注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】3下  

2017-02-09 22:35:19|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

譬如火轮,非轮;愚夫轮想,非有智者。如是,外道恶见希望,依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常想,一切性生。

说:譬如旋转的火轮,其实旋转的火轮,只是一点的火,这一个点,可是一旋转起来,就像火的轮一样,这个我们在电视上都可以看得到,实非是轮啊;愚夫就生实轮想,这不是一个有智慧的人。如是,外道就是外道之人,因为在他的心恶见有希望,就是邪欲,邪的欲望,因此就见到了相,就安立了自己的见,依于一相、就是有种种一见、异见、诸法本不可得,哪来的一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常想?而令一切依于妄见,这个心识一直生起,就是:妄心生,则妄法生“一切性生”就是,而令一切一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常之性生起,妄心生,妄法就生,心生则种种法生,心灭则种种法灭,就是这一句话一切性生,一切性,就是一切法而生起,当然就是依于虚妄的妄识,不实在的。

注释

火轮:即旋火轮,亦即旋转火把而成轮之相。            

非轮:实非是轮。

愚夫轮想:愚痴凡夫妄生取著虚妄之相,而生实轮之想。

一切性生:而令一切依于虚妄见之性生起。也简单讲,就是因为内心里面,有邪欲、想见、妄见,想见则有妄见如果真如,则没有能所,就无所见则能而令一切依于虚妄见之性生起。

义贯

又“譬如”旋转“”炬而成“”状,而此火轮,实“”是“”,然而“”痴凡“”妄生取著,而生于有实“”之“”,此“非有智者”之所为。这不是一个有智慧的人所应当做的事情如是,外道”之人,由于其心“恶见”邪欲“希望”,而“”著“于一、异、俱、不俱;有、无”、 】产生种种妄想,亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“”,而令“一切”依于虚妄见之“性生”起。(亦即:妄心生、妄法生。)妄心如果生,妄法就生,所以,心生则种种法生,法生则种种心生,这个是指虚妄,心境对立的。

譬如水泡,似摩尼珠,愚小无智,作摩尼想,计著追逐。而彼水泡,非摩尼、非非摩尼,取不取故。如是,外道,恶见妄想习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭。

譬如水泡,这个水泡呢,水中所幻起的这个泡泡,本来很快就破灭,不实在的,这比喻万法啦这个水泡泥,它的形状,看起来有像摩尼宝珠,但是它水泡是很脆弱的,愚痴的人啊,“愚小”就是愚痴的人,或者小乘人无智,怎么样?愚痴凡夫怎么样?作真的有摩尼想,其实是水泡,意思就是:认为万法存在的,这个摩尼珠比喻做万法,摩尼珠比喻是水泡所现起的假相,似摩尼珠就是水泡,水泡就是假相的一个摩尼珠,万法看起来有,其实是水泡,不是真正的摩尼珠所以这个水泡形似摩尼珠,愚痴的凡夫没有智慧,作真的有摩尼想,真的有一颗摩尼珠,计著追逐。万法也是一样,众生不了解万法本空,不是真正的可以追取的对象,可是愚痴的众生,就真的把它当做真的来追求,计着追逐

而彼水泡呢,实非摩尼而这个水泡,实在不是真正的摩尼宝珠亦非非摩尼,也不能说没有,自心所妄现的缘起的摩尼,非,就是也不能说没有摩尼,因为那个摩尼是缘起如水泡、如幻的,不实在的缘起,所以,非非摩尼“非”上面如果补一个字,更清楚了,补一个“亦”也不能说,所以,停一下,亦非,也不能说非摩尼,也不能说没有缘起如幻的摩尼,虽然是水泡,它还是缘起,那个是自心所妄现的摩尼现在问题出在哪里呢?问题:“取”,“取”的话,就变成好像有摩尼,也不能说没有摩尼,就是自心取与自心不取问题出在这里,所以,自心只要取着,那么就是也不能说没有摩尼,亦非非为自心妄现因缘而现的摩尼宝珠所以,自心取,就变成非非摩尼,也不能说没有摩尼要不取,就非摩尼了,要不取着,就知道那是水泡了,只是水泡而已啊,表示假相,表示缘起啊,所以他知道,他不执着、不取着

如是,外道,恶见妄想习气所熏习,于无所有,“无所有”就是本无所有,自性本空,空无自性,于自性本空空无所有真空当中,这理体当中寂灭当中,说有生,“说有生”就是妄说一切法有生,简单讲就是执为常见外道了于诸法缘起无自性、本无所有真空的理寂当中而妄说有生,就是执为常见缘有者言灭,于因缘和合有,“缘有”就是于因缘和合而有的,如幻的假相,却说没有,简单讲,就是没有因果,这个完了,于因缘和合、假有的假相,否定了因果,而说不存在,“灭”就是无,“无”就是断灭。

整句贯串起来的意思就是说:

万法、一切法所缘起的假相,就像水泡,很容易破灭的,我们生在这个世间,一切有为法,如梦幻泡影,也如亦如水泡,好好的体会这一点啊,我们随时随地都有可能会往生,随时随地都有可能会死亡,因为生命如水泡譬如水泡,万法也如水泡,譬如水泡,它的形状看起来像摩尼宝珠,愚痴的人把这个不实在、很快会破灭的水泡,误认为真实我们现在就是这样,误认为这个人生要好像活很久~很久的,其实这是妄想计著就追逐啦。而那个水泡,实在不是真的摩尼宝珠、也不能说不是因缘所生自心妄现的摩尼珠,问题出在:自心取,就是不能说没有摩尼宝珠,要是自心熄灭不取着那么就是非摩尼宝珠,只是水泡而已,表示了解万法缘起假相,绝对不取着如是,外道恶见妄想习气所熏,于本无所有、真空的理地当中,而妄说有生,有种种的法,执为常见却对因缘和合,说假有,而说那本身并不存在,即落入无的断灭之见有见、无见都是外道可怕之见,都是恶见。

注释

摩尼珠:即如意宝珠。                     

作摩尼想:作真摩尼珠之想。

计著追逐:如是计著,而起追逐。

而彼水泡,非摩尼、非非摩尼:而彼水泡,实非摩尼,亦非不为自心妄现之摩尼。

取不取故:其关键只在自心取著与不取著而已。诸位,在这里,万法回归当下,现在就讲,修行跟修行,你就抓到重点,要不然,听了老半天,什么能够让我们受用呢?很简单,修行,化作简单的答案,就是:你看得破,看得破,就不取着,你放得下吗?看不破,就取着,就这样子你有没有X光透视的能力,了解一切有为法,如梦幻泡影,诸法就像水泡,不实在的,很快就会变,很快就会败坏我们修行一定要在短时间里面受用,问题在于:你看得破看不破,就是这一句,其余关键只在自心,自心要是取着,就是看不破的人,还是来自那一颗妄想心要看得破,就不取着,就是用真如的心不取则非摩尼,取则非非摩尼。

于无所有说有生:于真空理寂中,妄说实有诸法生起。此为执常见者。

缘有者言灭:而于因缘和合而生者,却说一切皆悉断灭无有。一切皆悉断灭无有,就什么坏事都敢做了“缘有”,即缘生。“灭”,无、断灭之义。此为执断见者。

义贯

又“譬如水泡”,其状“似摩尼”宝“珠,愚小无智”之人不善分别,而“】这个水泡【】的就是【摩尼”珠之“”,我们众生也是这样子的,执着万法,其实是如同水泡的,却是计着以为是摩尼宝珠,如是“计著”已,起而“追逐”。然“而彼水泡”,实“非摩尼”珠,真正的摩尼珠就是真如自性。亦“非非”为自心妄想因缘而现之“摩尼”;其关键只在自心“”著与“不取”著外相的缘“”而已】诸位(若心寂,就是证入空性,那么则,万法俱寂,就是:一乘寂灭道场所以什么是涅槃?佛法是什么法?就是:寂灭法为什么有四圣法界?就是:证悟到诸法毕竟空寂,完全没有妄想所以若心寂,即一切法寂。)问题着重还是在心,所以不要起恶的观念,不要起错的妄想

如是,外道”之人,由于“恶见妄想”分别“习气”之“所熏”染,而“”真空理寂本“无所有”中,妄“”实“”诸法“”起,而堕于常见;或于正法之因“”而“有者”,却妄“”一切皆悉断“”,拨无因果,太可怕了无所有,而立断见。这断见是最可怕的。

诠论

以上之旨,皆在阐明,外道之四句悉依于诸法之生住灭相,生住灭相简称生灭而起妄计。虚妄地执着若了诸法实是自心所现,则四句便失其所本;“本”就是依靠,本亡,末自然无寄;“本”犹如树木的根本,“本”就像树根,树根砍断了,没有了“末”就是枝,树枝自然就无寄如是四句与诸妄想,便灰飞烟灭。是故,佛在此以种种譬喻所破的,实并非四句本身,而是四句依之而起的诸法之相;因此是直破其本,其实是破妄想,釜底抽薪,令妄尽真现,】令妄想心破尽,真如就现前,这个就是【为顿教之法门。所以,诸位,放不下的人,就是对这个虚妄的因缘生,有所执取、执着

又,以上七喻,为破佛法外之外道邪执。以下五喻,则为破附佛法外道及错解佛法成外道,对于三宝所起之邪计。印度之外道,大略有三种:一、佛法外之外道,这个很容易分辨的,这三点很重要,诸位,佛法外的外道,这个很容易,比方说基督教、天主教、伊斯兰教……那么这个很容易分辨的

第二个、有一点困难的,二、附佛法之外道,看起来又像有一点佛法,可是又不是,就是类似今天的一贯道,有一点像附佛的外道还有在台湾想要生存,也要有一些著书、立作啊,讲得活灵活现,又有一点佛法,你不能说他没有佛法,可是呢,他说佛法,又扭曲了佛义,完全是自己的意识在作祟,完全自己的妄想所以这个附佛外道啊,许多人就开始分不清楚了

接下来,最糟糕的,身现出家人、或者现在家居士,却错解佛法成外道,三、修学佛道变成外道,错解佛法成外道。这个太多了,这太多了

我那一天打开了报纸,闲来无事,翻一翻,哇!有看到一个出家人,照相出来,然后也给人家看地理啊风水八字啊、婚姻啊,咦,看起来像济公在办案,吓一跳,现比丘尼相怎么会你所用的都是一些~因为她上面标示出来的就跟佛法不相应的,好像在排解世间人的种种婚姻、地理、风水、事业,这个跟佛法有什么关系啊?所以我们就知道,虽身现出家众,但是如果没有佛的正见,其实我们所作所为,仍然是外道的行为,这是很悲哀的

所以禅宗里面有一句话不遇出世明师,枉服大乘法药真的,“出世明师”就是你没有碰到大悟见性的人说法,看一看、看一看,自己扭曲了,枉服大乘法药,冤枉啊,你学了十年、二十年的大乘法,你是不是学大乘法?是,但是因为你没有碰到出世明师,没碰到真正见性的,你碰到的就是一些注解,或者是一些语言、文字上的东西啊,争来争去,好像是真的是大乘佛法,可是因为没有碰到真正见性的圣人,所以不遇出世明师,枉服大乘法药,就是错解佛法变成外道

所以印度的外道,跟我们台湾的那个有很多的相似说大略有三种:一、佛法外的外道,很容易分辨的,第二、附佛法之外道,在这个台湾,几年前,男众、女众自己称为什么佛的,哎呀,那个就多了,还会有,还会有的,就在报纸一登,哎呀,他是经过什么认证啊,他是多么的伟大,哎呀,看了实在~阿弥陀佛唉,我们做法师的人,实在是也希望正法兴盛,但是因为佛法真的太深太难太艰涩太广泛了,一个人的生命当中要耗在这个地方啊,其实很难像师父来讲的话,以师父的学历,或者是智商,或者是在经教上,到今天为止四十年,你说一般人来讲,他又不是专业的,他是偶尔来听经听一下、听一下,他怎么有办法分辨什么是正?什么是邪?什么是附佛外道?他怎么会分辨呢?你听他讲,又头头是道,问题是你不懂啊,问题出在这个地方

一、佛法外之外道——其本源有三:(一)迦毗罗,译为黄发,故又称黄发外道。诸位,这是佛在世的外道,我们今天的外道就更多了,台湾的外道,基督教、天主教、伊斯兰教等等,佛法外的外道那么他现在讲的,是印度当时候的外道,所以佛讲的是当时候的立场讲的,迦毗罗,译为黄发,又称黄发外道。此派外道计因中有果。(二)沤楼僧伽,又称鸺鹠,“鸺鹠”就是猫头鹰,那个眼睛很大的,晚上才出来的,那种叫做~因为白天它眼睛看不到,光线太强了,所以,诸位,如果那个我们晚上再出来,夜光光再出来的时候,晚上,还玩整个晚上,睡白天的,下辈子就会出生成猫头鹰,他不习惯在白天,他会习惯在晚上出来的,会变成猫头鹰,是不是啊鸺鹠,这个念(音:休留),就是猫头鹰的意思此派外道计因中无果。(三)勒沙婆,译为苦行。此派外道计因中亦有果亦无果。反正就是搞不定啦,再者,以一】相【、异】相【、俱、不俱来者,则执一者,为迦毗罗,彼谓作者与所作为一,就是作者与所作为一,能相与所相为一。沤楼僧伽则计能作与所作等为异。看法又不一样,迦楼鸠驮则计为亦一亦异、亦有亦无。尼犍陀若提子计为非有非无。一切外道立论,不离此四种邪计。一、异等等四种邪计,至佛出世时,有六大师】(外道)【,从此滋蔓,难以枚举,《唯识论》中说有十三外道,《瑜珈论》中说十六外论师,小乘《涅槃论》说二十种,《大日经》大日就是毗卢遮那佛另外一种名称,大日佛就是毗卢遮那佛,《大日经》说三十种,《涅槃经》、《僧祇律》说九十五种外道,《华严经》及《大智度论》说九十六种外道。台湾今天就更多了,何止九十六种外道呢?台湾今天就更多了,数不完啦,随便拿起石头来丢,就是外道,所以台湾非正信的佛教还是非常地、非常地多,没有人知道到底多少,我看超过九十六啦皆为佛法外立邪教之外道,以于法外妄解,不受佛化,故】(所以)【称外道。

二、附佛法之外道——此派起自犊子方广道人。犊子于佛世,归佛出家,成立有实我之论。其】(他的)【门徒相续不绝。佛灭后两百年中,自创说一切有部,流出一派,称为犊子部。】现在还存在的,这是小乘人所建立的一切法有,现在还存在。【建立非即蕴非离蕴之我,谓众生有实我,此实我非即五蕴、非离五蕴,称为不可说藏。】“不可说藏”意思就是——五蕴也不能说:我就是五蕴,也不可以离开这个五蕴,就是不定,摇摆不定,【此为违背佛所确立】的万法是真空,毕竟空寂真正的无我,怎么能讲:我好像不是五蕴,五蕴又好像不能离开我,不清楚,摇摆不定,佛所讲的一切法无生、真无我所以这个是违背佛所确立【真无我之理,故名之为附佛法之外道。(又,犊子之来源为:上古有仙人,居于】(在)【山中寂静之处,而贪心犹不止,遂与母牛有染,而生男子,流诸苗裔,此后种类皆言犊子。)

诸位!每一个地方都有它的神话,像我们中国人讲盘古开天,这个人的染色体跟母牛的染色体(是不一样的),是没有办法生男的,那绝对没办法,生出来又像牛又像人,那怎么得了,是不是?是从基因来讲,是说不通的。但是你可以把它归纳说,这个是一种文化,是一种神话我们没什么意见,就看看就好。从科学的角度来讲,这个讲不通的,人跟母牛有染怎么会生男子呢?对不对?这个从基因来讲是绝对讲不通的也不会生,因为不可能成型嘛!

再者,近世之所谓一贯道者,】四不像,一贯道像是佛教吗?也不像佛教;佛教的道理谈得比较多一点,所以它就是老母娘降,济公降、观世音菩萨降……它就都那样,降来降去啊!然后自己编、自己写啊!明明不是佛说的,也是佛怎么说、怎么说……,然东插一段,西插一段,看起来又像佛教又不像,我说一贯道就是麒麟啦、四不像啦。如果拿掉了佛法,它就剩下下没多少了,拿掉基督教的,那就剩下天主教的教义、教理,那就没剩下多少。大部份都是取自于佛教,而且扭曲佛教比较多】(也)【】以【说是附佛法之外道等流。

三、错解佛法而成外道者——这是因为学佛不得其法,未能入理,于教法】当【中,由于智慧不足,生种种障碍,而堕入外道之数。】所以就是学佛成为外道,而且还执以为是,【《大智度论》云:“若不得般若方便,】意思就是,如果你没有得到究竟般若而生的一种方便的智慧,换句话说不善分别不善分别,就是说,你没有究竟的般若方便,就是没有办法分辩佛是当善巧方便说的,而误认为真实。

诸位!佛教小乘人观无常,我有个徒弟,他就是去南传住了一段时间,这徒弟去南传参的也有,去修内观

我说:你去亲近南传,亲近的师父怎么教你?

他说:观无常,观蕴无常,现在刹那,心念无常,什么都无常,树无常树叶无常、树根无常,所有的食、衣、住、行无常,内无常,外无常,统统观无常

这在后面佛陀讲的,我教众生观无常,是为了怕众生愚痴的众生执着常、乐、我、净,认为世间是永远的,我要去唱歌、跳舞的快乐,所以佛讲无常是因为破了凡夫一直执着这个外境是实在的,我才讲无常。(其实)讲无常,非佛的究竟义

这个要有究竟般若而生的方便智,就能够善分别。可是不善分别呢就没办法。

毗昙,】阿毗昙就是小乘论,小乘的论叫做“阿毗昙”。【即堕有中,】着一切法有,【入空堕无,】入空就着一切法无,就变成断灭。【入毗勒堕双亦。”】“双亦”就是亦有亦无,双亦所以这个外道所造论的叫做毗勒,是大迦旃延所造的论,叫做毗勒论。因此堕双亦,“双亦”就是亦有亦无啦!就是毗勒,是一本论,它是外道大迦旃延所造的一种论、一本论。意思就是:万法亦空亦有《中论》云】(这么说)【:“执非有非无,名愚痴论,】执着万法非有非无是愚痴论,不清楚到底是有还是无,【倒执正法,还成邪人。”】因为诸法是空无自性,讲一切法不可得,你执非有、非无,都是执着,名愚论。倒执正法,还成邪人。这个就是学佛学成外道,【这些便是学佛不知】道佛的【方便】法【,而堕外道数者。

佛于以上七喻中,所要破的,是第一种:佛法外的外道,下面五喻所要破的,便是后面这两种外道。

底下这一段,排的位置不对了。

复次大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉离二自性事,而作有性妄想计著。

暂时翻过来,495页,念一下经文,手握住这个492页,495页,看经文就好.

大慧,心意意识、身心转变,自心现摄所摄诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。若复修行者,如是境界性非性,摄取相生者,彼即取长养、及取我人。

翻过来,497页,看经文:

大慧,若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。

我念的这几段,要放在哪里呢?诸位啊!翻开518页,518页跟514页,518页左手边折一半,514页可以看到经文的全文,看一下,刚刚所念的那个黑字体的,就是排在这两段的中间:

复次大慧,如来说法,离如是四句,谓一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常,离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法,以是为首;非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性,相续而为说法。复次大慧,为净烦恼、尔焰障故。譬如商主,次第建立百八句,无所有,善分别诸乘,及诸地相。

这个时候念完,就接到前面来,492页,复次大慧……从这里接。念完的时候,再接,518页。

复次大慧,有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性,自相共相,骨鏁(锁suǒ无常、苦、不净相,计著为首。如是相不异观,前后转进,想不除灭,是名愚夫所行禅。(此段所标注的页数为讲堂原课本(PDF电子书))

好,因为次第安排错,所以我把它归位但是,这问题来了,自古以来对于译本,翻本,梵本翻译成汉语,翻译我们中文,许多的祖师都采取非常的慎重跟尊敬,也就是明明知道梵本,或者是后来的人的译本,因为你不晓得,到底是问题是出在梵本,还是问题是出在后人的译本,还是最后抄下来的到底是不是抄到颠倒,没有人敢去动它,这个经是佛讲的如果你在这个范本,译本抄写的人,这倒底哪一个人出问题,没有人知道,是梵本出问题吗?是翻译本人的次第颠倒,或者是抄写的人一下子打瞌睡了,师父叫他抄的话,抄、抄、抄、中间漏一段了,或者是前后搞混了,这小沙弥就说,那我有抄就好了,现在问题来了,所以,这个前后的经文安排得不得体,这一段跟前面492页这一段,跟前面的不相应但是呢,由于尊重前人,以前的人,我们仍然就是依照次第而说。所以我们念一遍,已经让大家清楚说这一段,刚刚念的那几段是安排的位置是错误的。好!但是我们也一样,经本这样一句一页,一页、一页这样讲下去,我们也尊重人家。

(此段经文接师父上人所说的顺序为:复次大慧,如来说法,离如是四句,谓一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常,离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法,以是为首;非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性,相续而为说法。复次大慧,为净烦恼、尔焰障故。譬如商主,次第建立百八句,无所有,善分别诸乘,及诸地相。(514)

复次大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉离二自性事,而作有性妄想计著。(492)

大慧,心意意识、身心转变,自心现摄所摄诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。若复修行者,如是境界性非性,摄取相生者,彼即取长养、及取我人。(495)

大慧,若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。(497)

复次大慧,有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性,自相共相,骨(锁suǒ)无常、苦、不净相,计著为首。如是相不异观,前后转进,想不除灭,是名愚夫所行禅。(518)—整理者个人自解

492页。

复次大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉离二自性事,而作有性妄想计著。

这一段是讲小乘人跟外道都用三种量,就是我们所讲的现量、比量、圣言量,这个以前我们在十四讲表也讲得很清楚,那么在《楞严经》也讲得很清楚.

三量:现量、比量、圣言量,

五分论宗、因、喻、合、结来做为探求真理的一种方式,叫做五分论。

二乘人用这样子的五分论——宗、因、喻、合、结,作为探讨真理的方式,外道也是。各建立其妄见,自己认为自己这样推论是对的,这五分论就是我们现在讲的逻辑的推论,但是逻辑的推论是建立在妄想,它不是万法唯心的现量境界,由A推论到B,由B推论到C,由C推论到D,由D推论到E,那我请问你,《金刚经》有念吗?佛说A、即非A、是名A,连A都不存在了,怎么可以以此来推论呢?由A推论到B,那A不存在,你怎么A?A是空性,空无自性,怎么推论到B啊!所谓这个宗、因、喻、合、结,其实彻底来讲,也是一种妄想也是一种执着。其各建立其妄见

那么佛教,像我们《楞严经》,那是成观法师慈悲,就是用这样让你容易理解,(用)宗、因、喻、合、结,(在)七处征心那个地方,是法师慈悲,让你这样更容易理解。

所以宗、因、喻、合、结这五分论,各建立其妄见,自己认为哎呀!我已经得了跟佛一样了,像如佛一样证得怎么样?圣智自觉,就是自觉圣智的意思,已经怎么样?离于二自性事,就是依他起、还有计所执那么计所执,也叫做:妄计所执,又叫做妄想所执性,那么叫:妄想自性,妄想自性就是计所执性所以这个遍计所执性有三个名词缘起自性有两个,缘起自性就又依他起,依他起性就是缘起自性那么,计所执有三个名词:遍计所执性、妄想自性、妄计自性

所以这个依他起、偏计所执叫做:离二自性事。就是我们用五分论,各建立其妄见,自己认为像得如来一样的证量的解脱境界自觉圣智了我们也是离依他“遍二自性事,问题是出来了把“圆成实”作有性妄想计着,有性就是有其自性,妄“圆成实”是实实在在存在的,变成自性见,这个就佛教讲的,把圆成实当作有其自性,叫做:落入自性见,不知道圆成实仍然是空无自性

所以万法尽可以包容,空无自性才可以包容万法嘛!圆成实若有其实自性的话,如何能够包容万法呢?它有自己的自性,完全锁死

所以把圆成实当作有自性,就是落入自性见这种也是一种妄想计着,有所得。因为把圆成实当作有其自性,所以妄想计着:“嗯!我有所得,我得了圣果”。你有所得了圣果,就是妄想,就是不能成佛。所以《金刚经》,佛在燃灯佛说:于法无所得,所以燃灯佛就把衣钵把法传给释迦牟尼佛。对不对?悟一切法无所得,人家才会传法把圆成实性当作有其自性,妄想计着它有所得,变成了圆成实自性是他得到的,圆成实自性就变成有其自性了。

整段贯串一下,说:

复次大慧,小乘人跟外道有三种量——现量、比量、非量,外道的或二乘人的五分论——宗、因、喻、合、结,来做为探讨真理的方式,以此来做为种种的推论,各个建立种种的妄见,自己认为我们已经得到跟如来一样,证得自觉圣智了我们也离了遍计和依他二性了,而把圆成实性当作是实自性而作有性,“有性”就是实自性就着自性见,妄想之计着有所得有所得,就不能成佛。

注释

三种量:指现量、比量、及圣言量。“量”是量度、称量之义。即】(也就是)【一切可称量、计量者,皆称为量,亦即】(也就是)【,一切能见、闻、觉、知者,皆称为量。

“现量”为亲得法体,不用意识妄分别,无有错谬,叫】做【现量,亦即】(也就是)【,一切法现前之量。】叫做现量。

“比量”,比是类比,亦即】(也就是)【由比类量度而知,非亲见亲闻亲得而知。说,我们了一座,可是看到有烟,就见到烟,我们就知道,嗯!对面火烧山了,见烟就知道有火。【如隔山见烟,则知有火;】没有火,怎么会有烟呢?这个比量很正确的,咦!你听到有声音,人家讲话,你就知道隔壁有人,【隔墙闻声,】就知道隔壁确实有人。【则知有人。】这个就是比量。【】然【】(不是)【】眼【】(看)到他【】或者是【】耳听【】到这个声音【】但它绝对【亦非】(不是)【虚妄,】正确的比量推论,【于理得成。

“圣言量”, 】就不一样了,【为以如来圣教为准绳,当作指南。这个还有一个重点,这个圣人是你对他有没有信心,那么现在就是说,看你对谁有信心,你说:我对耶稣基督有信心,那就变成他叫做圣言,圣人讲的量但是问题是,我们知道佛陀是出世的大圣人,我们今天讲:佛陀是圣中圣,那是我们佛弟子讲的,我们对他有信心,你去阿富汗看看,或者那个巴基斯坦阿富汗,那看看,用那个火箭炮啊把那个佛像打下来了,那个佛像几层楼高,以前是丝路通过,我看那个报纸,都掉眼泪了。用那火箭炮放在肩膀上,咻~把那个多少层楼高的佛像炸开来,以前有这个丝路走过,佛教那时候传到阿富汗,那么后来,你现在去看,全部都是回教伊斯兰教的。那么我们对这个历史上做一个简单的来剖析,所以这个圣言量就变成有信心的叫做“圣言量”,你像这些用火箭炮把佛像炸下来,他对佛当然不会有信心啊!可能判为邪魔外道也不一定啊!就像基督教来到我们文殊讲堂外面,他绝对不进来,有的基督教、天主教就比较不那么严重,有的天主教、基督教还是有进来的。有的很严重,他只站在讲堂外面,对不对?头伸进来看看西方三圣,嗯!那是魔,那个是魔。说我们西方三圣是魔所以说这个圣言量,还得有没有信心来做一个支配。

五分论:即】(就是)【因明学之宗、因、喻、合、结。因明即近代西洋所称的Logic逻辑学。古时印度人,于学术上,若有所立论,必须依】照【因明学之方式提出,学术上的辩论,也采取因明学的方式,亦即】(也就是)【今人】所【】的【:“要符合逻辑”,或“要合科学”,否则便不算数,不被认定。因明学辩论或立论的过程、方式,主要的便是宗、因、喻、合、结这五分论。】诸位!在佛教,西藏也很流行这个,小乘也很流行这个“宗”,有如西洋传统逻辑三段论法(Syllogism)中的大前提(major premise,也就是主旨。“因”,有如小前提(minor premise),也就是理由,亦即】(也就是)【你提出此】(这个)【立论的根据。“喻”,即】(就)【是举例说明之。“合”即】(就是)【综合以上所言】(说的)【。“结”,即】(就是)【结论。这又有】一【点像中国八股文的规矩:起、承、转、合。而西洋黑格尔的唯物辩证法(Dialectic)中之正、反、合也是类此。】师父在高中那个辩论会的也是,师父也是参加辩论会的,也是正面、反面、合,就是像你持有的~,譬如说:好!你用正面,请问~开始辩论了,你今天是用筷子吃饭比较方便,反面就说:我认为用西洋的刀叉吃饭比较方便,吃东西比较方便,正面讲,反面讲,好!最后再反过来,换你,我的立场就是,你主张用筷子吃饭比较方便,我用刀叉吃饭比较方便,交换立场来辩论,由老师在旁边评分,最后,结论,这样子就是这样辩论那有的人辩论其实没有任何意义啊!我是觉得没什么意义。那我们那个辩论的时候,我说:要用筷子吃饭,他说:他用刀叉,后来我就最后问他,我说:最后问你,你晚上回去用什么吃饭筷子这样就好,OK,结束。浪费那么多时间,无聊啦!那没意义啦!没有什么意思啦!所以,那个逻辑很强的人,数学就非常强一般数学白痴的人,他搞不清楚的啊!左边、右边他绝对搞不清楚,反过来正面、反面,他会很~生出来孩子也不会聪明,数学不是很强的人数学很强的人,孩子会很聪明。当然这不是绝对啦!不是绝对,这是有医学上根据,就是说:你父母亲反应力很强的人,一般的,儿女数学都非常强,但不是百分之百啦!还是有人数学很强,生出来是白痴,也有啊!如果来我们这里上班的工作人员,那就很容易,你会分辩这张一千,这张五百,这样子就可以了不要找错钱,比较没那么严重啦!这一百的,会不会分?会。

因明学上的宗、因、喻,又称为三支】量【,或】者【三支比量。因为外道因明学上所说的这三量正好只合了佛法中三量中的比量,不是现量或圣言量。】诸位!现量或圣言量是什么?在旁边(括弧)就是证量的境界。证量,就是一个修行人真正要证量,就是唯心现量境界,就是圣人所讲的话。因此,在座诸位!在经教上下手的人,不开悟的人说法跟大悟见性的人说法,是完全不一样的大悟的人说法,说每一句话都有生命,都有灵魂,每一句语言,它都有灵魂的但是没有开见性,他就是照本宣科,听起来不够劲儿,不起味所以,现量或者圣言量,它是证量的解脱境界,是真的功夫契入不生不灭的涅槃妙性。【总之,以这样的方式来辩论,说可以得到真理的,是凡夫执著语言为有实自性,而起的妄想分别。不知言语唯是自心所现,毫无实自体性】可得【

各建立已:各依之而建立种种谬说已。

得圣智自觉离二自性事:而谓已得诸佛如来所证之圣智自觉,离于依他起自性】以【及遍计所执自性,二种自性之事。亦即】(也就是)【谓已得圆成实性,以离二妄,即】(就)【是圆成。“事”,即】(就是)【果。

而作有性妄想计著:而且将其所证得之圆成,作有实自性之妄想计著,】这一句话就是着圆成实,就是自性见,圆成实的自性见。圆成实,一样是空无自性,有其自性,就会被锁死,所以作有实自性,就是自性见的意思。是妄想计着,【谓有所得。

义贯

复次大慧”,小乘人与外道立“”现量、比量、圣言量“三种量”, 】以【及宗、因、喻、合、结“五分论”,以为探求真理之方式,且“”依之而“建立”其妄见“”,而谓为已证“”诸佛如来所证之“圣智自觉”(自觉圣智)“”于缘起(依他)与妄想(遍计)“”种“自性”之“”果,而证得圆成实性。“”且将其所自以为已证得之圆成“作有”实自“”之“妄想计著”,谓有所得。

我们再利用一点几分钟时间把这一段讲完。

大慧,心意意识、身心转变,自心现摄所摄诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。若复修行者,如是境界性非性,摄取相生者,彼即取长养、及取我人。

大慧,心意识,身心转变,身心转变,就是得到圣种类而生,身心转变,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个心意意识身心转变,诸位!为什么佛能得八万四千金刚舍利?佛火化以后能变现八万四千金刚舍利,为什么?他身体转变了,身体转变,由不生不灭的涅槃妙性熏习这个色身,生灭的色身,尚且得到金刚舍利所以,在《大般涅槃经》讲了,佛还没有入涅槃以前,佛就说了,他入涅槃以后呢,有种种的金刚舍利你看这个大般涅槃,真恐怖喔!那个十几个国王抢供养佛的舍利,抢到快要战争了。你那堆骨头放着,怎么会有人想要去抢?你那堆骨灰放着,谁抢啊?你看,佛陀以不生不灭的涅槃妙性,大圣人熏成肉身尚且得金刚舍利,表法的,何况得不生不灭的如来藏性?所以佛陀真的是大圣人,毋庸置疑啊!

说:大慧,心意意识,身心转变,就得到圣种之类身,于自心,对于自心所现的,“摄”就是能摄取心,“所摄”就是所摄取的境。种种的妄想,怎么样?皆得,“断”就是断除,于自心所现的能摄心、所取境,诸妄想皆得断除。因此,怎么样了?就成就了圆成实,因此证得圆成实证得圆成实,怎么样?依不生不来如来地自觉圣智,而如实修行者,如实就见真如自性了,不于彼作性非性想,见到没有能所,万法空无自性,就绝对不会在身心怎么样?作有性、或者是无性执着,人生跟宇宙都是空无自性,那么就算你证到圆成实自性,一样是空无自性,所以,不于彼作性非性想不会在身心转变,乃至所证的圆成实自性等,作有性、或者是无自性,非无性、无性想

若复修行者,如果真的是修行,如是修证所得的境界,只要你落入有或者是无,其心就会生能摄取的心,以及所执着的相。摄取相生者,摄取相生就是执其心也生出一能摄、还有所摄之相,就会生起,这样执着就断不了所以摄取相生能摄取(的心)、所摄取的相,连续不断,就会生起。

彼即取长养,彼即是取着,“长养”就是寿者相,因为你取着了众生相,就落入寿者相。取长养,“长养”就是寿者相,因为众生如果有寿命,就可以长养善、长养恶啊!我们这个色身就是这样子

在这里附带说明五蕴身跟法身是不一不异

五蕴身如果同于法身,那么五蕴身死了以后法身便成断灭那五蕴身如果不同于法身的话,那么我们百千万劫所修的的善根,变成没有作用,五蕴身如果不同于法身,那么为什么叫做宿世的善根培养的福德因缘都具足呢?因为储存在法身里面因此法身跟五蕴身是不一不异。

那么我们现在只要有能所不断,心中产生妄执,那么就有着寿者相,寿者相就是可以长养善业、还有恶业之相。及取我人,及取着我相、人相、众生相、寿者相。

整句把它贯串起来的意思是说,说:

大慧,第八意识的心,第七意识的意,第六意识的意识,这个身心进入修行状态,变成了转变,变成了转凡入圣的时候,便得圣种类身,在自心现能摄心、所取境,完全这些产生的妄想都得断除,因此便证得圆成自性证得圆成实自性即见如,依真如如来地自觉圣智,而如实修行者,绝对不会在身心转变,乃至所证的圆成实自性作有性、或者无性的联想,或者妄想。若复真~如果是一个真正修行人,如是的修证得到了种种境界,有性、无性,其心中又起能摄取所摄取的相生起的话,那么就是住着众生相,也就是住着、长养寿者相,长养就是寿者,这个人就是取着于我相、人相、众生相、寿者相什么叫做长养?可以长养善业,也可以长养恶业,称为长养。如果没有寿命,你怎么长养呢?所以长养又叫做“寿者相”。

注释

身心转变:谓因此而得圣种类身。

自心现摄所摄诸妄想断:于自心所现之能摄、所摄(能取、所取)之诸妄想皆得断除,因而证得圆成实性。

如来地自觉圣智修行者:依如来地自觉圣者而修如实行者。

不于彼作性非性想:“彼”,】就是【指身心转变,乃至证得圆成实性。谓于彼等修证之所得,不作有、无想。“性、非性”,即】(就是)【有性、非有性,亦即有、无。

若复修行者,如是境界性、非性,摄取相生者,彼即取长养、及取我、人:“如是境界性、非性,”于如是修证所得之境界之有、无。】着有无“摄取相生者”,“摄取”,】就是【执取,亦即】(也就是)【能取与所取。谓于心中有能取与所取相生起者。“长养,”即寿者相,寿命。因众生若有寿命,即可长养,即须长养,亦可长养一切善恶等法,故】(所以)【称寿命为长养。“即取长养,及取我人”,便是取著众生相、寿者相、及我相、人相。在此,“众生相”省略了。唐译此句作:“诸修行者,若于境界起有无执】着【,则著我、人、众生、寿者。”】当然就是我相、人相、众生、寿者魏译作:“若取有无法者,即为我相、人相、众生相、寿者相故。”

所以在这里,讲了一个重点只要对相有妄执的心,就是平等法界切割成对立的能所,万法差别相。

再讲一遍这一句是师父讲的,不是佛讲的只要你有虚妄执着,就会把平等的法界一相切割成对立的能所,万法差别。万法差别相就会起烦恼,我们因为没有平等心,没有证得空性,所以所有的烦恼,都来自一颗不平等的心、着相的心。

义贯】 

大慧”,诸修行者,由修实行故,得令“心意意识”及“身心转变”,而得圣种类身,且于“自心”所“”之能“”取与“所摄”取性等“诸妄想”悉得“”除,因而证得圆成实性。然而依“如来地自觉圣智”而如实“修行者”,则“不于彼”身心转变,乃至所证之圆成实性等境界,“”有“”、或“”有“”(有、无性)之“”, 】诸位!诸法本自空寂,哪有有、无?【以离自心见能取、所取虚妄境界故。】有、无都是虚妄境界,【若复修行者”,于“如是”修证所得“境界”之有、无(“性、非性”),其心中有能“摄取”之“相生”起“者,彼即”是“”著众生相、寿者相(“长养”)“及取”著“”相、“”相。

好!我们明天要上课,那么下一个星期呢就是27、28也要上课,那接下来,五月份我们要上课,六月份,我们要上课,七月份要上课,八月份上课,九月份呢上课从现在开始有上不完的课,很严重啊!要上课那么8月18日,还有乌日的9月1号斋僧,还是要去的好,五点四十三分,明天要上课,记得来,这个课程尽量不要缺席。

请合掌!(师父及大众合掌。大众随师父念:)

愿以此功德,(师父开始单独念:)消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一齐念:

上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好!下课!(大众向师父行问讯礼。)

  评论这张
 
阅读(147)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017