘛!要成佛嘛!

所以我们一般人啊,就讲:“哎呀!我现在念佛,生命来不及了,赶快念阿弥陀佛、阿弥陀佛”“你要不要看一下光盘啊?”“嗯,不要,时间来不及了,无常,阿弥陀佛、阿弥陀佛讲经说法、听经闻法,那个都不是实修,只有我们这样关起门来。”不看、不听、不闻,也不晓得佛义是什么?就偏偏妄想也断不了,然后烦恼也断不了,人我执也断不了,然后,阿弥陀佛、阿弥陀佛,看来他好像在实修,事实不然,对佛的心性、法,完全不知道,边念边烦恼,我执法执,自相有存在,共相还是存在,对空义的第一义谛道理还是不能体会。

所以这个善根、福德、因缘,等等等等有一天,啪!契入第一义谛大空,一刹那间,与佛心相应,那念那一句佛,就是真正的佛了。喔!原来弥陀不从他得,万法唯心现量境界,弥陀是心性里面的弥陀,原来净土在我们的心性当中,方便说有阿弥陀佛来接引,对不对?

所以我们说“花开见佛”,花开见佛,智慧花开,才能见真佛,有没有搞清楚啊,不是一朵莲花慢慢地开,不是这样的意思啊!花开见佛,花开哪里见佛啊?你家的后园花开了那么多怎么不见佛?对不对?智慧花开,即见真实的佛

所以我们解读,都是在相上里面硬撑、硬搞,对不对?你如果不了解,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极,你还以为那个“西方”是在东方以外一个西方,那就完了万法不离心性,“西方”表法,喔!“西方”是心性里面的西方,方便说是“西方”,“西方”里面是心性的西方

所以当我们临命终一心念佛的时候,阿弥陀佛显现,以众生位来讲,佛有来接引但真正的是一心不乱,与佛相应,佛本来就不来不去嘛!这个道理你要懂嘛!佛性本来不来不去,佛什么时候来接引你?那是站在众生的角度,给他一个鼓励。那重点在哪里?重点还是在

造恶的众生临命终至诚忏悔,佛也是现前。

平常用功能够伏惑,佛也现前。

开悟见性,佛也现前。

究竟见法界,大悟第一义谛,佛也现前。

为什么?所现的佛,佛相不一样啊!对不对?为什么会分九品莲花?九品莲花就是境界不一样啊去的这个功夫不一样啊,在娑婆世界修行的功夫不一样啊!才分九品啊!

所以净土法门很平等的,你造什么善根、福德、因缘,适合一品就进去啊!有的人就说:“哎呀!能去就不错了,是不是啊?只要去就不错。”这样得少为足、裹足不前,不行啊!是不是?”你说:“哎呀!我下品下生就去了。”是没有错啦,你万一下品下生那都达不到咧?那就跑到哪里啊?是不是?就像一个坏学生就说:“我考六十分就够了。”每次考,每次不到六十分,是不是?你要考,我要考一百分,他就用功、用功,虽然一百分不到,可是掉下来至少还有九十五、九十分嘛!对不对?要这样子,你要去往生哪一品?我要往生上品的。然后内心里面就讲说:反正我这一辈子没希望,上品?哈哈,讲什么玩笑的!没有什么信心啦。

所以说,随入如来地,是什么样?这个自利自行圆满的时候怎么样?无开发本愿,就是要利他,所以随入如来地相是自利,无开发本愿,“无开发”就是无功用行,用真如自性显露出来的本愿来利他、来利益众生,所以随入如来地相是自利,无开发本愿就是不违本誓,你一定要发愿要度众生,只要你有能力,有钱出钱,有力的出力,有时间出时间,有空间的出空间,尽力而为,往生极乐世界,品味也比较高。

譬如众色摩尼境界,无边相行,什么叫做“无边相行?”譬如众色摩尼宝珠,这个摩尼的境界,这摩尼宝珠的境界,没有什么颜色,但是什么色来它就是显什么色汉来汉现,胡来胡现。这个譬如众色摩尼境界,它在普于一切佛刹现无边菩萨的地相,叫做“无边地相”无边地相,这个就是利他的行相

那么自心现趣部分之相,这个话讲回来,说自利,说利他,其实万法仍然是唯心现量境界,自心现趣部分,“部分”就是差别,就是我们现在所讲的差别,自心唯心所现的,“趣”就是趋向某一部分,趋向某一部分,趣部分,也就是差别的意思。自心现趣部分之相,就是自心所现的现量境界,显现了种种万法的差别之相,万法差别之相,其实就是一颗真如之心所显现出来的,所以这个时候就了解,一切差别之相怎么样?一切诸法差别之相就是实相所以,凡夫见相,种种差别之相圣人见体,体不生灭,就是平等所以,了知一切诸法差别之相,当体即空就是实相。

我及余菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性自共相见,就是离如是等妄想自性所起,妄想自性所起,起什么?会起自相还有共相,那个“相”那要用两次,自、共相,自相跟共相这个“见”一定要补一个字,叫做“妄”,虚妄的“妄”,这样你就看得懂了离如是等妄想自性所起的自相、共相的妄见,因为除了佛有正见以外,其他统统是妄。你要是用一个“离”字的功夫,就疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满。

师父把它贯串一遍啊,诸位再看一下,这一段教你,你怎么样最快速地成佛,就是在这个“离相”,离见、离相、离法、离自共相去下功夫

要怎么样最快速地成佛呢?

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,要怎么样能够快速成佛?惟愿世尊告诉我们,如何能离一见、异见,亦一亦异见、非一非异见、有见、无见亦有亦无见、非有非无见?“见”就是相,有相就一定有见如何能够离常见、常见亦常亦无常见、非常非无常见一切外道所不能行的境界唯有诸佛所行的自觉圣智所行的境界,才有办法达到离一切四句相,离妄想自相、离共相才能入于第一真实之义。这一句话就是离一切相,即名诸佛。离自相、共相就是离一切相。

诸地相续不断,渐次层层上进,再继续增进,而得自性清净之相。得清净之相,随入如来的真如地,就是随入如来真实的地相,这个是自利。同时不坏大悲心,无开发本愿,这是利他之相无功用行这个时候就像摩尼宝珠的境界,普于一切佛刹,现无边菩萨地相。虽然现这个菩萨的无边地相呢仍然是自心唯心所现的差别相,唯心所现的差别相,其实就是平等真如相,这个时候,佛弟子了知一切诸法虽然有千差万别,可是当体即空,离一切相,这个就是真如实相这个真如实相,我及余菩萨摩诃萨就是离相修行,离于如是妄想自性所起的自相、共相所起的妄见——这个加一个“妄”就更清楚了,除了佛有真见、真实见,一切众生都是妄见——疾得阿耨多罗三藐三菩提,这样很快你就能成佛,就是在离相下功夫,令一切众生一切安乐具足充满。

注释

一、异、俱、不俱:“一、异”,即同、异。“俱”,即亦一亦异。“不俱”,即非一非异。这就是有的“四句”,亦即一切妄见、恶见的根本。众生之所以不得见真者,常为此四句恶见之所害。因此冀真修者,必以离四句为首要之务,四句不离,则迷惑障难,横鲠于道。】鲠在道上,【四句若离,则百非俱遣,】“百非俱遣”是什么呢?禅宗里面讲说:“说似一物即不中,“似”相似的似,说万法好像哪一种东西,说似一物即不中,也就是百非俱遣,一相也不对,异相也不对,亦一亦异也不对,非一非异也不对,这就是禅宗讲的说似一物即不中”。真性便孤然独露,无有遮障。以世尊于上偈中,最后说:“实际我所说”,大慧菩萨欲令法众皆见于实际,故有此问。

有、无、非有非无:这中间省略了一句“亦有亦无”。完整的四句应为:有、无、亦有亦无、非有非无。

常、无常:这里省讲了两句,具言应是:常、无常、亦常亦无常、非常非无常。

一切外道所不行:此离于四句之境界,为一切外道所不能行之境。

自觉圣智所行:而为诸佛自觉圣智所行之境界。

离妄想自相共相,入于第一真实之义:谓我等若能远离四句之过,则能离于一切妄想计著之自相、共相,而趣入于第一真实之义境界。

无开发无开发就是无作、无作法无开发本愿:“无开发”,即无功用。谓以无功用之本愿力,为什么叫“无功用”?“无功用”就是在这个时候,是进入不生灭的状态要功用,简单讲,就是还有微细的生灭要无功用,这个就是无作,用不生灭的本愿力,普入佛刹度生。

譬如众色摩尼境界,无边相行:譬如能显众色之摩尼宝珠,摩尼宝珠没有色,但是它能显所有的色,所现之境界,菩萨亦如是,普于一切佛刹现无边菩萨地相之利他行。

自心现趣部分之相:“部分”,差别之义。谓令诸众生了知自心现所趣差别境界之相。虽然差别,但是仍然是真如一相。

一切诸法:及了知一切诸法之实相。

离如是等妄想自性自共相见:若得离于如是等由妄想自性所起之自共相妄见。

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿”世尊“”我阐“说离”于“一、异、俱”、(亦一亦异)、“不俱”(非一非异);及离于“有、无”、亦有亦无、“非有非无”,以及离于“常、无常”、亦常亦无常、非常非无常;离于如是等种种四句之真实道。此为“一切外道所不”能“”之境界。此离四句,绝名言者,乃诸佛“自觉圣智所行”之不共境界。“不共境界”就是只有佛有办法,所以,在这里有一个重点,也就是说作为一个佛弟子是非常光荣的,是非常荣耀的,作为一个佛弟子,世间人讲,是值得骄傲的,当然这一句不是真的骄傲,是值得安慰自己的哎呀,我这一辈子很不容易碰到了正法

诸位,学佛有三种最困难的,你一定要背起来,从愚痴的凡夫到成佛,有三种最困难的一、入佛正见难,二、入佛三昧难,三、自觉圣智难

古来大德都跟你讲,这三种都是修学佛道最困难的,一、入佛正见难,七十亿的人口,佛弟子占了几亿?这几亿里面,是看到相?还是真实的?好,修了观,内观或者四念处,我们随喜赞叹,但是还有能观所观再来,再契入佛的正知、正见,究竟不生不灭的真如自性的知见、正见,这个难,所以,第一个入佛正见难,入佛正见就是要成佛了,入不生不灭的佛的正见,这个太难了

第二、入佛三昧难,我们今天所有的痛苦,都是心中没有定,心中翻来覆去,就像睡不着觉一样,我们晚上睡不着觉的时候,就会翻来覆去,很辛苦,睡不着,翻来覆去很辛苦的,我们内心里面也是翻来覆去,生生灭灭,灭灭生生,他是过的日子是很痛苦的,所以为什么众生过的日子是很痛苦的而诸佛菩萨过的日子是解脱、是喜悦的因为诸佛菩萨有自性的三昧,因为他契入不生不灭,心就一定用般若智慧的定,这定里面有慧,慧里面有定,定慧均等叫做“禅那”所以,第一个叫:入佛正见难,二、入佛三昧难

第三叫做、自觉圣智难,要开发自己的究竟,自觉的圣智就是,简单讲,这个人上根利智,自己很能够洁身自爱,也很能够觉悟自己,这个难因为所有的众生都卡在无量亿劫来的种子跟习气,道理统统知道,可是做不到,这问题出在哪里?问题出在:微细的种子难断,微细的习气难断,所以说,自觉圣智难,要像佛这样子的,那太难了,我们生命又这么短促,要体会到佛这样的境界,太难了一个贪,你就断不了了,怎么入佛的境界一个嗔恨心,没有脾气就很难了财、色、名、食、睡现前,到底有几个突得破的?要像佛这样体会自觉圣智,那真的太难

我等诸菩萨若亦能离于四句,则能远“”一切“妄想”计著所起之“自相”与“共相”,而“入于第一真实之义”境界。如是则得于菩萨“诸地”中,“相续”不断,“渐次”层层“上上增进”,而得自性清净之相”,因而“”顺法性而契“入如来简单讲,从另外一个角度来讲,不随顺法性,不随顺诸法毕竟空性,你就永远不可能成佛意思就是,你空不掉那个贪、瞋、痴,空不掉内心的妄想,空不掉你的财产,你的正报、依报,简单讲,放不下你的正、依二报,你就永远不能成佛,因为你不随顺法性嘛随顺法性就是没有能所,毕竟空寂因而随顺法性毕竟空寂,而契入如来所证佛“”之“”。自行既满后,即以“无开发”(无功有)“无功用”就是无作、不作,就是本性自然能够作,虽作无有能作、所作,叫做:无功用之“本愿”力,普入佛刹度生。“譬如”能显“众色”之如意“摩尼”宝珠所显“境界”一样,菩萨亦如是,如其心意而普于一切佛刹现“无边”菩萨地“”之利他“”,令诸众生了知“自心现”所“趣部分”(差别)境界“之相”,及究竟了知“一切诸法”之实相。是故,“我及”其“”诸“菩萨摩诃萨”,若得“”于“如是等”由“妄想自性”所起之“自共相”妄“”,只要是相,叫做妄你见到自相,是妄,见到共相,还是妄,“共相”就是宇宙,“自相”就是五蕴身。如果你能离自共相,就是你能离一切相,便得速“”证“得阿耨多罗三藐三菩提。”得菩提已,普“令一切众生”皆悉“一切安”隐快“乐,具足充满”一切胜妙功德。

  评论这张
 
阅读(109)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017