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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】5上  

2017-03-22 13:46:42|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楞伽经》(三)5

请合掌

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

525页,中间:

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,般涅槃者,说何等法,谓为涅槃?

这一段是告诉我们,什么是佛的究竟涅槃

说:尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,般涅槃,这个“般涅槃”,是“大般涅槃”的简称,“大般涅槃”就是大般若智慧达到了不生不灭的境界,叫做“般涅槃”,“般涅槃”叫做“大涅槃”,叫做“究竟涅槃”,又叫做“圆满”佛的圆满的涅槃那么,“涅槃”,我们前讲过,声闻、缘觉等等,各有各自认为的涅槃,那么现在这个“般涅槃”是指佛的究竟涅槃。外道也有人认为自己得到涅槃,所以这个“涅槃”是共有的名相但是呢境界是完全不一样。

义贯

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊”,诸佛如来所说的“般涅槃者”,是指“说何等法”之“为涅槃”?

诠论

前面说诸禅既然不同,所证的果德也不一样。外道执】著【神我,冥性等为涅槃,】这前面都讲过了,【二乘以灰身泯智为涅槃,】这里再强调一下,什么叫做“灰身泯智”?二乘人,他都是修观无常,就像南传的佛教都是观无常,他们把这个色身、五蕴看得很透彻,喔!生生灭灭、灭灭生生,然后,看到一切凡夫,能缘心、所缘境,起了主、客二观,起了这个动念,都是让人很痛苦,产生种种的妄想,因此硬是要把这个色身灭掉,硬是要把这个烦恼断掉而佛所悟到的是不二法门,佛不用灰身,也不用泯智,佛就是:五蕴身即是法身,等同法身。也不必泯智,“泯”就是灭掉,也不必灭掉这个妄想,因为妄想就是真常佛性,当体即空的真常佛性。所以二乘人修行,就用比较偏空的,叫做“沉空滞寂”,我们称为“剜肉成疮”,硬是要把五蕴身灭掉,硬是要把妄想灭掉,不晓得不知道说妄想本来就空,即心就是佛这个叫做:灰身泯智为涅槃意思就是:二乘人所得到的涅槃是不究竟的。【今如来以清净禅而入涅槃,不知以何法而称为涅槃?大慧菩萨因此问明,以显果德异于邪小。邪见和小乘叫做“邪小”。

佛告大慧:一切自性习气,藏意意识见习转变,名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境界。

这一段是告诉你,哪一种情形便得涅槃,也就是种子跟习气跟现行的习气空,证到空无自性,毕竟空,便是佛的涅槃。说:

佛告大慧,一切自性习气,“自性”就是无始以来八种识的习气,也就是俱生无明与分别无明,念念熏习成种,叫做“自性习气”那么,这个“习气”,后面必须再补两个字,叫做“转变”,一切自性习气转变,藏、意、意识、见、习转变,这个“转变”要用两次,也就是把无始以来俱生无明分别无明的习气转掉简单讲:习气就是种子,种子就是习气,这个种子习气转变,简单讲:就是旧的、过去的种子习气转变成空性,一切识自性,这一切自性就是一切八种识的自性,从无始以来,便是俱生无明、分别无明,念念熏习成为种性,所以一切自性习气转变,重点就是,有的、深层的无量劫来累积的种子习气,转变为空,不可得。这第一点,这个讲的种子

接下来是讲现行的习气和种子,有藏识和意识,“藏”当然是指八识,第八识,“意”当然是指第七意识,“意识”就是第六意识,藏、意、意识是指八识,叫做“藏意意识”

“藏、”就是指藏识,悟了的叫做“如来藏”,迷的叫做“藏识”,所以说藏、

“意”,第七意识,

“意识”就是第六意识,

一切的分别无明,什么叫“分别无明”?“分别”当然就是指现行的,说:现在的八识,对这个种种的境界所引发的叫做“能所”,引发的分别无明,同时也夹带着与生俱来的习气、无明种子,所以那个“习”就是俱生无明,“见”就是分别无明,所以我们与生俱来的,就有分别、能所不断的习气,还有俱生无明就是非理性的东西,你作不了主的,这个转变彻底空,彻底空,叫做“转变”简单讲:藏、意、意识、见、习转变,就是现行习气转变彻底改变自己内心深处的俱生与分别种子的习气,叫做“藏意意识见习转变”。

所以有一句话,我们说:我们如果生命当中一旦有了执着,我们就把生命变成一座牢固的监狱我们的执着有多重、多坚固,我们的牢狱就有多坚固换句话说:牢狱不在外面,牢狱在我们内心的深处那份执着,听经闻法也是为了放开那种执着那么如果你不去身体力行,把佛法变成空谈,变成学术,就没有任何的意义。佛法是实证,就是内心里面深深地去体悟契入佛教的真正的核心,就是涅槃的思想。

好,我们再继续解释一下:名为涅槃,诸佛以及我,“我”就是诸佛,十方三世一切诸佛以及我,这共同证得的大般涅槃,“大般”就是大般若智慧,不生不灭的大般若智慧,也就是每一个人本俱足的佛性。

接下来,自性空,“空”,前面讲:自性习气,见习转变,这里为什么讲“空”呢?就是:一切法自性本来就空,换句话说:证到究竟,“事”是对“理”来讲的,是究竟的理跟事的圆融的境界,换句话说:彻底改变旧的、过去的种子习气,以及现行的种子习气,彻底地改变内心深处的俱生与分别的种种习气、无明,才办法成佛。你就知道成佛有多困难,单单世间人随变一个贪念,就没办法了。叫你不要发脾气,看到什么就执着,就发脾气,再接下来,时时刻刻无法精通三藏与悟明心性,我们的愚痴性还真是难除,所以你就知道成佛它有多难,连那个微细的习气跟种子统统要断除。

整段把它贯串起来的意思是说:

佛告大慧,什么是诸佛菩萨所成就的涅槃?什么叫做“大般涅槃”?又怎么样能够成就佛陀的“无上大涅槃”?你要做到底下两个重点

一、一切八种识,无始以来自性习气、种子彻底改变,就是,佛唯有般若智慧,没有任的习气种子,统统没有。旧的、过去的习气种子,全部彻底转变,变成转识成智、转凡成圣转烦恼成菩提,彻底转变。

二、接下来还得转变什么呢?转变现行的八识对境界所引起的分别无明,还有与生俱来的无明彻底改变,没有任何的习气,没有任何的能所,彻底改变内心深处,这样所得到的,把旧的、新的,旧的、还有现行的习气彻底地转变成空,究竟不可得,名为佛的究竟涅槃。

除佛以及我共同证到了,就是无上大般涅槃不生不灭的境界。一切法自性本来就空,由于众生不了解万法空无自性,所以佛证到自性本空,究竟“理”跟“事”是达到最圆融的境界。所以佛不管处在哪一个时空,都不会伤害众生,只有大慈大悲的心,只有大喜大舍的心。

注释

一切自性习气:唐译作:“一切识自性习气”。“一切识”,因八种识中,各有熏习气分,所以称一切。“自性”,即】(就是)【无始】以【来,俱生无明与分别无明,】诸位!“俱生无明”就是我们所讲的流注生、流注住、流注灭,“分别无明”就是我们所讲的相生、相住、相灭,这前面都讲过了。【念念熏习而成种性,此为过去之】(的)【旧种。此谓一切识自性之种子习气转变。你只要看到那个“识”,就是分别,就是执着,就是颠倒,就是无明但是当就是识性,“识”本身当体就是识性,也在当下。

藏意意识见习转变:上句】是【指“种子习气”。此】(这一【】是【指“现行习气”转变。】要彻底转变,所以说,改变别人,不如改变自己。要怎么样才能够彻底改变呢?要这两种习气都断。【“见”,】就是【分别无明。“习”,即】(就是)【俱生无明。以此分别与俱生二无明障为生死】的【因,故有生灭之】(的)【因。此谓八种识缘自分境(相分),】什么叫做“八种识缘自分境界”?也就是说:八种识里面都有四分,而所有的相分,都是来自八识的业力所转换出来的,并无实境可得。换句话说:科学家一直往外分析,就是绝对达不到解脱的境界,因为它是在八识田中所影现出来的山河、大地、日月、星辰,在那个方向错误而佛知道能缘心、所缘境都是自体分所影现出来的,并没有能所,所以唯佛一人证得生命宇宙的究竟真理。所以“八种识缘自分境界”,为什么叫做“自分境界”?没有外境的意思。【起现攀缘(成七转识),念念熏成新的二障习气,此】(这个)【】(就是)【为现在新种,即】(也就是)【所谓现行习气。

诸佛及我涅槃自性空事境界:谓诸佛】以【及我皆同证此涅槃,一切法自性空,理事圆融之】(的)【境界。

义贯

佛告大慧一切”八种识“自性”之(旧)种子“习气”转变;】以【及第八“”识、第七末那“”识、与第六“意识”中之一切“”(分别无明)】以【及“(俱生无明)之现行习气“转变”之“为涅槃”。此为“诸佛及我”皆同共证之“涅槃”一切法“自性空”,究竟理“”之“境界”。

什么叫做“究竟理事”呢?也就是证得理上的无生,那么,空无自性的无生法映现在一切的事相当中,所有的事相都是第一义谛。所以“理”是指心,“事相”是指一切体、、用,因、缘、果、事跟理,统统包括在事相里面,只要你法所说,统统包括在“事第一义谛”。那么,理本不可说,究竟的理不可说,那么,事就方便说事相安排的自性、理,包括这些自性都是空无自性所以,理上第一义谛是指心,事相上的第一义谛是指万法都不离空相,不离无生的理,所显露出来的事第一义谛,这种事第一义谛,才叫做“究竟第一义谛”。所以,究竟理事之境界。

诠论

佛在此之意为:若了彼种子】以【及现行二种习气空,便将此生死,当体转为不生不灭之果,称为涅槃。然而此谓转变,但转其名,体实不转;】这一点要稍微解释一下,在座诸位,所谓“转变”呢并不是说,有什么东西转来转去,而是我们以前执着名相、执着一些句子执着一些妄想,那么现在放下名、放下种种的妄想、颠倒,那么这个时候,叫做“转变”,在转变当中,其实我们的本性并没有增,也没有减,体实不转,【】(也就是)【涅槃相,亦】(也)【不可得,所以称此为诸佛共证之诸法性空】的【境界。

现在我告诉你什么叫做不生不灭。

来来,诸位,把笔放下来,我现在呢,把这个卫生纸,(师左手托着一卫生纸)这卫生纸,把它移到右边来(师把纸移到右边手上),从众生的角度来看,我这个卫生纸确实从左边移到右边来,好!

那么证得空性以后,就知道这个卫生纸体性本空,那就没有这种东西。那我把它左手移到右边来(师拟左手空空移到右手上)你什么时候看到卫生纸从左边移到右边来?因为它是空性,空性等同虚空。我再从右边移到左边来(师拟右手空空移到左手上),左边移到右边来(师拟左手空空移到右手上),你看到什么东西有来有去吗?没有。空性的意思就是这样。

凡夫见相,圣人见体。

那我们这样子(师左手托着一卫生纸),就算相左边移到右边、右边移到左边,(师把左手上的纸移到右边手上,再把纸从右边移到左边手上)你看到的是相,其实它的体本身并没有增、也没有减,体性本来就空,一切法本自无生,无生的东西就是空相。空相,(师两手空空托着)那么你什么时候看到它来?你什么时候看到它去?(师拟左手空空移到右手上,反之亦然)

好!那么佛法就是不可以坏事相,你一样看到,是不是(师左手托着一卫生纸)?你一样看到这个卫生纸是这样子来、去(师把左手上的纸移到右边手上,反之亦然),可是卫生纸本身空相就是涅槃,(师指着左手上的卫生纸说:)它现在就是涅槃。

我们之所以不得涅槃,就是因为见相,没有见到究竟的无生的体性,所以我们认为有来、有左边、有右边,一切食衣住行,就有来去、生灭、增增、减减,行住坐卧、衣食住行,看到来、看到去,就没有看到生命的究竟之处,你不晓得诸法无所从来、也无所去,无所从来、也无所去的道理。

因此从相的角度来讲,(师指着左手上的卫生纸说:)它就是涅槃,因为它叫做“实相”,叫做“空相”,叫做“不可得”。

但是从法身,法身本来就无一物啊,我们的法身亘古以来,它就是本不生、本不灭。

因此,从相上来论断,相也是涅槃;从法身的角度来论断,法身还是涅槃,还是涅槃。

因此,我们修学佛道只有一个重点,就是不要被相所骗去了,相,有来来去去,对不对?有增增减减,相有这样子,你只要记住一个重点,就是不要被相所骗去,那么你就得到涅槃。见一切相都能如如不动,因为它不可得,体性本来就空啊。慢慢体会啊!

527页,

复次大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。

云何非常?谓自相、共相妄想断,故非常。

云何非断?谓一切圣,去、来、现在得自觉,故非断。

大慧,涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续。若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。

复次大慧,如来这大般涅槃是怎么样的境界呢?这个如来的大般涅槃,乃是圣智,只有佛的大圣人的智慧,同时后面再补两个字才看得懂“自证”,自己证悟到,自证。乃为圣智“自证”,要补上这两个字,看得就更清楚,圣智自证,没有从他得,佛性不从他得,要从内心的深处自证、自觉境界。

那么什么是涅槃之性呢?涅槃之性本来就离于断见、常见的妄想。这个“离”在这里还要用一次,“离”性非性,“性”就是有,“非性”就是无,简单讲:什么是涅槃之性呢?涅槃之性本来就离于断见、常见的妄想,同时也离于有见、无见等一切妄想之法,叫做“涅槃”。这是圣智自证自觉的境界

云何非常?什么叫做非常?什么叫做非断呢?这是二乘人所执着的,“非常”就是无常,云何非常?是二乘人见到有这个常,见到了一切法都在生生灭灭,所以认为一切法无常,把无常断掉就叫做“涅槃”。

说:云何是二乘人所执着的涅槃呢?云何非常?云何非断?二乘人所修的,底下,谓自相、共相妄想断,因为二乘人所执着的,不但是自相是生灭,还有共相是生生灭灭,二乘人观一切法不见有自相、共相,有恒常在、相续不变,所以一定要把这个妄想断掉——不可以执着自相,也不可以执着共相,就是一定要断。他跟佛不一样,佛是不断而断,因为妄想自性本来就空,不需要断它,而二乘人认为万法无常,一定要断它。这就是问题存在在这个地方,没有办法,二乘人没办法回归当下究竟不二的法门,因此认为自相、共相,哎呀!看到,都是无常,见不到自相、共相有恒常相续、不变的东西,一定要断它。所以二乘人,就执着一个“要断”,妄想一定要断故非常所以就落入非常,万法非常的观念,这个就是二乘人所执着的“非断掉不行”。

那么二乘人,因为不了解五蕴身就是法身,妄想心其实就是佛的大菩提心,所以诸佛菩萨不断自相和共相因为他不必坏自相跟共相,因为自相,空无自性,共相也是空无自性,本来体性就不可得

而自、共相妄想断,才是涅槃的境界这是二乘人所执着的,二乘人所执着的,因为自相是生,共相是生灭的无常,一定要断,这个叫做“涅槃”。

而佛不一样,佛是不断而断,佛体悟到五蕴的生灭,当体即空,就是真常的法身妄想,当体即空,就是大菩提心。不需要断它,自然就断,慢慢地把心转换、转变。

这二乘人所修,就是这个“无常”而佛所修的就是无常就是真常。

接下来,云何非断呢?“断”就是断灭见,谓一切圣人去、来、现在得自觉圣智,同时呢他无量劫来所修的德行也存在,所以,法身寿命无量,这不是可以断的。所以说:一切圣人就是诸佛,过去、现在、还有未来等等,去、来、现在得自觉圣智,他的德行他的寿命是无量的,所以不能断。诸位!什么叫做不能断灭呢?因为,如佛所讲的涅槃大般涅槃是断灭的话,那么我们生生世世,无量亿劫来所修的善根、福德、因缘,便不俱足,便不存在,变成毁灭、断灭因果法。

说:大慧,涅槃不坏不死,大慧,佛所证的究竟大般涅槃,不是二乘人所执着的认为有东西可以坏,所以叫做“不坏”也不是凡夫认为会死,凡夫认为死了叫做“涅槃”,所以常常也不太懂,不太懂佛法的人就说:喔!这个高僧入涅槃。”涅槃本来就不出不入,岂有入涅槃?涅槃本自无生

若涅槃死者,如果涅槃,是佛所说的入涅槃,怎么样?以为入涅槃是死,死了以后又会投胎转世,复应受生相续,有死就一定有生

若涅槃是坏灭者,应堕有为法,涅槃如果会坏灭,应堕有为法。为什么呢?因为只有有为法,它的相是生生灭灭,会败坏嘛!会败坏。所以万法皆是败坏之相,都是在讲相的角度来说。

“是故”就是正因为,正因为佛所讲的究竟大般涅槃,是离于二乘人所执着的坏,还有离于凡夫所执着的死,是故大般涅槃是诸佛如实修行者所成就,而且所依的。换句话说:你今天你要成佛,你必须证得涅槃妙性,不生不灭的涅槃妙性没有第二条道路可以走,修行没有任何的捷径,就是“悟”。那么这个“悟”,还得看宿世的善根,有的上根利智的对禅特别的有兴趣,这个就是利根的人。可是(有的人)你叫他参禅、体悟这个,他很困难:“哎呀!我真的没办法!”那就要多多拜佛、念佛,这是一种办法,退而求其次那不是说拜佛、念佛就是下根的人,因为有的年岁大了,悟不来,时间、来日也不多、不多。

那么整句贯串呢贯串起来的意思就是说:在这里要注意听。

复次大慧,如来所说的大般究竟涅槃,乃是圣智自证、自觉的大般涅槃的境界,而涅槃之性,本来就离于断见、常见的妄想,同时也离于有见、无见的一切妄想法。

什么叫做“非常”?谓这个二乘人看到自相,生生灭灭,看到共相,也生生灭灭,发愿这些都是妄想一定要断它。因为二乘人不见有一自相、共相是永远常存的,认为断掉这些非常的东西就叫做“涅槃”,故名非常。这是二乘人所修的,落入一种观念,落入的观念。

那么什么叫做“非断”呢?谓一切圣人证得大般涅槃的境界,是去、来、现在世,得自觉圣智,得自觉圣智同时也得到无量的的德行,无量的庄严,无量的寿命,这个是不能断的,意思也就是,善根、福德、因缘一直俱足,不能断的,所以称为非断灭之法。

说:大慧,涅槃,佛所证悟的大般涅槃境界,不是二乘人所认为的“坏”,也不是凡夫所认为的“死”,若说佛入这个大般涅槃,误认为是死的话,死了又像凡夫一样会继续投胎而受生,那么死就变成不是真正的死,因为他还会继续转世嘛!如果把涅槃误认为是死的话,那就严重的错误,因为死了一定会生,生了又死,又变成生灭,涅槃又落入生灭的观念所以若说,若佛所证悟到的“究竟大般涅槃”,说是死的话,那么死了就会继续去投胎、继续受生,死了又生,生了又死,就变成相续的生灭法。

若涅槃是坏灭者,就会变成:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,生生灭灭的有相,因为只有有为相会败坏,会变灭。

“是故”就是正因为,正因为涅槃之性,是离于二乘人所执着的坏,还有离于凡夫所执着的一个死的观念,是故佛的究竟大般涅槃,是诸佛如实修行者之所依。

所以为什么自依止、法依止、莫异依止自依止、法依止、莫异依止,除了我们清净自性这个涅槃妙性,这自依止,依止自己啊!别人靠不住的,善知识只是增上缘,自依止。法依止,然后依止世尊所讲的正法莫异依止,千万不要依止其他的东西,这个世间没有一种东西是可靠的。

所以因此这个众生,就是因为用靠的方式,所以因此对这个生灭法里面,会起种种的烦恼啊乃至于失落感啊因为他依靠的东西错误。人之所以痛苦,在于追求错误的东西,因为他认为有东西可以依靠,老公依靠老婆,老婆依靠老公。但是我们知道,这是暂时性的,真正的依靠要依靠每一个人的涅槃妙性、依靠每一个人(的)大菩提心。这一句话,彻底讲就是全世界没有一种西可以让你依靠,包括金钱,随时都会消失,没有东西可以让你依靠,只有靠自己——靠自己的大般涅槃妙性,靠自己的大菩提心大慈悲心、大喜舍心,没有任何东西可以依靠的。

所以不管你今天,跋山涉水到几千万公里以外去找善知识,找来找去,善知识就在你的当下,你这一颗俱足的菩提心。所以真的会修行的人,就是万法回归当下,善知识不必找,就在你当下这一颗解脱大般若智慧心大般若涅槃妙性里面。

注释

离断常妄想、性非性:“性”,】就是【有性。“非性”,】就是【无性。“性非性”,即】(就是)【有无。谓涅槃之性,本离于断常、有无等一切妄想。

自相、共相妄想断,故非常:谓二乘所执之自相、共相诸妄想皆断除,故】(所以)【不见有一自相、共相恒常、相续不变,故】(所以)叫做【非常。】这是二乘人所落入的,所以一定要断掉无常那么就是,所以二乘人修的,哎呀!观无常、观无常,叫“内观”。【若不见有自相、共相,即不得一自相、共相而可了脱。】佛,当下自相空,共相也是空,空既是不生,岂来、哪来有灭呢?【此为诸佛不坏自共相,而自共相妄想断之涅槃境界;亦即】(也就是)【不断而断。

一切圣,去、来、现在得自觉:谓过去、未来、现在,三世一切圣者,皆以此而得自觉圣智。

故非断:故涅槃非为断灭之法。

涅槃不坏不死:涅槃之性,不是外道二乘所称的坏灭,亦】(也)【不是凡夫所说的死。死了就一定会生所以很多人,很多人、在家居士,往生以后,然后也不太了解,说:我们某某居士也入涅槃了那这个观念就完全错误了,不太懂这个,或者是高僧大德死了以后,人家送了很多的额来,说某某大师已入涅槃,哀哉,哀哉。这个就完全讲错了“涅槃”就是不生不灭的境界,(他们)把涅槃就当作是死。

若涅槃死者,复应受生相续:若涅槃为死法者,】凡夫所执的死法,【则应于涅槃后,再于三界中受生,生死相续不断。

是故修行者之所归依:是故大涅槃为诸如实修行者之所归依。

这个“如实修行”,就是依不生不灭,依本性、本心而修行,叫做“如实修行”。若不依本性修行,不能称为“如实修行”。“如”就是不可思、不可议、不可动、不来不去、不增不减,叫作“如”。性相一如,万法一如,一切法不可得,叫做“如”。如果你以生灭意识心修行,怎么能称为如实修行法呢?这个叫做强迫自己压抑自己的一种修行法,若智而观照,智境(能所)不断,那个一样是生灭。

义贯

复次大慧”,如来之“涅槃者”,乃为“圣智”自证“自觉”所行之“境界”,其性本“离断”、“”之“妄想”,及有“性非”有“”(有】见【】见的妄想【)等一切妄想之法。

云何”涅槃为“非常”?“”二乘所执之“自相、共相”诸“妄想”悉皆“”除,】所以二乘人认为有妄想可以断除,而不知道妄想本来就空,不可得所以我们那个同学,那妄想一来的时候,他就观想一支大关刀,砍……砍死你,他不知道说,那一支刀也叫做妄想,用妄想杀掉妄想,你这妄想永远砍不掉啊!砍不掉啊!体会妄想本来就空,慢慢学习“歇即是菩提”,妄想本不可得,那个就是方法。所以,踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,原来修行这么简单,就是放下妄想。问题出在哪里?问题是祖师大德讲的我们听不进去,他放下,就是大修行者,他认为一定有什么决窍,还有更快的,他要想办法,他不晓得每天都找方法,那个就叫做妄想,最好的就是:单刀直入,放下。【故不见有一自相、共相恒常相续不变,“故非常”。“云何”涅槃为“非断”灭之法?“谓一切圣”者,与过“”、未“”、“现在”皆以此而“得自觉”圣智,智德寿量不断、无尽,】换句话说,你修的善根、福得、因缘,全部累积起来在法身慧命里面,你今天所修的听经闻法,绝对功不唐捐,所以涅槃绝对不是断。【”涅槃“”为“”灭之法。

这个就是说所有的因果都存在,修善因,一定得善果慈悲心,得慈悲果喜舍心,得喜舍果菩提心,一定得菩提果,绝对不是断灭法。所以你要重视现在的每一颗善良的心。

大慧”,大般“涅槃”其性“”是二乘所称的“”灭,亦“”是凡夫所称的“”。“若涅槃”为“”法“”,“复应”于涅槃后“受生”,而于三界中生死“相续”不断,因有死必有生。然涅槃不死,所以不更受生,故涅槃不是死法。】所以如果说哎呀!那个居士死了,诸位!死不了的,无明死了,就究竟真的死了那个居士死了,就表示业还没有断除,就必须去投胎,去转世诸位!众生是死不了的真正的死法,是完全拔除根本无明,连微细的无明彻底根本(除),叫做真正的死。真正的死(是)打破无始无明,那是真正得到大般涅槃,那个就是真的死了。佛就是真的死了,二死永亡嘛!是不是?分段生死,变生死,二死永亡,佛就真正的死。而凡夫不是真正的死,凡夫死了以后继续投胎,投胎又生,生了又死,死了又生,所以凡夫俗子不够资格真正的死去那是肉身死去,业力死不了,业力、无明又让他活过来所以业力,无明跟业力啊,把我们雕塑成生生世世不同的业力所现的面貌,再讲一遍无明跟业力把我们雕刻出来生生世世不同的面貌和业力

所以有的人,有一个人写信给我说,哎呀!师父啊!那你看外太空,新闻科学报导外太空,外星人,跟我们面貌完全不一样啊!怎么会叫做业力所生呢?

我说:讲对了,由于业是无形相的东西,它可以雕塑任何的相,没错,外星人也是由业所转换出来的东西

所以因此我们要了解,我们不是生生世世都是这样子的高度,或者男的、女的,诸位!业是无形相的东西,所以它会雕刻出来很多的手、很多只脚的昆虫,也可以雕塑出会在天上飞的鸟,也会在路上爬的最重的、最重的大象有时候,一出生就没有手,就浮在大海的鲸鱼,蓝鲸,蓝鲸比七四七的飞机更重,那你就晓得业并没有一定的形状。所以我说:你讲对了,外太空并没有一定的形状

所以科学家讲,如果我们有一天,坐太空船飞到外太空去看到动物、植物,地球的人会吓一大跳,跟地球完全不一样。因为重力不一样,重力就是我们所讲的“引力”,重力不一样,地球的这个“G”不一样,外星球的“G”也不一样,如果以地球为标准为1,各个星球的重力不一样,所雕塑出来的成长,在那个星球成长出来的动物跟植物完全不一样,完全不一样。

就像我们今天来讲,如果你去热带雨林,亚马逊雨林,那么茂密,茂密。那么如果你是生长在Desert,沙漠,你生长在沙漠的时候,那个就变成很多的植物跟水份多的亚马逊河,完全不一样越往赤道,就阔叶林越往北极,就针叶林,因为它要保持水分嘛!所以单单一个地球,有水的地方跟没有水的地方,那种环境,植物就完全不一样,因为它要生存,它有自己一套的一种机制,否则它活不下来外太空也是一样所以不是我们生生世世都成这样子的面貌,不是的。

”涅槃是“”,则“应堕有为”之“”,因唯有为相方有生住灭相。然涅槃非有为,故不坏。“是故涅槃”之性“离坏、离死”,以离坏、离死,“是故”大涅槃为诸如实“修行者之所归依”。

诠论

常情以坏灭为涅槃,所以佛在此特别显示涅槃境界是不坏不灭。因为佛已证无生,】所以无生是无死的,【故非死】的【】所以只有佛证得了法身究竟义像我们中国人拜仙、求道,那个叫做“守尸鬼”,守住这个五蕴身,还有炼丹、炼汞,想要永恒常住,那是不可能的,你看看什么时候中国所炼的,炼丹、吃汞吃丹的人,是长生不老、不老长生的?彭祖说活八百年,给你一千年,你也是要死啊!只有佛证得究竟大般涅槃,不生不死那个是真的寿命无疆,叫做万岁万岁万万岁还不能形容佛的境界涅槃是真无为,故】(所以)【不坏。因此才为诸佛及三贤十圣之所共归。至于小乘行人,身智俱忘,】因为他一定要坏掉它、断除它,当然身智俱忘,【是否也得涅槃?

答案是:小乘仍有微细生灭,】“微细生灭”就是流注生、流注住、流注灭为什么二乘人还有变易生死就是这个。变易生死本身其实不是生死,是因为仍存在微细的生灭,后面有讲到,唯佛一人契入真正的不生不灭所以佛证得叫做“寂灭忍”,佛不是证得无生法忍无生法忍,我们有几个步骤,无生忍、无法忍、无生法忍、寂灭忍为什么说无生法忍?只有到八地、九地、十地菩所修,因为后面有讲到,只有佛进入绝对的不生不灭的境界,十地菩萨,等觉菩萨尚有一分极微细的生灭。简单讲,只有佛一人真正契入究竟涅槃小乘仍有微细生,【故有灭(以其八识中之根本无明断故);小乘涅槃为化城涅槃,故可坏,既有坏灭,则非得此无上涅槃。

复次大慧,涅槃非舍、非得;非断、非常非一义、非种种义;是名涅槃。

解释一下:

复次大慧,佛所证得的究竟涅槃之性是什么呢?它是离一切过的,离一切种种的知见,离一切种种的相,离一切种种的对立能所,离一切微细的生灭

所以佛的涅槃非可舍为什么?它没有来去生灭,舍什么呢?也非可得,因为本性具足,没有东西可以舍,你有东西,叫做舍,没有东西,你舍什么呢?

非可得,也不是后天所得到的,因为本性具足故

也非可断,如果是断的话,就会有灭掉了

涅槃也非常,也不是二乘人所执着的无常

非一,“一”,因为体、相、用三个角度都具足,也非一

也非异,“非异”就是种种义,非种种义。前面的非一之义,非种种义,这个“种种”就是异,差异的意思,非种种差异之义。为什么?种种差异义,因为是究竟平等的空性

所以什么是佛?在万般差别相当中,见到不生不灭的平等心性,那个就是佛。因此为什么叫你要用平等心来对待每一个众生?因为那个是佛的心

为什么叫做“是法平等,无有高下”?这句话什么意思?这句话就是告诉你,万法从小至颗粒微尘乃至无量三千大千世界,都是空性。所以万法并没有来去、生灭、增减,万法究竟一如,都是平等,是名涅槃。

530

注释

非舍、非得:涅槃之性,其性非可舍,非可得;众生虽】然【未证】得【,然亦不曾舍,以一切法自性涅槃故;诸佛虽证,亦非新得。

非一义、非种种义:“种种”,即】(就是)【异。谓非一、非异之义。

义贯

复次大慧,涅槃”离一切过;其性“”可“”,亦“”可“”;“非断非常”;“非一”之“”,“非种种”(异)之“”;“是名”为“涅槃”。

为什么叫非一呢?如果说它是同一的话,就坏种种缘起相如果有非种种义,也非一,如果万法是一相,不对,因为万法有缘起种种相说“异相”也不对,因为万法所有的,都是空无自性,包括我们的圆融圆满自性,也是空无自性,所以也没有种种的差别。讲一的同相,不对讲差异的相,还是不对,是名为涅槃。

“涅槃”就是体、相、用因、缘、果、事、理,回归当下,绝对的空性,这个就是涅槃。八个角度同时存在空性,体、相、用因、缘、果、事跟理,同时都证得了空性。

诠论

此节总示涅槃离一切过。所谓一切过即以四句百非为代表。因为有四句,所以众生生起一切妄想,皆是此四句之过。

又,涅槃之性,凡】就是凡夫,【】就是外道,【】就是邪见人,【】就是小乘人,【以迷心量,故皆不能证得。】为什么迷于自己心量呢?不晓得“是法平等,无有高下”的心,因此在心中常常妄动,执此彼,执有执无,执ABC执123456……把后天所学习的观念当作是生命的真实性,不晓得那是一种妄想,不知道。【二乘妄见心外有法可取舍,外道执一异、断常等,这些总是妄想情量;】有妄想就有情执之量,情量就不是圣人之量,【离此诸过,则是真常、真乐、真我、真净之大涅槃。离此之过,“离”在当下所以放下,万缘放下是一生一世的功课,叫做“离”。那个“离”字要做到很彻底,你就成佛,没有更捷径的没有比修行没有比放下,更直截了当更捷径的,没有。

所以六祖之偈言:

“无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。】“断”就是断灭,【诸求二乘人,目以为无作。“无作”就是比较消极的,灰身泯智的意思。

尽属情所计,六十二见本。】“六十二见”我们在六祖坛经都讲过了,【妄立虚假名,何为真实义?】什么叫做“妄立虚假名”呢?后面有讲,人的一生有两种事情,佛陀讲:人的一生有两种事情是一定放不下的——一、语言、假相;二、事。事跟理的“事”,就是生活的每一件事情,世间人有两种事情是没有办法放下。一、你所说的语言,那是到死你都放不下。所以语言变成好像真的,人家骂你两句你就受不了了,人家赞叹你几句,你就心飘飘然了,对不对?就语言变成一种真实性的有实自性,不知道语言空无自性。接下来,你所有的生活,行、住、坐、卧,食、衣、住、行,那个是一般人是没有办法的,尤其贪着财、色、名、食、睡,那就更不可能,“事”就是你生活的每一个动点,统统叫做“事”这个是众生放不下的因此有语言和事、事相,所以我们生生世世六道轮回,就是这两关最难。唯有过量人,】只有证得圣言,圣人自觉圣智的人,【通达无取舍。无取舍,为什么?不要在语言取舍,不要在假相取舍,也千万不要在妄想取舍。

以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色像,一一音声相,平等如梦幻;】诸位!在这里很重要的,“一一音声相,平等如梦幻”,就是:因为音声是空无自性,所以你就要学习一种,所有赞叹你的音声,你就随喜就好所以毁谤你的音声,平等如梦幻,也不实在的,不必去太挂碍它这个世间没有一个不被赞叹的人,也没有一个不被批评毁谤的人。佛陀说:话多的人,人家会批评你话少的人,人家会批评你你沉默寡言,人家还是会批评你。就不要太在意这个,一一音声相,平等如梦幻;【不起凡圣见,不作涅槃解。】因为凡、圣若有所见,即见差别,不是平等,叫做“不起凡圣见”凡跟圣就是有差别,思就是:不起凡夫、圣人的差别之知见。因为知见立知是无明本,也不作涅槃解,涅槃本自无生,无可解,若涅槃有所解,涅槃即成生灭,涅槃证,不作涅槃解,也就是不把涅槃当作一种语言来诠释它,“解”就是用妄想、颠倒去认识它,叫做“解”。所以自觉圣智,唯有证量解脱,证量的解脱,只有结果,没有如果。所以佛法不作解,佛法唯证相应,如人饮水,冷暖自知,除了有证量的人,才能够真正的契入涅槃。他都是空口说白话,说一说而已。

二边三际断,常应诸根用,】“二边”就是空、有二边,“三际”就是过去、现在、未来,“断”就是不着,着二边是生灭,着三际也是生灭常应用诸根,也就是我们证得到如来藏性,自觉圣智,可以常应用在诸根,而用的时候,也不可以起我在用的妄想,因为那个是智慧,妄想对什么讲的呢?对智慧讲的。有智慧的人就没有妄想,有妄想的人就产生不了智慧,这个一体两面的东西,如果了悟妄想空,智慧就显现,所以因此我们在平的生活里面,就不起差别的凡圣见,也不作涅槃解,二边三际断,在六根里面放光动地,用的统统是智慧智慧就是自由,智慧就是虚空当中在展翅而飞的鸟意识心、妄想心就是关在鸟笼里面飞不出去的鸟你用的是什么心?【而不起用想;分别一切法,不起分别想。虽分别一切法,也不起分别想。

劫火烧海底,风鼓山相击真常寂灭乐,涅槃相如是。”纵然劫火,行星撞到我们地球,纵然劫火烧到这个海底,风鼓动这个山相击,产生非常大的动荡,我们的真常本性,真常寂灭乐从来不增减,涅槃相如是。

诸位!那么你就这样子,告诉一个决窍

当有人侮辱你的时候,你告诉自己,我们的心性没有增没有减

当别人赞叹你的时候,你要告诉自己,我的心性并没有增也没有减

如果有人供养很多,一千万人民币一亿人民币给法师,法师也作如是观照,我们的心性并没有增减

如果我们吃亏了,别人侵损我们、伤害我们了,或者是让你破财了——当然以后注意一下就好,心会痛,但是我们的心性也没有任何的增减

你用这一句话,可以用在二六时中,吃亏的人不会觉得吃亏,占便宜的人造业而已,所以你要常常告诉自己,他对方怎么样,我们的心性并没有增减

说:哎呀!师父啊!别人怎么……怎么样在外面很赞叹您啊!

我一定告诉他,我们的心性没有任何的增减

师父啊!别人对您有一些意见啊!有些念佛的人,对您有些不同的看法啊!怎么样子啊!

我说:我们的心性也没有任何的增减。他有权利这样做,我们也有权利他有权利用意识心,我们有权利用智慧心啊!大家把权利拿出来用对不对?如果这个妄想、颠倒、执着不能放下,我们成什么道呢?道就在回归当下,看你自己愿不愿意。所以昨天讲的,智慧加上勇气可以克服生命当中任何的挑战,你要背起来,谦虚是智慧的开始

观此祖师涅槃之说,即知是远承诸佛,指此印心,顿转心意意识,顿入性之真净境界也。

复次大慧,声闻缘觉涅槃者,觉自相、共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生彼等于彼,作涅槃觉。

复次大慧,声闻、缘觉的涅槃,这些声闻人,觉自相、共相都是生灭,所以断了见惑,身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等等,而这些缘觉人所修的是十二因缘法,“不习”就是不习惯亲近六尘愦闹的境界,乐独善寂,他不晓得境界本空,他认为有愦闹、有寂静,所以远离愦闹,我到寂静的地方,因此他认为缘起法是实法所以二乘人断了见惑跟思惑,声闻人断见惑、自相、共相,缘觉人断了十二因缘,就是思惑,于五蕴跟六尘当中,不生起凡夫的颠倒见,凡夫看到什么执着什么,看到什么贪什么,所以叫做“思惑”所以不会生起凡夫的颠倒见凡夫执着这个常,世间的假相,认为是常、乐、我、净,世间的凡夫认为死亡离我很遥远,世间人认为:我现在很快乐你现在快乐吗?欸!我很快乐。世间人说,没有什么不清净的呀!所以凡夫颠倒,把不净、苦空、无常、无我,执着成“常、乐、我、净”,这四种颠倒所以缘觉所修的人不接近愦闹的地方,乐独善寂,于五蕴六尘当中不生起凡夫的颠倒见,凡夫执着万法为常、乐、我、净,这是颠倒的。对境妄想不生,“妄想不生”就是断思惑,妄想不生,不会起贪、嗔、痴、慢、疑,彼等二乘人于彼非究竟之处,而作涅槃之妄觉,作涅槃觉,“彼等”就是二乘人,彼声闻缘觉,彼等二乘人,缘觉跟声闻等,彼等二乘人于彼,“于彼”,他们所修的法,于彼所修的法,没有达到究竟之处,而作涅槃之妄觉,这个就不是佛的无上正等正觉了。

整句贯串起来意思是说:

复次大慧,声闻缘觉涅槃者,声闻人觉自相、共相生生灭灭,所以不再执着,断见惑

缘觉人所修的呢?怎么样?因为他认为缘起法是实法,所以不亲近愦闹的地方,乐独善寂的境界于五蕴六尘当中也不生起凡夫的颠倒知见,就是断除了思惑,不再像凡夫执着万法是常、乐、我、净,对外在的境界妄想不再生起,断了思惑,不再贪着。

彼等二乘人于彼非究竟之处,而作涅槃之妄觉,因为他不是佛的正等正觉。

注释

觉自相、共相:此为声闻所行;觉知自相、共相,而断见惑。

不习近境界:此为缘觉所修:不习近六尘愦闹境界,乐独善寂。

不颠倒见,妄想不生:于五蕴六尘不生凡夫之常、乐、我、净四种颠倒见。妄想不生,为对境不起妄想分别,因此思惑亦】(也)【除。这个“思惑”,简单讲就是习气,思惑就是习气的代名词。

彼等于彼,作涅槃觉:彼等二乘之人,于彼非究竟处,而作涅槃之妄觉。

义贯

复次大慧声闻缘觉”之“涅槃者”为:声闻乘人“”知“自相、共相”,而断见惑。缘觉乘人则“不习近”六尘愦闹“境界”,乐独善寂,于五蕴六尘“”生凡夫常、乐、我、净之四“颠倒见”,于对境】的【】候【,“妄想”分别“不生”,思惑亦】(也)【除。

彼等”二乘之人,“于彼”非究竟处,而“作涅槃”之妄“”。

复次大慧,二种自性相。云何为二?谓言说自性相计著,事自性相计著。

言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计著生;

事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。

说:复次大慧,二种自性,二种自性是众生生死的因,没有办法让一切众生契入涅槃,换句话,从另外一个角度讲,什么两种最难断的?以凡夫来讲,两种东西最难断的,看底下,云何为二?谓言说,“言说”就是每天语言沟通,诸位!这个语言沟通也不一定要用音声,你像哑巴的人,看到彼此之间会比手画脚,那个哑巴,言说就是代表符号,一样可以感受到对方在讲话,所以这些哑巴的人一样在交谈,知道吗?也一样在用语言在交谈的,只是他是手语我们是音声的语言,一样是在讲话的意思。谓言说,这个就是名相,自性相妄想计着。诸位!单单这一句,你就没办法突破了。所以一切众生都喜欢听好话,不喜欢听逆耳(的话),忠言就逆耳,逆耳就忠言。所以你一定要学习,一定要放下,生命是痛苦的,你要学习适应它,我们没有权利叫别人一定来安慰我们所以任何的语言在一个悟道的人来讲,平等如梦幻的,赞叹也好,谤也好,他的心是永远如此的大悲心对待每一个众生,他没有恨的恨就是把生命交给别人,最愚痴的人就是恨的心态,他对不起你,你一直恨他,你恨他,他又不知道所以这些言说自性是一种妄想,而且是很难很难断的。

接下来是,事相自性相妄想计着,这“事相”就是你平常的生活,起居、作息,行、住、坐、卧啊,待人接物,这个叫做“事相”。这个要叫你放下,如果没有特别伤心的事,叫你放下,可以但是如果有特别心的事......

有一个火锅店,两个是兄弟,爸爸从年轻的时候,这样子辛苦地打拼,这个火锅店,结果爸爸死了,两个兄弟为了这个火锅店那个名词,就是我这个店~,譬如说:我随变举一个例子,譬如说:老五火锅店,就很有名啦!随变举个例子,这个火锅店赚大钱,这个两个兄弟啊爸爸死了,分开来,大家都想叫做“老五火锅店”,这两个兄弟干什么呢?怒目相视,反目成仇,告上法院,兄弟可以为了这个一点的名词、名相,告上法院,因为这兄弟,大家都有家庭你就知道,你说放下,谈何容易,我只是随变举一个例子。你就知道,不怎么伤心的事,你可以放下真的那一种影响到你生计的时候,真的放得下吗?所以叫做:事相自性妄想计着,是没有办法的。

简单讲:我们刻画到深入,那个是很难的譬如说,前一阵子的报导,两个女孩子是同性恋,另外一个扮演男的这个女众,看到那个~移情别恋了,她无法承受,跑上十几楼跳下来,死了。这个就告诉你,那个放下,不是嘴巴用说的因此人没有碰到的时候,你会安慰别人,这件事情换你碰到的时候,你就没办法安慰你自己了我们一般人会安慰别人的,哎呀!看开一点啦!你要怎么样,你就放下嘛!等到有一天,换他碰到的时候你不知道啦!他就完全~你不知道啦!平常安慰人家的,他就安慰不了自己,你就知道那个,人要断掉自己的那一种那一份的执着,那有多难。所以,安慰别人可以啦!那个解脱自我,没有办法。还想尽办法来巩固自己的错误的知见,是不是?

事相自性妄想计着,言说自性妄想计着者,谓从无始世以来,我们从无始世以来,言说虚伪习气就计着而生,事相,我们每天用这个意识形态,简单讲:就是一种经历,所执着的生活的语言、数目字、观念,行、住、坐、卧,食、衣、住、行,没有一件事情不是经历我们的记忆Memory,我们这个记忆一卡住的时候,那个观念一卡住的时候,就什么都放不开,什么都放不下,事自性相妄想计着,这个“计着”的前面,加两个字“妄想”更贴切,从哪里来?从无明的心,从来不觉悟的心,自己心所妄现,“分齐”就是差别,我们从不觉悟的这一颗妄想心,所现出来的差别相,而我们误认为它,就执着,所以众生执着名相跟语言,还有行住坐卧种种的事相,是很难,很难的。

我们贯串一下:

复次大慧,有二种自性相是众生生死因,没有办法得到涅槃而且是很难断除,哪两种很难断除呢?谓一切众生执着言说的名相自性,每一个语言都在执着,每一句话都在执着,同时行住坐卧、食衣住行所显现的事相,包括你的创业、一切……一生一世,从生到死亡,这些事相,生活的自性妄想计着,言说自性相计着者,从无始世以来,就执着言说虚伪习气计着生,而且每天的这些事相的生活,自性计着也是一种妄想,从来就不觉悟,这是我们的自己心所现的差别相,其实是万法唯心现量的境界,而不知道,所有的差别都在你心自己起分别心,如果没有分别心,就会融入平等心,平等心就是佛的心,就在当下。

注释

言说自性相计著,事自性相计著:“言说”,即】(就是)【名相;“事”,即】(就是)【事相。凡夫以此二种计著,故】(所以)【令一切法生生不息,不得涅槃。然推究此名相与事相之自性相,皆是自妄想所现,本无自性。是故知此二计著,为众生涅槃之根本障碍,故】(所以)【佛在此特别指出,以为开示如来涅槃法之总结,令众生皆自心自了,证得自性涅槃。

诸位!“自心自了”,这四个字特别重要,尤其对师父来讲许多人来跟师父参访,那么这些大陆或者台湾的徒弟就会问,师父!我很烦恼,我该怎么办?

我就跟他讲,我也没有办法化作一条虫钻进去你的脑部里面开刀,把你的烦恼剪掉

那该怎么办呢?要不然怎么办?

这个就是自心就要自了啊!谁都没有办法代替你啊!谁也没有办法代替你生死,谁也没有办法代替你成佛

然后,有的人来过两次,师父!我上次回去,这烦恼,师父开示以后,我觉得心很平静,不过隔了不久,我又烦恼,哇!我又来了

我就跟他讲:靠安慰,哪里是办法呢?我安慰你,你好几天,再安慰你,你又好几天,嗯!哪能这样子的?你这样子靠安慰的,什么时候解脱啊?佛法不能靠安慰的,要自觉,自己要证量的,单刀直入就契入觉性的。这不能靠安慰的,对不对?喔!自心自了,没有任何人可以代替你的

师父!那我还继续执着,怎么办?

就继续执着,继续烦恼啊!

那我到什么时候才会解脱?

到了你能放得下的那一天,就会解脱。

师父!那我该怎么办?

啊!怎么办?我能怎样呢?你以为你烦恼我可以代替你哦?怎么可能呢?这没办法的。

那师父!我要吃什么中药

吃中药有效吗?没有用的,什么药都没办法。

所以,佛为什么称为“大医王”?就是因为佛法真的很尊贵,可以治疗众生的那一些无形的心病,心病啊!所以任何一个人,这一辈子只要碰到佛法,就是大幸运的,圣人的基础这个因是大大幸运的人,才碰到了佛法。

从不觉自心现分齐生:为从不如实觉知一切法唯自心现,而有差别生。“分齐”,即】(就是)【差别。以法界本一相,以不觉】自【心现,故】(所以)【见差别】相【

义贯

复次大慧”,有“二种自性相”,为众生生死因,令不得涅槃。“云何为二”?“谓言说”(名相)之“自性相”妄想“计著”,及“”相之“自性相”妄想“计著”。“言说自性相计著者”,为“从无始”世来执着“言说”之“虚伪习气计著”而“”;“”相之“自性相计著者”,为“从不”如实“”知一切法唯“自心现”而有“分齐”差别,因而“”起。

诠论

上面佛说大涅槃的定义为转变“一切自性习气”,但未详说自性习气。故】(所以)【在此更明白显示,】这些习气多难断啊!【一切诸法皆有名相(言说)与事相,但此二相皆由心现,本无自性,唯是一心。】所以我们古圣贤讲,一言足以兴邦,一言足以丧邦,你知道吗?一句话可以让一个国家兴盛,一言足以兴邦,一言足以丧邦所以这个就是,所的众生都执着语言是有实自性的,唯有佛的弟子了解语言是空无自性的。【而邪小之人不了名字性,事相非有,各执有其实自性,】“实自性”就是好像有生命,叫做“实自性”,好像有那么一回事中!其实是空无自性。【因此于其中妄想计著,念念熏习,各成实种,所以佛说“一切自性”。佛了此二种自性,即】(就是)【寂灭相,不复更灭,所以能转一切自性习气,此即是如来大涅槃也。

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