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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】4下  

2017-03-15 22:52:56|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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513

明镜水净眼,摩尼妙宝珠,于中现众色,而实无所有。

一切性显现,如画热时焰,种种众色现,如梦无所有。

犹如明镜、澄水,净眼,无病之眼,摩尼妙宝珠,于中现众色,而实无所有,所以一切性,一切性,就是同样的道理,如来所示现的一切佛事,一切法之性显现,就像这样子,就像画,前面讲的就是,一些画、画画,也就是同一个平面热时焰,就是所显现的,如来示现,也有种种的众色身示现三界,可是这个,还是如梦,唯心所现,无所有换句话说:有感则应,无感则不应。

注释

明镜水净眼:净眼,清净无病之眼。谓犹如明镜、静止澄清之水,与清净无病之眼,皆可鉴物,显物象。

义贯

犹如“明镜”、寂静澄清之“”、】以【及清“”无病之“”,皆可鉴物显像,以及“摩尼妙宝珠”这些东西之“”,皆可显“现众色”像。“”那些东西中所现之种种像“”皆无有自性、无相、“无所有”,并没有任何】的【色像在其中生灭。

同样的,如来所示现的“一切”佛事、】以【及一切之“,”虽亦有种种相“显现”,亦“如画”及“热时”之阳“,”离于有无,乃至如来以“种种众色”身示“”三界,亦皆“如梦”,唯心现“无所有”,唯众生心感而现。

诠论

此偈为重颂前面长行之义,所用之譬喻大略相同,只是增加了六个:如楔、如浮云、如电光、如水、如净眼、及如摩尼】宝珠【

复次大慧,如来说法,离如是四句,谓一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常,离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法,以是为首;非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性,相续而为说法。复次大慧,为净烦恼、尔焰障故。譬如商主,次第建立百八句,无所有,善分别诸乘,及诸地相。

复次大慧,如来说法,离如是四句,谓一、(一相)、异、俱、不俱,有、无、非有非无、常、无常,离于有、无、建立的常见,还有诽谤的断见“离”注意那个“离”,是“离”,不是“着”,离于有见、无见、常见、断见的意思,“建立”就是常见,“诽谤”就是断见

分别解说,底下是讲四谛,结集,诸位!烦恼会让我们打结,集一切的,三界的烦恼因、生死的因,所以叫做“结集”。烦恼,又叫做“结集”,心中打结,会集合一切的恶因生死的因。真谛,就是苦谛,世间的苦是实实在在的、痛苦的、烦恼的叫做“结集真谛”。那么在这里,以十二缘起,十二因缘为集谛,集谛,三世的,过去、现在、未来,有十二缘起为集谛。

接下来,“道”就是八正道,“灭”就是涅槃,“灭”就是熄灭痛苦的意思,所以,学佛重点在哪里?在熄灭痛苦,在解脱烦恼,谁听到,谁就得救是真正釜底抽薪地从内心里面自己救自己“道”就是八正道,“灭”就是指涅槃、灭谛

所以“结集真谛”就是苦谛

十二缘起,就是集谛

那么“道”八正道,就是道谛

“灭”就是涅槃。这个就是所讲的就是“四谛”,解脱

如来说法,“如来说法”是什么意思呢?如来所说法都有意义,都是令众生断除烦恼、生死流转,得涅槃为解脱之首要。释迦牟尼佛不会讲无意义的法、无意义的语言,不做无谓的~,

像世间人搞一个文字游戏,无论着于有、着于无、一、异,都是一些戏论,对生死解脱没有任何的帮助,都是一种痛苦烦恼的这个绳子,并没有任何的帮助,反而会增加自己心里的执着,所以把佛法当作一种学术研讨,其实妄心、妄执还是会增加,参考一下可以,一定要契入真如的实境、心境,要不然把佛法当作学术来研究,变成会增加自己的障碍,而且自己的恶知见会害人,更不得解脱所以弘是不是一定有功德?写佛教的书是不是有功德?那就要看你怎么讲了,你是不是以众生的解脱为首要呢?

所以如来说法,以是为首,以让众生解脱为首,也可以说如来说法,以四谛、十二因缘为首,也可以这样讲。《阿含经》就讲得最多了,以是为首。

接下来,如来所说的法,并不是外道所妄计的,这个“非性”就是外道所计的,非外道所计之性,这个“非性”不是空无自性,是非外道妄计之性外道执着哪些呢?计万法自在天而生起的,计万法无因而生起的,这“非”啊,一切法非无因,就是非计,怎么样?自在天、万法而生起的,简单讲:还有无因生起的,还有微尘生起的,非微尘、非时、非性,意思就是:把执着这些认为有实自性,外道都建立在自在天,或者无因而生、微尘而生,“微尘”就是四大——地、水、火、风,坚、湿、暖、动一生起,它是永远存在的,叫做:微尘性的实在。非时,“时”就是我们一切的出生决定在生辰年月日、八字,再来,非自性,非有其实自体性,也不是说,诸法有实自体性,而说:诸法从自在天而来,五阴身而来、微尘而来,时而来、自性而来相续建立众善妙解脱,为众生说法

这句的意思就是说:如来说法是为解脱而来的,以是四谛、十二因缘,以解脱为重要,如来所说的法,不是外道所计着的——

非外道所计着的自在天而

也不是非无因,也不是一切法无因而生,计着无因而生

也不是一切法由四大微尘而生

也不是一切法,生辰年月日决定一切命运

也不说一切法有实自性,“非自性”就是一切法非有实自体性,

相续建立众善妙解脱而为说法。所以,佛陀说法都是让你解脱。

复次大慧,为净烦恼,这是事障,为净除烦恼,烦恼障,还有尔焰障,就是所知障“烦恼障”就是对人生不了解,对五阴身执着,就是烦恼障而所知障呢?就是对整个宇宙真相不了解,叫做“所知障”。也可以说:我们所知道的、后天学习的障碍我们的本性所以为净除烦恼障和净除所知障故,烦恼障是“事”,所知障是“理”,尔焰障,就是“理”。

譬如大商主,“大商主”比喻佛,这个大商主说:来,跟着我走,你会找到很多的宝贵、宝贝的东西,银财宝,你都找得到譬如大商主,用善巧方便引到宝所,拿到了珍珠,次第建立了百八句的妙法,怎么样?无所有,令安住在一切法无相、无所有,同时佛陀善分别诸乘,一切法门都让他通达,无论小乘、中乘、大乘、一佛乘,以及诸地相,以及诸地相就是:“诸地相”就是十地相,入于如来地。

整句的意思,贯串的意思是说:

复次大慧,如来说法,离如是四句,离一、异、俱、不俱,离有、离无、离非有非无,离常、离无常,离于有、无,离于建立的常见,离于断见——诽谤的断见,分别为众生解说。

底下,是解说四谛,结集真谛的苦谛,十二缘起的集谛,八正道的道谛,道跟灭中间(加一个)“、”“道”,八正道的道谛,“灭”就是涅槃,就是灭谛,苦集灭道谛、十二因缘,让众生解脱如来只要有所说法,都是让众生解脱为首,不做无意义的文字游戏

同时佛陀所说的法,不是外道所计着之性,叫做“非性”。佛陀所说的法,非外道所妄计之性,外道计着什么呢?外道所计着的自在天等等,所以佛陀所说的法,非外道计着的自在天而生法佛陀所说的法,也不是外道所说的无因而生佛陀所说的法,也不是说四大微尘的实体性也非计着生辰年月日来决定一切也不是有自体实性,相续建立的众善妙解脱法,为众生说法

所以,复次大慧,为净除烦恼障的事障,净除所知障的理障,佛就像大商主,用善巧方便引到宝所,取得了珍珠、玛瑙、琥珀这些宝贝、宝贵的东西,次第建立百八句的妙法,令住于无相、无所有,同时善分别小乘、中乘、大乘,一切法门皆令通达,最后,及诸地相,“及诸地相”就是十地菩萨的从初地到十地相,入于最后,都契入如来地。

注释

建立、诽谤:即】(就是)【】见、【】见【二见。

分别结集真谛、缘起:“分别”,解说。“结”,】就是【烦恼结使、惑结。“集”,】就是【集起。“结集真谛”,即】(就)【是苦圣谛。】就从众生位的角度来讲,“苦圣谛”是什锦么意思呢?就是这个苦是实实在在的,这是不能改变的,确实是生命真的很痛苦的,好好地去体会,这是佛所讲的“苦圣谛”,好好地体会,发起修道的心“缘起”,即】(就是)【十二缘起,亦起】(也就是)【集谛。

道灭解脱”:“道”】就是【道谛,即】(也就是)【八正道。“灭”,灭谛,即】(也就是)【涅槃法。谓开示道灭二谛,令众生修道证灭,】这个“灭”重点就是熄灭痛苦的意思,为什么要学佛?就是熄灭身心所引起的烦恼和痛苦,换句话说:学佛更有更大容忍力,承载一切的痛苦,比较有韧性,经得起煎熬,一般众生没有那种承载、承受的忍辱力那么学佛以后呢?证到这个灭谛,就是涅槃,熄灭痛苦的意思。学佛的目的就是要熄灭痛苦,身心烦恼的痛苦,【得涅槃、】得【解脱。

如来说法,以是为首:如来说法,皆】(都是)【以令众生】要【断除烦恼、生死流转,得涅槃解脱为首要,而不作无谓之】(的)【文字戏论,】文字游戏,就像学者一样,但是学者有的也很有意义,但是他所能利益的,利益的是世间法所以而不作无谓的文字游戏如论有论无、论一论异等,这些戏论对于解脱生死烦恼痛苦,并无】(没有)任何的【帮助;反而会增加自心妄想执著,增加障碍;】而【且恶见害人,更加不得解脱,当堕恶趣。】所以师父讲,恶见,就是你弘法利,看你弘的是什么法,知见正吗?你写书写得那么多,你知见正吗?在你的角度看来,你写的书当然是正的,你才写嘛!但是对于一个悟道的人,或者以佛的正见、正法为衡量的标准你写的,会害死人的。

非性:佛所说的甘露解脱法门,非同外道所妄计之种种性。为此总说,下面】是【细列。

非自在:非为说有作者、自在为生法之因。】因为自在天生一切法,是外道所执着的。

佛也不说一切法无因而生,非无因】就是【亦非说一切法无因生。佛陀说:一切法都有因缘而生的,是正因缘而生。

非微尘、非时:亦非说微尘、或时节为能生一切法之妄想计著。

非自性:亦非说诸法有其实自体性。其实万法都空无自性。

相续而为说法:相续建立众善妙解脱法门,而为众生说法。这个就是大慈大悲的佛陀,让人赞叹景仰不已唯佛啦!

为净烦恼、尔焰障故】“净”就是除,为了净除烦恼障、尔焰障,就是所知障,所以烦恼障【“烦恼”,即】(就是)【烦恼障,亦即事障。“尔焰障”,即】(就是)【所知障,亦即】(也就是)【理障。】“理障”什么意思?对无生理不明白,就会产生意识心,那意识心就是所知道的变成障碍无生的理。所以这个所知障,各个角度的解释也都是这样子,有各个表达的方式,角度切入不一样。【谓如来说法,但为净众生之】(的)【烦恼、所知二障,二障既净,自然证得自觉圣智。

譬如商主】大商主当然就是佛罗,【譬如大商主,用多种善方便,导】引【诸众商】人【,至于宝所,受安隐乐。如来亦】复【如是,以众善方便,导诸众生,至于自如来藏清净心至宝之所,令得究竟安快乐。

次第建立百八句,无所有:次第建立种种妙法,而令住百八句,无相无所有,一切清净之境界。

善分别诸乘,诸地相:最后令善分别诸乘,皆令通达,及菩萨诸地之相,而入于如来地。

义贯

复次大慧”,诸佛“如来说法”,皆“”于“如是四句”之戏论,】“戏论”就是不能了生死,无意义之论,叫做“戏论”。【谓一、异、俱、不俱;有无”、亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄见。是故如来皆得究竟“离于有、无、建立、诽谤】“建立”就是常见,“诽谤”就是断见。【等恶不善法之过咎。】知见害人百千万劫,就是这个,恶知见啊!【如来若有说示,唯是“分别”解众生由惑“结集”而起之苦“真谛”, 】简单讲:这个世间确实充满着种种的痛苦,叫做“苦真谛”。这个是不可改变的事实,我们到急诊室去看看就知道了,没人生病的人不知道,没有失眠过的人,不知道那种失眠的痛苦,我们到加护病房去看看,就会知道,喔~!这个世间的痛苦美国有一个妈妈很勇敢,为了救她的女儿,爬到很高的地方,结果很高的地方爆炸,摔下来躺在地上,非常的痛苦,烧伤,又摔下来,骨头又断掉,她的女儿在她妈妈的旁边就安慰她,因为妈妈平常都告诉她一句最高的哲学名言,她的女儿看她妈妈半昏迷状态,又昏倒,又不醒人事,然后很痛极端的时候,她女儿在她妈妈的旁边就讲了一句话,她说:妈妈,世间是痛苦的,你要学习适应它;要勇敢的适应它;妈妈,你说勇敢加上智慧,可以克世间所有痛苦的挑战,妈妈,这是你告诉我的。勇气加智慧可以克服世间所有的挑战,妈妈,醒来吧!她的妈妈听到她女儿,她妈妈平常开示她,她妈妈痛苦得不得了,因为烧伤又摔下来,女儿在旁边安慰她,妈妈,世间是痛苦的,你要学会适应它,妈妈,你说勇气加上智慧可以克服一切的挑战,这个正是时候佛教讲的,世间是痛苦的,你要学会断除它,世间是烦恼的,你要学会放下它,苦不能让它一直重复地出现,听经闻法、听闻正法的人是世间大幸运的人,比中了特奖第一特奖还重要

人,发这个菩提心越发他会越小,你知道吗!为什么?不是像圣人喔!我举个例子,十五亿,如果有一个信徒发了一大愿,说:

师父!我中这个十五亿,全部拿出来,印《楞严经》、《楞伽经》,假设说:很不小心中了,十五亿扣掉两成,剩下十二亿

我就跟她讲:这位女信徒,你考虑考虑,十二亿要拿出来印经典,要不要考虑一下?

她就说:那我考虑三天考虑三天以后,剩下的,要不然师父,我还有事情还没有办,要不然这样,一半好不好?六亿

我说:六亿也很多,你要不要考虑一下?

那经过一个月,一个月,就说:师父!我很多事情还要去处理,那么这十二亿当中,我没有想到我公公怎么样,我爸爸又怎么样,去贷款怎么样……要不然我一亿好了

我跟她讲:一亿也很多喔!你再考虑三个月看看

再考虑三个月,后来就跟我讲:师父!要不然您如果缺钱再告诉我

菩提心,本来是发这么大的菩提心,(师父用手式比拟很大的样子)十二亿要供养的,印《楞严经》的,三天,剩下六亿,一个月,剩下一亿,三个月,您如果缺钱再告诉我我什么时候跟你说……所以众生的菩提心,它越来会越小,越来会越小,没有办法经得起时间考验的。真的,那个心有数字的概念,十五亿啊!阿~弥~陀~佛,那拿不出来的,那三个月以后,您如果有缺钱再告诉我,就是这样子的。所以众生的菩提心它越来越小,越来越小……

可是圣人的菩提心越来越大,越来越大……真的啦!对不对?我如果说:啊~你会中十五亿,要不然你钱真的敢印《楞严经》的,大家当然会举手啊!那个时候举手跟等一下真的中奖时,原先的就不算数了,因为众生的心变来变去的,变来变去的。这个就是世间的菩提心很不容易发的,真的发的那一那,所以初发心不退,成佛足足有余。

哎呀!我在读大学的时候呀,去台南一个道场,做大专佛学夏令营,然后请这个大师级的去开示,这个大师级的,我第一句话最震撼的就是这一句话了,大一的时候,因为很多的大学男生、女生就在那边听课,我发现这一句话,对我非常非常大的震撼

初发心不退,成佛足足有余。

欸!真的。我们现在一开始发心非常地精进,非常的精进,一直阿弥陀佛、阿弥陀佛……就像我们附近,有一个光华路,有一个菩萨每天都念《地藏经》,后来一个月念六天,后来一个月念二天,都是半夜起来念的喔!后来……菩萨,你有在念“地藏经”没有啊!那个太长了念到最后,一部都没念。所以你看,知道要坚持那种发心的那个菩提心,这个实在是太难了,太难了!

只有我成功。我发心要阅藏,要悟明心性,要推广正法,到今天,我没有退转,对不对?坚持到今天,所以我做成功了。四十年了,不简单的,也喝了很多人供养的很多的茶叶跟咖啡,很不好意思。

接下来,所以,世间是痛苦的,你要学习适应它,世间痛苦、是烦恼的,你要学佛断除它,听闻正法是世间最大幸运的人令众生知苦;开示十二“缘起”之集谛,令众生断集;开阐“道、灭”二谛,令众生修道、证灭,得涅槃之清凉安隐“解脱”,如是等法门。“如来说法”,皆“以是为首”要,而不作有害之无谓戏论。是故,佛所说之甘露解脱法门,决“”同于外道所妄计之种种“”,如:决“”说神我“自在”作者,为一切法之生因;亦“”说一切法“无因”而生;亦“”说“微尘”, 】微尘,四大所构成的,是说:四大常存于世永不变就是地、水、火、风永远存在于世佛陀说:四大空无自性,怎么可能常存于世呢?所以微尘四大常恒存在于世,【亦“”说“”节等为一切法之生因;亦“”说诸法有实“自性”, 】诸法、万法都是空无自性如是等邪恶戏论。如来但以解脱生死烦恼为本,“相续”建立众善妙法门,“而为”众生“说法。

复次大慧”,诸佛说法,皆“为净】除【众生之】(的)【烦恼】障,以【及“尔焰”(所知)二种“”, 】为什么叫做“障”呢?障碍你的菩提,障碍你的涅槃烦恼障,障菩提所知障,障涅槃,是不是?所以啊而令得自觉圣智之无上宝藏“故。譬如”大“商主”,用多种善巧方便,导引众商至于宝所,受安隐乐。如来亦】复【如是,以种种善巧方便,“次第建立百八句”种种妙法,令住无相“无所有”,一切清净之境界,最后令“善分别诸乘”一切法门,皆令通达,“”令超越菩萨“诸地”之行“”,而入于如来地。

所以在座诸位啊!为什么有人愿意用生命付出来弘传正法?古来的高僧大德都是用生命付出的,他知道这个生命是五蕴身嘛!能活多久算多久嘛!他对于法的那一种,不惜一切命就是要把正法传出去,灯灯相续,续佛的慧命,自己受用,也令无量无边众生觉悟嘛!是不是?但是这个现在对师父来讲的话,有、反两面,正、反,就是说:像师父今天把它推广,用了这庞大的资金,所的供养都布施出去,也有好处,听说,散播很广,哇!好像是遍地花开一样的,到处都是但是它有一个副作用,副作用就是说:一个来也要见师父,两个来也见师父,也不管时间、空间来,统统来,也没有联络,统统来一个、一个来,那么远来,对不对?这个就是有一点麻烦那我跟101讲,我也不是开7-11的,二四个小时的,哪有办法说:八点来也要见,晚上九点来也要见,对不对?有的人十点来,有的凌晨三、四点来,有的很早就来,所以,这个就变成一个后遗症那么,那么远来,怀着一颗虔诚的心,没有见到师父,那种难过的心情可以理解的所以这个有正、反两面的。

诠论

“如来说法,以是为首”还有个意义,就是:四谛、十二缘之理,是佛一成等正觉后,最初度五比丘所说的道理,所以说“为首”。

518页。

复次大慧,有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。

云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性,自相共相,骨鏁无常、苦、不净相,计著为首。如是相不异观,前后转进,想不除灭,是名愚夫所行禅。

解释一下:

说:复次大慧,有四种禅,云何为四呢?哪四种禅呢?

A、二乘人所修的的叫做“愚夫所行禅”,为什么叫“愚夫”呢?这不竟,称为“愚夫”。

     B、三贤位所修的叫做“观察义”,“义”就是法无我,观察法无我义,法无我的道理,万法皆无我,义,这个叫做“观察义禅”。观察法无我,

那么再来,是十圣位所修的,就见到真如了,攀缘,“如”就是真如,“攀缘真如”,就是用不生不灭的本性修行,叫做“观真如禅”。观照真如所修的禅,叫做“攀缘如禅”就是真的跟真如相应,就是十圣位所修的

到最后当然就是佛的最高境界,还有最后的“如来禅”,“如来禅”,简单讲:就是一念至圆、至顿,自觉圣智完全在刹那当中完成。

诸位!十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐次佛,没有的。“顿”才能究竟圆满,就像虚空顿现有次第,就是有生灭,就是有阶位的意思所以如来至圆、至顿,成佛的最后那一刹那,没有任何的阶位。所以十方三世一切佛,没有渐悟佛,只有顿悟佛。但是顿悟佛也算是累积下来善根、福德、因缘,慢慢……慢慢地修,累积而来,所讲的最后那一刹那,就是顿悟。“顿悟”就是至,最究竟的,是最上乘的、最上上的禅,就是佛最究竟的。

云何“愚夫所行禅”?什么是“愚夫所行的禅”呢?谓声闻、缘觉二乘人还有外道所修行的。观人无我性,观照这个五蕴身,好好的地观照这个人无我,五蕴本来就无我,那么自身这个五蕴身,自相共相,“共相”就是一切众生都有五蕴身,看起来都有一个人的相,所以这个自共相是交叉来解读的,所有的众生都具足有自相跟共相,我们每一个人都是人,对不对?这个就是共相可是每一个人的貌相都不一样,这个又叫做“自相”,差别相罗所以这“自相”就是种种的差别相了,“共相”就是共同的相,你是人,我也是人,可是你的貌相跟我的貌相不一样,非洲也是人,美国也是人,可是非洲是黑人,美国是白人,当然非洲也有白人,南非都是白人。这个就是交叉来解读自相跟共相

但是无论是自相跟共相,都有共同特质,就是身如骨鏁,都是无常,身体就像这个骨鏁,我们去看那个建筑,这个建筑就是那个骨鏁还没有建好,整栋还没有建好的时候,那个钢铁一支、一支……立起来,有透视能力的人X光一照,我们肉看不到,只乘下白骨头,那一根骨头、一根骨头就是连接,身如骨鏁。可是这些骨鏁呢?好好地仔细观察,悉无常,悉都是苦,也都是不净相。计着为首,“计着为首”就是说:把不实在的骨鏁,无常、又是苦的,又是不净相的来观照,计有相可以观照,所以二乘人所修的没有办法离开相。

为什么呢?诸位!我举例子,譬如说:诸位!观察五蕴相本空,五蕴有没有相?有相,离不开相,好!内观,观不净,请问不净有没有相?有相,还是离不开相好!我们观四大,微尘观,微尘,就是我们观照细胞,我们用显微镜来看看,来看看细胞有没有相还是离不开相,对不对?所以无论是五蕴相,然后这个不净相、苦相等等,这些微尘相,白骨观、白骨相,都离不开相,都无法离开这个相,能观跟所观还是离不开这个相。如是相,就是如是所观的相,不异,不异于能观的智,“观”底下补一个“智”,如是相不异观,如是所观相,不异于能观的智慧“能观的智”意思就是:这个是“观”跟“相”打成一片,心、境一致的意思,这个就是观成之相。能观之智,所观之相,这个观成之相打成一片,心境一致“前后转进”,意思就是:次第一项一样的相打破,一样的相地打破,因为前观成就,后面再展转胜进,一直达到灭尽定,灭尽定。

接下来,相不除灭,既然有能观、有所观,诸位!重点在于我相没办法去除,根深柢固的“我”在观照,有俱生的我执,没办法去除,不晓得相相本空,当下契入绝对的空,所以用分析的一步一步的次第,是永远不能成佛,就是这个道理。体即无生,当下就是,因此这个速度快,又没有阶位渐次所以有的人,禅宗一下子就契入无生法忍。是因为修行不离相,所以叫做“愚夫所行禅”。什么叫做“愚夫所行禅”?就是因为修行没办法离相,所以没办法得到究竟解脱,没办法成佛。

整句串起来的意思是说:

复次大慧,有四种禅,云何有四种禅?A、二乘人所修的“愚夫所行禅”B三贤位所修的“观察法无我义禅”C、十圣位所修的“攀缘真如禅”,也就是“观真如禅”最后一个D呢,就是诸佛的“如来禅”,直下也至圆、至顿的如来禅。

云何,什么叫做“愚夫所行禅”因为不离相,所以二乘人的声闻跟缘觉外道修行有能观跟所观,因此就观察,观照这个人无我,这个五蕴身本来就无我,但是不离五蕴相。自相、共相都观照身体里面的白骨,就像骨锁连接在一起,这些白骨,还有五阴相,都是无常相,都是苦相、都是不净相,因为不离相,所以能观、所观很难达到究竟计着为首,如所观是相不异观,如是所观的相,不异如能观的智,这个是观成之相,打成一片,心境一致,前后转进,最后达到灭尽定,断除见、思二惑因为没有达到无相究竟的无相,所以未忘见、我相,既然没有办法除掉最微细的我见,所以这个我相仍然存在,没有办法除灭,这个是二乘人、外道、愚夫所行禅。因为修行无法离究竟的我执相,因此不得究竟。

注释

攀缘如禅:“如”,即】(就是)【真如。亦即】(也就是)【观真如禅。

自相共相,骨鏁无常、苦、不净相:“鏁”,即】(就是)【“锁”。谓见自相、他相、共相、(即】(就是)【自身、他身、共身),身骨如锁相连,皆是无常、苦、不净之相,以对治计身为常、乐、我、净。

计著为首:以如是计著其性为首。

如是相不异观:这有两个意义:一、于如是相坚著不舍,而不作别观。】坚着不舍,所以微细的执着,还是没办法放下,不作别观。【“异观”即】(就是)【别的、不同的观法。二、如是所观之境相,得不异于能观之智,此为观成之相。“相”,即】(就是)【所观之境相。“观”,即】(就是)【能观之智。能观之智与所观之境相,得不相异,能所吻合,打成一片,便是心境一致,即】(就)【是观成之相。观成之相仍然没有办法离相。

前后转进:如是次第因前观成就,而后展转胜进,至得灭尽定。

相不除灭:然而未忘我见,】还是没办法忘掉我见,【】(所以)【我相仍不得除灭。简言之】(简单说)【,即不离相,没办法离相。为什么《金刚经》讲“离一切相,即名诸佛”?因为没有能所,没有能观智,没有所观相嘛!为什么“离一切相,即名诸佛”?你就知道,要离一切相。二乘人为了打破执着,所以在那边相,一直观、一直观……,相相本空啊!至圆至顿的上上根机,相相本来就空,观什么呢?有能观、所观,化作生灭的、微细的我法二执,【故不得究竟。没办法达到佛果啦!

义贯

复次大慧,有四种禅。云何为四?谓”一、“愚夫所行禅”,二、“观察义禅”,三、“攀缘”真“如禅”,四、诸佛“如来禅

云何”为“愚夫所行禅?谓”诸“声闻、缘觉 】之二乘人,【】(还有)【某些“外道”之“修行者”,于】(在行禅】的【】候【,“观人无我”之法“”, 】知道五蕴也是空性的,【而见】到【】己的【身“”、他】(别人)的【身相、】以【及自他“”俱之“”,身“”皆如“”(锁)相连,悉是“无常、苦、不净”之“”,以对治计身为常、乐、我、净之凡夫四倒,期达于人空之境。二乘人以如是“计著”种种法性“”其“”要之行。“如是”坚持不舍,至所观之境“”,得以“不异”于能“”之智,能所泯合一致,即得观行成就。如是次第因“”观行成就,而“”展“”胜“”,至得灭尽定。至此,虽然能观之智与所观之境得以一致,但能所“”仍“”得“除灭”,仍不离相,故】(所以)【不得究竟。“是名”为“愚夫所行禅”。

诠论

愚夫所行禅,为二乘与某些外道多共修的。为什么二乘在此也称愚夫?】在这里,为什么把二乘也列为凡夫呢?因为邪小俱迷自心现量,】邪见人、小乘人都迷,万法是唯心所现的自心现量境界,而【不了】解【】相跟【共相】它的体【】本来就【空,此】(这个)【方为】(叫做)【真无我】的道【理!二乘与外道皆不达此】的境界【,而于无性之】(的)【自共相】当【中,计著有实自性,】所以《楞伽经》讲什么?你只要背一句话,万法空无自性,这一句话就是整个《楞伽经》的重点,但是你体会了吗?空无自性就是空啊!空无自性就没有任何东西可以执着,空无自性,就是等同空性,空性的东西不会妄想、不会颠倒,也不会执着,不起贪、嗔、痴念,贪、嗔、痴、慢、疑,身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见,尘沙惑、根本无明,统统不存在,为什么?空无自性咩所以无性之自共相中,计着有实自性,这个就是二乘人和外道,【且起于染净、苦乐、常无常之妄想计著,以此妄想计著,而为其修观之本,如是愚昧颠倒,故同名为愚夫。又二乘以憎爱欣厌为心,】这个世间是苦的,我要欣向涅槃,厌离三界之苦,“欣”就是欣向涅槃,小乘人不求生极乐世界的,二乘人绝对没有净土的这些思想,他们也绝对不认同,他们认为修净土是闹笑话的,在小乘的阿含经典讲到往生净土,那是闹笑话的,他们从来就没有净土的经典,所以所有的你去南传看的,没有人在念佛的,哪有一个人说去到泰国、缅甸,这些小乘的国家去看,人家给你合掌,(称)阿弥陀佛!没有的。就是跟你合掌,你要去泰国碰到那些法师,这样,合掌,(泰语:你好)(台语谐音:三碗猪脚),互相问好啦!因为没有人在念佛的,念佛就是中国的八大宗派那一个大宗,没有人在念佛的。笑死人了,对不对?又二乘以憎爱欣厌为心,【执断灭为果德,而涅槃实非断非灭,】他一定要把那个妄想、五蕴灭掉,可是呢;佛法是不断的,怎么可以灭呢?【以是不了】解【】妙性天然,无作的妙用,所以硬要是把它断掉,【】(所以)【称愚夫。

接下来,是三贤位行人所行的观法无我,就是一切法无我,这个就是一切法空无自性,“法无我”就是一切法空无自性的意思。

云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我。彼地相义,渐次增进,是名观察义禅。

云何“观察义禅”呢?是说:了知二乘人所修的人无我、自相、共相,外道自相、他相,自相、他相、还有自俱相,叫做“俱无性已”,就是如是了知万法都空无自性。如是了知自相、他相、自共相、俱相,统统是无自性,“无性已”就是如是了知万法空无自性,人无我,包括法还是无我。

此时三贤位的行人便舍离邪见、小乘人不究竟的禅行,进而观察一切法无的义理。“彼地相义”就是彼法无我所摄的诸地,就是三贤位。彼地行义,就是彼三贤位所行的法无我,这样摄一切的法无我诸地行相。

随顺观察,渐次增进,也就是断分别我执、还有分别法执。诸位!分别我执跟分别法执,是对什么讲?是对俱生讲的。“俱生”,与生俱来的,所以,“分别”我执跟“分”别法执,可以说是一种后天性的。可是“俱生”我执跟“俱生”法执,就很难那是属于种子,那是一种习气,很微细的种子跟习气那个是“俱生”我执,还有“俱生”法执。所以讲到“分别执”跟“分别法执”,这个就比较浅的功夫,断了。讲到断了“俱生我执”跟“俱生法执”,与生俱来的,这个就很难了。所以断了“分别”我执还有“分别”法执,是名“观察义禅”。接下来就登初地,就证得,就真如,接下来就证得真如了。

那么这一句贯串起来意思是说:三贤位的行人所修的“观法无我”是什么意思呢?云何叫做“观察法无我义的禅”呢?谓了知二乘人所修行的不究竟,因为他们修了人无我、自相、共相,外道的自相、共相、俱相,修了这个,于是能观、所观不断,但是这个三贤位不一样,了知一切人无我,还有法,一切还是无我。这个是“已”,就是到达一个阶段,此时就了解邪、小不究竟,就舍离了邪见,外道、小乘,二乘人不究竟之行。进而观察三贤位所观察的法无我之义理,彼法无我所摄之诸地,叫:“彼地的行相的义理”。随顺观察法无我,渐次增进断除分别我执、还有分别法执,是名“观察义禅”。接下来就是登地,即登初地,所以就是三贤位,十住、十行、十回向,接下来,就是十地位。

注释

观察义禅:此为三贤位行人所修者,“义】就是【指法无我义。谓三贤行人,】三贤位,就是十住、十行、十回向,【于了知邪】见人、【】乘、声闻、缘觉【所修之人无我性空】以【后,更进而观法无我之义】理【,故】(所以)【】为【观察义禅。

人无我自相共相:谓三贤行人了知二乘所修之人无我观行】当【中之种种自相、共相,其性本空。

外道自他俱无性已:并了知外道所计执之自相、他相、共相,】都空无自性,【亦皆无有自性。】无有自性,用一句你听得懂的名词,叫做“没有永恒性”,就是这个意思。如果你听不懂“空无自性”,就是:一切法没有永恒性都会变化性,叫做“空无自性”。还没有办法体证到毕竟空寂,当体即空,你就用这种来辅助一下你的修行、观念——亦皆无有自性就是世间没有永恒性,所以叫做“空无自性”世间都是刹那生灭性,所以叫做“空无自性”世间都是缘起性,叫做“空无自性”——用这样来辅导、辅助如是了知已,便离邪小不究竟之行。

彼地相义,渐次增进:地,】就是【法无我所摄之诸地。相,】就是【行相。谓于彼法无我诸地行相之义,随顺观察,渐次增进,而至断分别我执及分别法执,】为什么讲“分别”?为什么讲分别我执、还有分别法执?这个“分别”什么意思?“分别”,类似后天性的“俱生”,它是先天性的,所以“俱生”讲到的就是内在深处的种子跟习气,要牢牢记住《唯识学》的这个深层的意涵。【二分别断,】二种分别,就是断了分别我执,断了分别法执。意思就是:“分别”好断“俱生”很难断即登初地。

义贯

云何为观察义禅?谓”三贤位行人,了知二乘所修之“人无我”观行中之种种“自相、共相”,其性本空;并了知“外道”所计执之“”相、“”相、自他共“”之相,皆悉】空【”有自“”,如是了知“”,便舍离邪小不究竟之行,而进“”察“法无我”之义理。于“”法无我所摄诸“”行“”之“”,一一随顺观察,“渐次增进”,而至二分别执断,二分别断尽,即登初地。“是名”为“观察义禅”。

接下来是十地所修的真如禅。

云何攀缘如禅?谓妄想二无我妄想,如实处,不生妄想,是名攀缘如禅。

这一段很有意思云何“攀缘如禅”呢?什么叫做“攀缘真如禅”?这个是十圣位行人所观察的,谓依于自心妄想二无我,诸位!连“二无我”都是一种妄想,叫做“二无我妄想”——执着人空、执着法空,也是一种妄想。诸位!一层一层地破,达到了人无我、法无我,仍然是一种妄。意思就是:人无我是邪小~邪外道、小乘人所修法无我是三贤位所修的,这仍然是一种妄想。就是执实有二无我的这个理,就是一种妄想。执着实在是有人无我、法无我,不晓得万法本来就是空性的东西还分什么“人无我”、“法无我”,所以执实在是有二我之理,这仍然是一种妄想。所以叫做:依于自心妄想,执着有二无我之理,仍然是一种妄想。见到真如的十地菩萨的圣人,是绝对不生妄想的。他的次第渐进,从初地到十地,都是用现量,无分智,没有能所的智慧,观真如实际之处,人、法本来就无我,本来就不生妄想为什么还有一个人无我之理,还有一个法无我之理的执着?所以,如实处,就是更进一步的绝对的真如就是十地、十圣人所修的、所修行的,从初地到十地不生妄想。不生妄想,就有什么好处呢?就证得寂灭的真境,是名“攀缘如禅”。

所以在座诸位,这里有一个重点,也就是说:释迦牟尼佛用不生不灭的心性在说法,底下的人听得懂吗?诸位!如果是凡夫、二乘人、三贤位,仍然没有办法,所以只要没有用真如心听佛说法的,就是佛说法,用不生不灭的真如心在说,自性流露出来,但是底下的人,是用生灭意识心在听的,就会把真如心转化成他所理解的生灭意识的状态的法,错觉,所以善说法要,必须要善谛听者。佛证得寂灭真如的不生不灭的清净的境界,他用这种心境来说法,但是底下的人,是用生意识心在听法,诸位!会扭曲佛义的

所以为什么“唯证相应”?诸位!只有证入究竟真如才与佛的心、心性相应。叫做“唯证相应”,人人俱足的,只有证入、契入,这是十地所修的真如的,真如禅就是我们今天所讲的明本心见本性,究竟了悟如来藏性不生不灭,这一颗心修行,这也就是禅宗里面讲的不识本心,学法无益”,你不了解这一颗不不灭的本心,学法无益,为什么?都是用意识心在学佛,都是用妄心在学佛,都是用妄想心在学佛,因为我相、人相、众生相、寿者相,破除不了。

所以在座诸位,我看这个人好斗争,跟人家相处不来,就知道这个人绝对不会是一个开悟的人开悟的人,能大能小,容天容地,所人到这个团体,他是无诤,因为他见到真如就算人家意见跟他不一样,他也不会生气,因为他见到真如他也可以包容那一些意见不一样的所以由这样心性的定,可以看出一个人的道有多深,可以看得出来如果这个人很肤浅,只是一句话,他就完全割舍不下,或者是在团体里面斗乱、来来去去,看来他很发心,这样最好你不要发心,好像一只食人鱼,在这个团体里面,咬伤了各个其他的鱼,那不行,一个缸里面养一只食人鱼的话,那你很惨一个僧团里面出一个恶性比丘,这个僧团大乱这个文殊讲堂出了二个、三个恶性重大的居士来,像食人鱼这样咬这…咬那…是非都没办法断,停不下来

真正有法受益的道场,它是寂灭的,没有是非的,没有人我之争的,他会把自己的工作做好,就算看到众生的缺点他也包容,也宽恕,然后在这个和乐融融的这个氛围之下,共同为道场、为三宝,共同为正法正法是和谐的,正法是互相扶持的佛陀的正法是互相随喜的佛陀的正法是互相赞叹的;这样子,成就彼此之间这个就是表示说:真的契入到真如的人,他这个团体是非常和乐融融的。所以在那个时候就会唱,我的~家庭~真~可~爱~(师父唱)就可以唱这首歌。对不对?要不然的话,你整天……你看看,如果不契入真如的禅,你看看他什么事情都起烦恼,百般计较啊!

因此众会生修福,想来讲堂发发心,这不错,这一点善根,但是他不会修慧,就是说:情绪太激动,什么事情都扭曲别人,用自己的观念,团体也过不了,然后,又自己觉得自己是对的,这个就是最难的,没办法教化,你跟他讲没有用的,浪费时间,浪费生命的,没有任何的意义的。为什么?你在修行的过程当中一定会碰到,所以这个讲堂已经建立了二十多年了,在冲突矛盾当中,或者者大家肤浅当中,学佛得不是很深刻的当中,慢慢地相辅相成,喔!法,渐入渐深,说:法如大海,渐入渐深。真正有所体悟的、契入的,就好好地修养自己,在任何一个岗位都是一个无诤的圣人的心。

接下来,云何“攀缘如禅”,什么叫做“攀缘真如的禅”?十圣的行人观察一切法,了解二乘人或外道所修的,都是依自心妄想产生的二无我,执实有二无我之理,这也是一种妄想,那么如实处,十圣:初地到十地,他们所修的,就是因为渐次达到初地到十地,用现量的没有分别的智慧,没有能所,就绝对不生妄想,观真如实际之处,人法本来就空,本来就无我,一切法本自无生,岂有人无我、还有法无我?而证得寂灭真境,是名“攀缘如禅”。这个就很不简单了,用本性修行,就是“攀缘如禅”。“如”,就是真如一般人也叫做“真卢”,就是真的有理说不清的那种“真卢”。

注释

攀缘如禅:魏译作:观真如禅。

谓妄想二无我妄想:谓十圣行人,观察三贤】位以【及邪】见【】乘【所修之】“邪”当然是指外道,外道的邪见、小乘所修的【依自心妄想分别而执实有二无我理,了知这些实在是三贤】以【及邪小所证境之妄想。

如实处,不生妄想:如实处,指十地。谓十圣行人,次第渐进,至十地,以现量无分别智,观真如实际之处,人法本】来就【】我【,故】(所以)【不生妄想,而证寂灭真境。

义贯

云何”为“攀缘”观察真“如禅”?“”十圣行人,观察三贤】位以【及邪小所修之依自心“妄想”分别而执实有人、法“二无我”之理,了知这些实为彼三贤、邪小所证境之“妄想”,(如是照了地前行人之能证所证仍炽然),】所以这地前行人实属生灭,能证、所证不断实在是属于生灭,【如是次第增进,】只要有次第,就是生灭所以十方诸佛没有次第佛,因为十方诸佛,后面有讲到,唯佛如来入寂灭道场,我现在问你一个问题,证无生法忍,是不是佛?不是的!无生法忍是八地、九地、十地菩萨所修的佛!证什么忍?佛证得寂灭忍。这个要稍微附带说明一下,佛不是证得无生法忍,佛证得寂忍。那么有经典写佛证得无生法忍,那是方便说,究竟的佛是证得寂灭忍,不是无生法忍。如是次第增进,【至于十地,以现量无分别智,观真“如实”际之“”,于其中,了了知见人法本无,故】(所以)【一切能所等“妄想”,】能所,就是生灭,次第,就是生灭,阶位,就是生灭,唯佛,证得究竟寂灭,所以佛,叫做“寂灭忍”而证寂灭真境。“是名”为“攀缘如禅”。

云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事。是名如来禅。

说:云何如来禅,谓顿入如来,证得自觉圣智之三种乐,于其中安住,能成办为度化众生,“成办”就是能度化众生,而作之一切不可思议之事,所以自利以后,就利他。所以,佛是自觉觉他、觉行圆满,自利利他,利行圆满,是名“如来禅”。

注释

成办众生不思议事:谓能成办为度化众生而作之一切不可思议事。

义贯

云何”为“如来禅”?”顿“入如来地”,证“得自觉圣智相”之“三种乐”而于其中安“”,能“成办”为度化“众生”而作之一切“”可“思议”之“”。“是名”为“如来禅”。

诠论

上面三种禅中,第一种为】外道的【】见禅、【】乘声闻、缘觉【所修之】(的)【愚法】(禅)【。后面两种,虽】然【也是大乘菩萨三贤十圣所共修的,但】是【仍属渐修渐证,】“渐修渐证”就是仍然在微细的生灭里面,【最后这】个(真如禅)【如来禅,则是上上智顿根人所修】的【,依如来不生不灭为本修因,而顿悟一心,顿圆佛地,三德密藏,】“三德”就是法身德、般若德、解脱德,三德密藏证得法身德、般若德、解脱德。【一念顿圆,顿能成熟一切众生不思议事。故名如来禅,所谓】一【“念不生,即名为佛;一喝之中,五教俱畅”, 】一喝,这个“喝”就是当下,一念不生,即名为佛;当下当中,教俱畅,不离当下,一喝,“喝”本来就是喝斥,就是当下的意思即是此义。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

凡夫所行禅,观察相义禅,攀缘如实禅,如来清净禅。譬如日月形,钵头摩深险;

如虚空火烬,修行者观察。如是种种相,外道道通禅,亦复堕声闻,及缘觉境界。

舍离彼一切,则是无所有;一切刹诸佛,以不思议手,一时摩其顶,随顺入如相。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

凡夫所行禅,这第一种,观察相义禅,这第二种,

攀缘如实禅,这第三种,如来清净禅,这第四种。

接下来,是佛陀指出外道自我膨胀、错误的一种思想,这外道的神我,自以为是,外道自己吹捧说,哎呀!这个譬如~怎么样?譬如日月形,意思就是说:这个神我的外道执着,我们就像日月那么的圆明,我们所讲的这个道理似日月这么圆明,别人比不上我的圆,不够明,所以外道的神我,认为那个神我的想,外道自我自吹自捧,我们现代话讲,就是自我膨胀,我们外道所说的神我,像譬如日月的形状,那么地圆明还有我们的道理,就像净妙的红莲花,“般头摩”就是红色的莲花,我们所说的真理,就像红色的莲花,是净妙无比我们的道理是那么地高深,海就那么深,险,就高山那么的险峻,我们所说的法就像大海那么深,高山那么险峻,无人能比这个都是外道妄计以为真实,自心妄想所现。

接下来,是二乘人,这个二乘人修行不动虚空,“虚空”就是顽空,指没有智慧,这个二乘人修的,哎呀!身体是苦的,因为这苦的,我就是一定要断除这个五蕴,我就一定要~五蕴是造业的根本,我啊!身心是苦的,因此他就观空,这就掉进去沉空滞寂,不知道色身就是法身,不一不异的道理,不知道。我就把这个色身,用这个最消极的方法,怎么样?没有无作妙力,身是苦,我就观空,观空,到最后沉入空性,虽然也得到一点空性思想解脱呢但是这个修行刚好剜肉成疮,空性,而诸法本来就空,硬要把它五蕴身苦空掉、空掉,不知道苦本身没有实性,所以这个二乘人修行,有时候就硬要沉空滞寂,就剜肉成疮没有办法见到最美的、无作的真如境界,最漂亮、最美丽的清净法身,没办法。所以这个身是苦的,观空,就变成沉空滞寂。如火尽,火尽就是如火薪尽,“薪”就是柴,这个柴火,薪火尽,也就是一定要把它灭掉这个身心,一定硬要把它灭掉这个身心,失去作用。小乘人知道身心是苦的,一定要灭掉它,所以就失去了无作的妙用剜肉成疮,叫做如二乘人修行,如虚空的不动,缺乏智慧。因为就像顽空、顽虚,观空,沉空滞寂,硬要把这个身心灭掉,失去了无作妙用,没办法成佛,修行者观察。

接下来,如是种种相,就是刚刚所讲的前面三种的禅,有的堕于外道之道,外道之道通禅,就是外道所通修之禅相,叫做外道之道的共通的修禅的相。亦复堕于二乘声闻以及缘觉的境界,舍离彼一切,因为这些都是不究竟,则是无所有,如果舍离彼一切,前面三种,顿契无所有,就顿契佛心。感得~,就怎么样?一切十方刹土之诸佛,以不思议手,一时摩顶,随顺入如相,一时摩顶,随顺入于真如之相,真如之相,就是究竟清净的实相。

这经文念一遍,再解释一下:

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

凡夫所行禅,观察相义禅,攀缘如实禅,如来清净禅。

譬如日月形,钵头摩深险;如虚空火烬,修行者观察。

如是种种相,外道道通禅,亦复堕声闻,及缘觉境界。

舍离彼一切,则是无所有;一切刹诸佛,以不思议手,一时摩其顶,随顺入如相。

好,再来解释一下

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:凡夫所行禅,这是第一种;观察相义禅,观察法无我攀缘如实禅如来清净禅

外道的神我自以为他们的道理有如日月的圆明,外道认为自己的道理,就像净妙的红莲花、般头摩,它们既如大海、高山,就像大海的深、高山的险峻,无人能比

二乘所修行的是一种顽空缺乏智慧,沉空滞寂,就像观照了身心是痛苦的,一定要把身心灭掉,如薪火,要把它烧尽,不晓得色身就是法身,失去了无作妙用,修行者要好好地观察

只要你执着前面的种种,三种的禅相,就会堕落入外道之道共同所修的禅相,也会堕入二乘声闻人、缘觉的境界,你只要放下前面这几种禅,这些妄想、种种的人我相,或者是微细的生灭相,了悟万法空无自性的无所有,这时候,便顿契佛心,感得一切十方刹土诸佛现前,不思议的佛手,一时摩其顶,随顺入于真如之相真如究竟清净的寂灭之相,所以,佛陀证得寂灭忍。

注释

譬如日月形,钵头摩深险:“钵头摩”,】就是【红莲花。“深险”,】是【指高山巨海。此】(这是)【指外道之人,观神我,而谓神我有如日月之圆明,或如红莲花之净妙,或深险如高山巨海,妄计以为真实,实皆自心妄想所现。

如虚空火尽:此】(这是)【指二乘所修,观身苦而沉空滞寂,如彼顽空,取灭尽如薪火尽。“取灭尽”就是一定要把身心妄灭掉,那身心灭掉,就失去无作妙用了所以这个叫做修行变成沉空滞寂、剜肉成疮。

如是种种相,外道道通禅:若执著如是种种相,即堕于外道之道,及其所通修之禅。

舍离彼一切,则是无所有:舍离前三种禅之一切计著,则是诸佛如来无所有,无所著,一切清净,故名如来清净禅。所以你就知道,我们中国这个禅宗多了不起,一念无生,即如如佛。哎呀!了不起所以其他皆不取,唯取上上圆顿至圆至顿的如来禅当下就是中国还是很有志气的,人还是很多的。

一切刹诸佛,以不思议手,一时摩其顶:若能如是不著一切处,即顿契佛心,故感得十方一切诸佛刹土之如来,同以不思议之手,一时皆摩其顶。

随顺入如相:“如”,】就是【真如。谓令随顺法性,而入于真如究竟清净之实相。

法性,就是毕竟空性,法,就是万法空无自性,就是毕竟空寂,就是寂灭,任可一法、一见、一知,统统不可以立包括任何的法、知、见、相,着一法,就不能入如来禅;着一知、一见、一相,统统没有办法入如来禅,没有办法的。所以只要着知、见、法、相,一知、一见、一法、一相,就没有办法进入如来的的境界,凡所有执着就会化作生灭的妄动。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言”:

所谓禅有四种:“凡夫所行禅,三贤菩萨所修之“观察”法无我“相义”之“”,十圣所修之“攀缘”真“如实”际之“”,】以【及顿教上上智者所修之“如来清净禅”。

外道之人于行禅时观其妄想之神我,谓其“譬如日月形”之圆明,或说如“钵头摩”(红莲花)之净妙,或“深险”如高山巨海,妄计以为真实。】这外道自我膨胀,把自己说得这么伟大,其实是妄想。【二乘则灰身泯灭,沉空滞寂,谓不动“如虚空”,或取寂灭如薪“火尽”,】一定要把身心灭掉,薪火尽,【此等为邪小之“修行者”作如是“观察”。

若执著“如是种种”妄想“”,即】(就)【堕于“外道”之“】以【及其所“”修之“禅,亦复堕”于“声闻、及缘觉”之“境界”。

若能“舍离彼”前三种禅之“一切”计著,“则是”直入如来“”、无所著、究竟清净之境界,顿契佛心,】所以无念、无住、无相,诸佛就是微笑了】(所以)【感得十方“一切”佛“”之无量“诸佛”如来,悉“以不”可“思议”之佛“”,“一时”俱“摩其顶”,令其“随顺”法性而“”于真“”究竟实际之“”,是为如来清净禅。

五点三十四分,接下去呢,又是另外一段了,那么我们每天有一定的进度,所以什么时候讲完,都没有关系,反正我一定的进度,师父说法也不喜欢拖泥带水,早一点讲完,就早一点快活

好,晚上要诵经吗?要啊!那就不要再耽搁大家的保贵的时间。

请合掌!(师父及大众合掌。大众随师父念:)

愿以此功德,(师父开始单独念:)消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一齐念:

上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母。

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。

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