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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】5下  

2017-03-22 13:54:18|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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546页最后一行

世尊,外道亦说有、无、有生。世尊亦说无有生、生已灭。如世尊所说:无明缘行,乃至老死;此是世尊无因说,非有因说!世尊建立作如是说:此有故彼有——非建立渐生。观外道说胜,非如来也。

这一段对初学佛法来讲,有相当的困难度,不容易理解。

世尊!外道也有讲,有的从有生,例如:从万法、从上帝而生,从这个大自在天而生;如来佛陀所说的外道,就是大自在天,或者大梵天,外道也是说“从‘有’生一切法”,那么从“无”生一切法,就像中国的无极生(太极、太极生)两仪,两仪生四象、(四象生)八卦等等,这个就是从无而生。有一种认为万法从无中生有,就是这样子。所以外道有的从有来生万法,有的从无而能生万法,所以有生,“有生”就是能生一切法,从有生一切法,从无生一切法,叫做“有生”,“有生”就是有一切法而生。有的人主张:从有而生一切法。有的人主张:从无而生一切法。从有能生一切法,从无能生一切法,这个都是外道所主张的。

世尊!外道也说:从有能生一切法,例如上帝创造天地万物;从无能生一切法,例如无极而生两仪、四象、八卦等等,八八六十四卦,就是中国那个“无”能生一切法,“有生”就是有一切法生。

世尊也说无有生、本无有,万法本来就空性,“生”旁边补三个字“从缘生”,那这样才看得懂无有生,你看不懂的啊世尊也说本无有,万法本空,从缘而生。世尊!你也说“万法本来就空无自性,本来无生”,无有就是无生,但从缘而生,从缘而生起以后又灭,缘生以后又缘灭,这个岂不是跟外道的无因说是一样的吗?如世尊所说,世尊以前常常说,无明缘行,乃至老死,这是世尊的无因说,非有因说。因为无明讲不出所以然,世尊从来很少对无明有一个交代,就是讲无始无明,这个就等同外道的无因。

其实大慧是故意问的

无明从哪里来?无明从妄动来,从最微细的妄念来、妄动来,妄动就有能所,所以有无明,微细的生灭叫做“根本无明”。所以无明怎么来?从微细的生灭妄动来,这个要大菩萨才能觉察。所以大慧故意扭曲佛的意思,其实是故意这样问的,演一出戏给众生,这样佛才有办法回答正确的答案。

如世尊所说的,无明缘行、行缘识,识缘六入、触、受、爱、取、有等等,乃至老死,这佛以前讲的十二因缘。此是世尊无因说,无因说。你看!无明无所从来啊,这讲不出所以然,所以就是等于无因、非有因,世尊也说无明无因啊,非有因说。非有因就是无因啊。这跟外道讲的一模一样,世尊建立如是无因而说,无明缘行,乃至生老死,这十二因缘,这是世尊无因说,非有因说,非有因就是无因啊,世尊建立这种无因说。此有故彼有,这个是顿生,此有故彼有,有左手,就有右手,两个同时存在才能比较,这个就是左手依右手而有,右手依左手而有,这个叫做“顿生”。此有故彼有,这是顿生,两个同时存在,叫做“顿生”,不是渐次而生,非建立渐生,非如十二因缘所建立的渐次而生起。

佛陀讲:此有故彼有,万法空无自性,这是讲顿生;佛陀又讲十二因缘,无明产生行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有(、生、老死。)……这是渐渐地生起,所以佛陀讲“有”,此有故彼有,是顿生,而不是十二因缘所讲的渐渐地生,那么这样问题就大了!如是世尊,你一下讲十二因缘是渐生,一下说此有故彼有是顿生,前后互相矛盾你这样前后互相矛盾,你说此有故彼有,这个是顿生才有“此有故彼有”,同时存在,互相依缘。现在讲的跟以前不一样,以前十二因缘是次第建立而生起的,世尊!你一下子讲“此有故彼有”的顿生,一下子讲十二因缘的渐生,前后充满着矛盾,很难去理解。

以我大慧来观察,不但世尊跟外道同样是无因所说的,而且外道所说的比如来还胜,比较容易让人家了解,因为外道说从大梵天而生,上帝创造天地万物,这个还比较容易了解,其他的因缘就丢着,创造出来以后呢?个人造个人的,这样比较容易理解。而世尊说,你说无明,讲不出所以然,无明也是无因。

整段意思再贯串一下

世尊!外道也说从有而生万法,或者有的主张从无而能生万法,有生而有一切法,就是从有能生一切万法,或者从无的角度能生一切万法,就是无中生有的意思啦。世尊也说本来就无所有,但是它从缘生,从缘生以后又灭了,这岂不是跟外道主张的无因说是一样的吗?如世尊所说的无明缘行乃至老死这十二因缘,大慧故意扭曲佛意,此是世尊无因而说,因为无明讲不出所以然,无明就是无因,无因就是非有因说,刻意扭曲佛意,不知道无明是从动念而来于是世尊所讲的无因生,无因而生;世尊建立如是说,无明缘行,乃至老死,这是世尊无因说,非有因说,非有因就是无因,世尊建立如是说,此有故彼有,顿生;却不是像以前十二因缘渐次而生,非建立渐生,建立渐生就是十二因缘生。

世尊!你一下说“此有故彼有”的顿生,一下说十二因缘渐渐而生,前后互相矛盾,以我大慧来观察,不但世尊跟外道讲的都是无因而说,而且外道讲的比较殊胜比较容易理解,外道创造出来以后,就著因缘,就互有起灭,可以比较容易解释起源,而如来讲无始无明很难理解,这跟外道的无因差不多。

注释

有、无、有生:从“有、无”二法,而有一切法生起。亦即】(也就是)【,以有无二法为能生之因,一切法为其所生之果。

世尊亦说无有生、生已灭:“无有”,本无所有。“生”,而从因缘而生。谓世尊亦说一切诸法本无所有,而从因缘生起,生起之后,还即归灭。这岂非与外道之无因说】是【一样】的【】因为找不出所以然,

此是世尊无因说:此】(这个)【】在【是世尊无因之说。这是错会十二因缘法所致,因为十二因缘,最初从】无始【无明之缘而有行生,】然后呢?【乃至老死。】无明缘行等等,【不了之人,便作如是解:既然一切最初是从无明生,那】么【无明是谁生的呢?既然无明也不知】道【是谁生】的【,可见是无!因此十二因缘说,也等于是无因之说。这是不了】解【无明由自心妄动】而来【、妄想所现。】其实这个是大慧故意扭曲佛意的,故意的。这样,佛才会回答嘛。大慧如果说:好,那我明白了。这样,佛是要讲什么?佛只好沉默了,因为不需要讲什么了。诸位!你们今天《楞伽经》都懂了吗?懂了。这样,就可以下课了,大家喝茶去,大家喝咖啡啊,还在这里干什么?所以在座大家,《楞伽经》都懂了吗?不懂。不懂,师父才继续讲嘛。对不对?所以我觉得你们也是示现的,当然这不太可能,随便讲一讲而已。这是不了无明由自心妄动妄想所现的,【由此不了】解【,更于如来之教法,妄想分别有、无,于是障上加障,更难见真。

此有故彼有:“有”,即】(就是)【生。谓因此法有,故彼法有。

非建立渐生:谓此实是一时顿生之说,非建立如十二因缘之渐次生起之说。意谓:这样不是自相抵触】互相矛盾【了吗?

观外道说胜,非如来也】这一句也只有大慧敢这样说而已我看,【谓以我观之,不但佛与外道之说雷同,】而【且外道之说还比较优胜,并非如来之说优胜。其理由为】(是说)【:因为外道说二十五冥谛,次第渐生,即以胜性而为生因,此则建立渐生;然而世尊却一下说十二缘起之渐生,一下又说此有故彼有之顿生,自相矛盾,故】(所以)【世尊法不得建立,是故外道之说优胜】比较殊胜【

义贯

世尊,外道亦说二法而一切法起。世尊亦说一切法本,而从因缘起,后,当即去。这岂非与外道之无因说一致?如世尊所说:从无明,而有生,乃至老死,亦复如是;是世尊无因,而非有因!再者,世尊建立作如是说:由于故彼,此实是一时顿生之说,如十二因缘所建立起之说。如是则世尊】充满矛盾【】一下子说【渐生与】一下子【顿生之说,前后互相矛盾。是故,以我之,】“我”就是大慧,【不但世尊与外道同为无因说,且外道较为优,而非如来之说

他讲这样,世尊不生气的。诸位!出家众,所有的修行人都要有这份雅量。不会说:哎呀!徒弟跟我们怎么样子,有不同的看法我们就生气、排斥啦出家人不能这样子的,胸怀大量,如等同虚空,对不对?体等如虚空,相无量的庄严,有般若智慧能够大用,这是一切修行人的基本盘。没有这个基本盘,很快就会崩盘所以真正悟道的人,能大能小,能有能无,能贫能富,能进能退,为什么?法无定法,因为胸量等如虚空,可以大、可以小一个修行人可以吃大餐,他绝对不会执著。你摆出大餐,我也不会执著。今天到你家,随便煮一点、搞一点稀饭,你的经济能力就到此为止,我也不会起烦恼,是不是?何以故?心解脱。如果我有一天,我到云南省去,或者到四川,比较内地去,到一个很虔诚人的家,那个家破破烂烂的,就是找到一个,说:师父!这个地方比较能遮风避雨,其他地方都开天窗,我家唯有这个地方让你歇着,对不起,师父!我也跟他讲:没有关系,就是你把你家最好的地点,不会漏水的地点,让我躺着,好!我能这样就够了,是不是?如果你内心悟道的时候,那法,没有一种东西会难得倒你的,真的!不会的!

所以者何?世尊,外道说因不从缘生,而有所生;世尊说观因有事,观事有因;如是,因缘杂乱;如是,展转无穷。

说:为什么呢?世尊,外道说能生的胜因,这些外道刚刚讲的胜因,不从众缘而生,而有所生,而有所生一切法,就是:外道说:能生的那个胜性的因,不从缘而生,而它能生一切法,法是它所生,而有所生,“所生”就是所生一切法。

世尊说观因有事,“事”就是果啦,“事”就是有具体的事相,就是果,所以这个“事”叫做具体,具体。世尊说观因而有事的果,事的果。观果也可以作为下一次的因,观事有因,观这个果,将来会生出因如是一下因又变成果,果又变成未来的因

如是大慧说:这样因缘太杂乱了,因中有果,果中有因,到底怎么展转?怎么杂乱展转无穷?

整句贯串的意思是说,

说:是为什么呢?大慧讲出原因,为什么说外道讲的比较殊胜呢?佛陀讲的比较不殊胜呢?大慧就说:是为什么呢?“所以者何”就是:为什么我大慧作如是说呢?外道比较殊胜

说:世尊!外道说能生的因,不从众缘而生,而能生一切法,而世尊却说观因里面有事的果,而观事的果为下一次的因,这样一下果中有因,一下因中又有果,如是因果搞不清楚,因缘杂乱不堪,如是展转无穷。解不出,解答不出所以然。

注释

外道说因不从缘生,而有所生:“因”,为一切法之生因者,指胜性。“所生”,胜性为能生,则一切法为其所生。此谓外道所说,为一切法生因之胜性,不从众缘而生,而却有一切诸法为其所生。亦即:】(也就是:)【此胜性但为因,不重为果;】比较好理解,【只是能生,不成为所生。】这个外道比较容易理解。所以很多人听到佛法以后,就跟师父讲说:师父,你这个佛法太深了。

我们读大学的时候,就说:学长,学长,你讲的这个佛法实在是很好,可是我怎么样就是搞不懂,我们那个上帝比较容易,上帝能生一切法,上帝不被所生,我认为佛法讲得很好,但是我还想去信上帝。

我说:嗯!那就祝福你啰。(师父拱手。)是不是啊?你要做上帝的奴隶嘛,是不是?要匍匐在上帝的面前讴歌赞颂,那我们没意见啊。我就问他:你能成为上帝吗?

喔!这个是亵渎上帝的,我们怎么能成上帝?我们是上帝的羊啊,上帝是牧羊人,我们是羊啊。

我说:我们佛不是这样讲,我们称“南无本师释迦牟尼佛”,释迦牟尼佛是我们的老师,我们是学生,我们将来学生有一天也会成为老师,我们也会成佛,所以我们佛弟子敢说“我们将来能成佛”,那你敢说你将来能成上帝吗?

他说:我不敢啊,这个很严重的啊。

喔!单单这一点,我就不想去信上帝了,我能成佛,我为什么不想成佛?是不是?

观因有事,观事有因:“观”,】就是【观待。“事”,即】(就是)【果,因为在“因”之】(的)【】候【,则尚未成事,在果之】(的)【】候【,则为事已成,故说“事”即是】(就是)【果。此谓:观诸法未成就,仍在因地】的【】候【,则知其必当有事成时所得之果,亦即】(也就是)【:见因即知有果;若观诸法事成时之】(的)【果,则知其必将再成为他物之因:以因果相待故。简言之,即】(也就是)【:从因】即【有果,从此果复】又【有因,亦即】(也就是)【:由因得果,果复将为因。

如是,因缘杂乱:如是则因缘、事果不分,杂乱不堪。

如是,展转无穷:如是则犯因果彼此展转无穷之过,永远找不出】一【个头绪,不知何者是因,何者是果。

所以生的思想是直线型的,没有立体型的,没有3D动画那种的,因即是缘即是果的,没有三位一体的角度来看待一件事情。众生,因加缘加果,因加缘等于果,他的思维模式就是因有其自性,缘有其自性,果有其自性,这样比较听得懂。譬如说:种子,苹果的种子,慢慢种下去变成一棵树,经过了阳光、水分的因缘,树长大以后,又结成苹果,众生这样比较容易了解

你跟他讲:种子空无自性,阳光、水分、这些除草,这些都是空无自性,苹果树空,空无自性,你结的果还是空无自性,在每一个因里面空无自性,每一个动点的缘里面空无自性,果也空无自性,所以因中有果,果中有因,因可以当下一次的缘,再变成果,缘可以作为下一次的因,也可以作为未来的果,果也可以作为这一次的因缘,这一次的因,果也可以作为下次的因,又变成下一次的缘。所以,因果它是立体型的立体型的

就是说,诸位!看我的手指啊,因为现在没有笔,我告诉你:

+=果  

因同时具足缘跟果

缘同时具足因还果,

等于果……果同时具足因也具足缘。

知道吗?因+plus)缘=equal)果,因+=果。

可是因,缘起无自性,同时具足下一次的缘跟果;

缘同时作为下一次的因,也可以将来的果;

果也可以作为下一次的因,下一次的缘。

所以,看来是一直线的,可是它是同时具足:

因,同时具足因、缘、果;

缘,同时具足因、缘、果;

果,同时具足因、缘、果。(建议看师父的《唯识简介》)

知道吗?这佛法的伟大就是这样所以我以前啊,也就跟同学在谈话,他就说:讲不过你们,你们佛教讲左边也对,讲右边也对,讲中间也对;讲没有左边也对,讲没有右边也对,讲没有中间也对,你们统统赢啦。意思就是:你们统统赢啦,讲不过所以说讲不过佛法的伟大,太厉害了,佛法太伟大了,真的太伟大了,唯我世尊啊,是大圣人啊,才有办法。

义贯

外道之说,所以较优胜世尊,因为外道者为一切法生之胜性,并不从,然诸法为其所生,因此这胜性但为因,不复为果。然而世尊说观待诸法之成,则成之果(从因有果),复成之果,则又成立(果复为因);如是说,则因缘事果不分,杂乱不堪;如是,则犯因与果彼此展转,而成无穷之过。

接下来,550

佛告大慧:我非无因说,及因缘杂乱说:此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧,若摄所摄计著,不觉自心现量,外境界性非性,彼有如是过,非我说缘起。我常说言:因缘和合而生诸法,非无因生。

这一段有困难。对初学佛法,这一段不容易理解。

佛告大慧:我并不是大慧你所说的无因而说,我不是说无因的主张者,以及因缘杂乱不堪展转因缘杂乱不堪。

佛陀之所以讲“此有故彼有”,这个是为了阐明缘起无自性,缘起空无自性,空无自性显现缘起,所以此有故彼有。“此有故彼有”建立在缘起,没有独立的各个自性里面,因为有左边,才能讲右边,因为一,才讲二,所以叫做“此有故彼有”。

“摄”就是能摄之心,“所摄”就是所摄之法,“非性”就是非有实自性,能摄之妄想心,境就是万法,非有实自体性,其实都是自心的现量。所以能摄之心所摄之法都空无自性,这样就可以了解万法唯心现量的境界——觉自心的现量。

大慧,若能摄心、所摄的境和法,只要一计著,计著就能所妄想相续不断,不觉悟万法本不生本不灭的唯心现量境界,不觉自心的现量境界,也从来不觉悟,诸位!外境性非性,前面加两个字,就是“不觉悟”,也不觉悟,这个“不觉悟”用两次——不觉悟万法唯心现量的境界,从心而起;也不觉悟外境界一切法性,“外境界性”就是外面的境界一切法性,“非性”就是非有实自性。所以这个不做笔记,真的看不懂。不觉外境界,“外境界”就是一切法,不觉悟外境界的一切法性,一切法性非有实自性就是空无自性。

彼有如是之过,因为外道不了解万法唯心,也不了解缘生缘灭的空无自性法,“彼”就是指外道,彼外道有如是之过——外道认为是由自在天、大梵天所创立、所生出来的这个外道如是的因。就是:妄因一定得妄果,万法其实不是自在天所生的,所以这个妄因得妄果,外道才是杂乱展转无穷之过——因为不知道自心的现量境界,外性非性,所以妄执,把非因以为因,把不能成佛的因当作是因,因既然不是真,他所执著的当然也不是真,所以外道绝不能成佛,所以“是故因果杂乱”,因为他起点就是错,起点就是错,外道自以为是对,但是起点就是错。

彼外道有如是之过,因为把创造的妄因认为是一个开始,当然就得到妄果,外道永远不能成佛,非我所说的缘起空无自性之法有如是种种的过失。

我常说言:因缘和合而生诸法,一切诸法非无因生,是由正因正缘得正果,是有理念的、理论的,不是随便说说的“因缘和合空无自性而生诸法”。意思就是:因缘虽然和合,空无自性,但是不坏缘起的和合而生诸法,

诸位!在空无自性的时候,讲理,讲不可得,讲空无自性;

在因缘和合的时候,讲有其自性。

把笔放下来,这里很重要的两个角度:

譬如说:我们讲人,人有人性,对不对?牛有牛性,老虎有老虎的性,对不对?这样,人性不是牛性,也不是老虎的性,这样有分别,这个是站在事相上讲的。

站在究竟义里面讲的,人性空无自性,人性虽有其自性,但是空无自性人性虽然有其自性,这是事相,但是毕竟是空无自性,事相会归到理的一心。

诸位!牛性有其自性,诸位!牛跟老虎你会分不清楚吗?你当然会分得清楚啊,牛性就是牛性,虎是虎性嘛,这个时候讲有其自性,牛有牛的自性,老虎有老虎的自性,这样你才分得清楚嘛,是不是?要不然傻傻分不清楚,人、牛、猪,你都分不清楚,不可以的。分清楚叫做有“其自性”知道吗?事相来讲的话毕竟之处空无自性。

所以,①人有人性,但是人性空无自性;牛有牛性,但是牛性空无自性;虎有虎性,但是虎性空无自性;②究竟之处是平等。

事相有其自性,究竟之处空无自性。

wa ka ri ma shi ta ka(日语:明白了吗?)

喔!太好了!大家都点头了,就表示《楞伽经》就不用再讲了,就是程度非常不错啦。

我这一句把它贯串一下:

佛告大慧:我非无因说以及因缘杂乱而说,我为了阐明缘起性空、性空缘起,无性缘起、缘起无自性,所以我才讲“此有故彼有”,能摄之心、所摄之法,非有实自性,万法要觉悟都是唯心现量的境界。

大慧,若能摄心、所摄境计著,如同外道一样,不觉自心现量,不觉悟外境一切法性非有其自性,彼外道有如是之过,从妄因而产生,后面的推论一定是得到妄果,所以外道绝不能成佛,没有自觉圣智,不了解万法唯心现量的境界,当然不可能成圣、超越一切,非我所说的缘起法有如是的过失,我常这么说,因缘和合而生一切法,一切诸法非无因而说,是从佛陀的正因缘角度而说。

注释

摄所摄非性:“摄所摄”,能摄】以【及所摄。“摄”,即是】(就是)【取。亦即是】(也就是)【能取与所取。能取,】就是【指心;所取,】是【指法。“非性”,】就是【无性,非有自性,以唯心所现故。凡夫皆执实有能取之心】以【及所取之境,而实皆是自心所现。因为心(能摄)由境(所摄)而起,则可见能摄(心)无有自性。若有自性,不应待他外缘而后生,应能自起、自生,且应常在,】有自性就是应会常在,【不应境有则生,境无则灭。】知道这是此有故彼有,【现知心】然【不自起,又不常在,(以知其刹那生灭故),是故知能摄之心无有自性。再者,境由心而生,所以知】道【所摄之境亦】(还是)空【无自性;若】(如果)【境有】实【自性,】则【应不待心而生,】如果境有实自性,那么,诸位!就不必由主观的意识来认同它,【是故知能摄所摄俱】(统统)是空【无自性。

觉自心现量:觉知一切法皆唯自心所现之量。

若摄所摄计著:若于能摄取之心,】以【及所摄取之境上,妄想计著为有实自性。

外境界性非性:外在一切境界之性,皆非有实自性。】皆空无自性,不是实在的万法都是缘生的假相的东西。

彼有如是过:彼外道则有如是因缘杂乱、展转无穷之过。因为不知】道【自心现量,外性非性,则执非因以为因。】因当然不是真,认为大自在天所造的,当然是妄因,【因即非真,其所执之果亦非,】其所执之果当然也不可能得成就的果,【是故因果杂乱。】外道才是因果杂乱,【因果既】然【杂乱,则妄因妄果展转无穷,永不得真性、真理,是故言其过患展转无穷。

非我说缘起:非我所说之缘起法,有如是】之【过。

义贯

佛告大慧”:“”所说者,“”是“无因”之“”,】以【及因缘杂乱”之“”。我说“此有故彼有者”,为阐明无性缘起、缘起无性之理,其中含有深理;无性者,因能“”取之心,】以【及“所摄”取之法,皆“”有实自“”,以“”知一切法皆唯“自心”所“”之“”,本无实体。然而“大慧”,“”于能“”取之心,】以【及“所摄”取之法,妄想“计著”为有实自性,而“”能“”知一切法乃为“自心”所“”之“”,“”在一切“境界”之“”皆“”有实自“”,“”外道人则“有如是”因缘杂乱、虚妄因果展转无穷之“”,而并“非我”所“”之“缘起”法有如是过咎】过失【。并且,“我常说言”:由“因缘和合而生”一切“诸法”,“非无因”而“”,是故我非无因说。

552

大慧复白佛言:世尊,非言说有性,有一切性耶?世尊,若无性者,言说不生;是故言说有性,有一切性。

说,大慧复白佛言:世尊!现在讲到我们平常讲的这些言说。岂非,难道不是言说有其自性吗?我们一讲话就有讲到某一种真实的东西啊,这讲话言说是有其自性的啊,有其自性就是含有一切法。所以,世尊!“非”就是岂非。世尊!难道说言说不是有其自性吗?而其自性一讲就含有一切法之性,对不对?便含有一切法之性,一切法之性耶?

世尊!无性者,如果把我们平常的言说,它说是无自性,则言说应当不生。说:万法无自性,无自性应当没有言说啊?那么则言说应当不生起种种的言说之相啊。意思就是:言说之相一定有实自性才言说,如果一切法无性,那就不应当有言说相之生起,是故言说应当是有实自性。意思就是:我们讲话,讲到任何的东西,它是有实自性的,才能生起一切法,不是吗?“有一切性”就是才有一切法,才能生起一切法,不是吗?意思就是:由言说而能生起一切法吗?

整段贯串起来的意思是说

大慧再一次地对世尊这么说:世尊!岂不是说言说有实自性?同时这个言说一定含有一切法之性,才叫“言说”。世尊!如果言说你像你讲的空无自性,那么言说不应当有生起之相,因为只要一说就有实自性,实自性就必须有言说,是故言说应当有实自性,“有性”就是有实自性,才能生起一切法,不是吗?

注释

非言说有性:岂非言说有实自性。

有一切性:且含有一切法之性。

若无性者,言说不生:若言说为无自性者,则言说不应有生起。大慧菩萨之意】以【为:无性则不生,但言说却确实有生起,因此可知言说应有自性。否则,这生起的,不是言说,是什么?

义贯

大慧复白佛言世尊”,岂“非言说有”实自“”,而且含“有一切”诸法之“性耶”?以一切诸法从言说】而【生。“世尊”,“”言说“”自“性者”,则“言说不”应有“”起之相,而言说实】在是【有生起;“是故”我说:“言说”应“”自“”,且含“有一切”诸法之“”。

诠论

因为佛方才说:外道犯】了【因缘杂乱之过,是因为不了】解【自心】所【现,外性】外法之性【非有】其【自性。】叫做外性非有自性。【所以大慧菩萨在此说:怎么会外性非】有自【言说不是有】实【自性吗?否则】(要不然)【】么【会有言说?!依此来问难】佛陀【。因为众生最难去除的计著,是计著言说有实自性,】为什么?因为我们会因为一句话而感伤,有时候我们也会一句话而快乐得无边,为什么?认为有实自性嘛。所以,圣人不会因为别人诽谤和赞叹而动摇,因为语言是无自性的而且也因为有此对言说之妄想计著,所以有一切妄念产生。若了知言说实无自性,则证离言法性,】离言法性就是证得本来万法都是空相,也没有言说的意思,空相哪里有言说呢?【一证离言法性,则一切妄念寂然,即是离念境界,】什么叫做离言法性?一切法不可说、不可说,不可思、不可议,就是离言法性。【此为诸佛所证】的【究竟处。其境虽】然【高深微妙不可思议,但其关键则在于能不能了言说无性。以其至关顿修顿证之要,故】(所以)【大慧在此提出此问,为令众生顿了无始来之虚妄执著,顿证法性。

553页倒数第二行

佛告大慧:无性而作言说,谓兔角龟毛等,世间现言说。大慧,非性非非性,但言说耳。如汝所说:言说有性,有一切性者,汝论则坏。

解释一下。

佛告大慧:你说一切诸法,怎么样?是无性而作言说。你说一切诸法空无自性,而生种种的言说,是哪一些呢?

诸位!大慧,你要知道,像兔角、还有龟毛,众生因为依他妄想才有种种的言说,因为万法都是空无自性,而种种的言说,所以空无自性里面,众生不了解认为有实自性,就现言说,而大慧认为说,有言说一定有实自性,佛陀在这里举……譬如说:兔角,诸位!你有看过兔子长角吗?没有。你有看过乌龟长毛吗?没有。世界上没有这种东西啊!兔子不长角,乌龟不长毛,实在是没有这种东西啊,可是呢?我们妄想当中却有言说,而在世间现言说,你看!我们讲兔子兔角、龟毛,你看!这个不是在言说吗?实无其物却有言说。这个就是破斥大慧所问的“有实性就一定有言说,有言说就是有实性”,那么现在龟有没有毛?没有。兔有没有角?没有。可是我们能不能言说?行啊。兔角、龟毛可以讲啊可是有言说,有没有实在的东西?没有。世间现言说。

说:大慧!这些兔角、龟毛不是有真实性,“非性”就是非有真实性,但亦非非性,也不能说无言说妄想所造作的性,但说耳,但只是言说而已。“非性非非性”的意思是说,这些兔角龟毛不是真有其实性,非有实性;也不能说没有言说妄想之性,叫做“非非性”。“非非性”就是也不能说没有妄想言说之性,但言说耳,只是说说而已,没有真实的东西。

如汝所说的,你一定要把它定位说“言说一定有其自性”,就一定有它的法的性,便含有一切法之性,你一定执著说,执言说有性,你一定执著说“言说就有一定的法的性”,并含有一切法之性,那么你看看龟毛、兔角本来就不存在,而有言说,你的论点自己就破坏了,你说有言说必有其自性,那么现在我们讲的兔角、龟毛有没有实自性?没有。可是有言说,你说有言说有其自性,那么兔角、龟毛没有实自性,但是却有言说,你所立的论点有说一定有其自性,就是立刻就被坏了,立刻就产生矛盾了,你说有言说一定有自性,现在我讲兔角、龟毛有没有言说?有!有没有自性?没有。

翻过来,注释。

后面不用看表,一定要讲完。不能留了二页、三页明天再来讲,明天怎么讲呢?所以今天一定会讲到第三套。

554

注释

无性而作言说:“作”,即】(就是)【生起。谓一切诸法皆是无性,而众生却依于妄想,而作种种言说。

谓兔角龟毛等,世间现言说:譬如兔角与龟毛等,便是无性,实无其物,而世间之人与此等无性之物,却现有言说。

非性非非性,但言说耳:谓彼兔角、龟毛,非有实自性,亦非无言说妄想之性,只是言说而已。“但”,】(就是)【只是。“耳”,而已。又,“非性非非性”,即】(也就是)【非有性,非无性;亦即】(也就是)【非有非无。

言说有性,有一切性:言说中含有法性,】并【且含有一切法之性。】就是肯定它,有言说一定有东西,它的意思就是这样。

现在啊汝论则坏:你的立论便不得成立。因为兔角、龟毛并无性,却有言说,】你上面不是说有言说一定有实自性吗?现在兔角、龟毛并不存在,无自性却有言说,【】(所以)【兔角龟毛这两个言说】当【中,显然并没有含任何法之真实性,只是虚妄的言说而已,所以你的立论】便【不得成立。】所以,在这里就有一个重点,就是全世界的人没有一个人讲话说得过佛祖,全宇宙的人没有一个人的智慧超过佛陀,全世界所有的人都没有办法跟佛辩论,他太厉害了,反应够快的,是不是?

义贯

佛告大慧”:一切诸法皆是“无性而”众生却依于妄想而“”出种种“言说”,譬如所“谓兔角”与“龟毛等”,本身便是无性,本无一物,空有其名,而“世间”之人却于此等毫无实性之物,“”现有诸妄“言说”。“大慧”,彼兔角龟毛等,“”有实自“”,亦“非非】也不能说没【有言说妄想之“”,此“但言说”耳,】这只是说说而已,没有这个东西,【实无所有,】岂哪里有兔角、龟毛呢?【是故言说无性,更无一切性。“如汝所说”:“言说”中含“”法“”,且含“有一切”法之“性者”,如是看来,“”之立“论则”已遭破“”,不得成立。】你说言说有自性,现在啊,兔角、龟毛不存在,却有言说,一下子就坏了你的立论了。

大慧,非一切刹土有言说。言说者,是作耳。或有佛刹瞻视显法、或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑或欠、或謦、或念刹土、或动摇。大慧,如瞻视、及香积世界、普贤如来国土,但以瞻视,令诸菩萨得无生法忍,及殊胜三昧。是故非言说有性,有一切性。大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说,而各办事。

现在佛举出例子,也不一定说是有言说有言说,音声相,是我们娑婆世界悟道最快的,听经闻法,那是因为我们娑婆世界耳根最利,在别的世界就不是这样子的啦。

说:大慧!非一切刹土有言说,也不是其他的外在的三千大千世界的国土,就一定要用言说。言说者,是作耳,“作耳”就是应机施作,就是看哪个时间、空间,看哪里的世界,像我们世界——娑婆世界,要以说法容易让众生悟道。

接下来就举出其他的:

或有的佛的国土,“瞻视”就是直视,“直视”就是眼睛不眨一眼,这样一直看。看到怎么样?便能显示佛法的存在。去到那边,佛不讲话,眼睛一直看你,你看我,我看你,这样子便能显出佛法。这个在我们娑婆世界行不通,我今天上台,我看你,你看我,在我们娑婆世界这样是在做什么?是不是?在我们的世界行不通的啊!你看我,我看你,又不是相亲;

接下来,或有作相,“作相”就是有种种的瑞相,现种种的瑞相,什么语言都不要讲,现个神通瑞相就开悟了;

或者扬眉而作佛事,扬眉,把这个眉毛抬高,叫做“扬眉”。动一个扬眉瞬目嘛,瞬目就是眨眼,扬眉,这样就作佛事,这个就是说法了;

有的动动眼睛,眨眨眼睛,眼睛。我们娑婆世界,用这个动眼睛来说法,你就觉得很奇怪,我现在用眼睛来说法,师父眨眼睛)这样子,哎呀!这样是外斜视吗?怎么会这么严重啊?怎么这个眼睛说法,眨一下、眨一下、眨一下,哎呀!觉得说,我如果这样说法,一个人就说:师父!我介绍你哪一个医生眼科很不错的。马上就有人写字条,会介绍眼科医生。这个动眼睛在我们这个世界是没有用的;

或者是笑,就是佛法;

或者是伸个懒腰,“欠”就是伸一个懒腰;

或者是咳嗽謦咳,这样就开悟了。娑婆世界就算咳到死,你都不知道在咳些什么?“謦咳”就是咳嗽。咳嗽作佛事所以那个国土可能支气管要很猛才有办法像我如果上台一直咳嗽,怎么得了,上台如果咳个三个小时,就昏倒了,所以这个咳嗽,有的用咳嗽在说法的;

有的念刹土,就是忆念他方世界;

有的身体摇动而作佛事。

大慧!就像瞻视世界;以及香积世界,这香积世界最好,这香积世界统统不用说法,不眨眼睛,去!到那边——投胎到那边的时候,你吃到那个香饭,香饭喔,香香的饭便证得无生法忍,这个多好!爱吃的人喔,喔!那边统统不用修行,每天吃那个香饭,便证得无生法忍,这个赞,这个真的有赞,一句话都不用讲,是不是啊?去那边吃香饭就证得无生法忍;普贤如来国土。

但怎么样?以瞻视,“瞻视”就是用眼睛看一看,令诸菩萨得无生法忍,以及诸胜三昧,殊胜的三昧,是故非言说有性。意思就是言说并不有其自性,更不是说知道非由言说才有诸法,意思就是离于言说,佛跟众生一样在说法,一样在成办佛的事业,所以不一定要说,更非有一切法之性,是故非言说有性,“有一切性”就是是故非言说有性,那么我们就知道更非有一切法性。

大慧!见此娑婆世界当中,这些蚊子或者是蚂蚁,你看看!这些众娑婆世界所现的蚊、虫、蚂蚁,是等众生也从来没有讲过话,是不是?而各办其事,每一个人做各人的事情,也一样可以去完成它,所以不一定要透过语言,所以知道万法不是由言说而有诸法的,离于言说,佛跟众生一样,照样成办佛的事业;只有在娑婆世界才讲经说法的,才讲经说法的。

注释

言说者,是作耳:言说者,只是应机随缘而施作而已。作而无作,岂有性耶?此为此堪忍世界所用者,其他世界则不一定用言语说法。

或有佛刹瞻视显法:“佛刹”,】就是【佛国、佛世界。谓或有佛世界以瞻视不瞬,】“瞬”就是眨眼。“不眨眼”就是直视的意思。【而显佛法、做佛事。

作相:现作】种种的【瑞异之相。

或欠:“欠”,欠伸,即】(就是)【伸懒腰,或】打【打哈欠。

謦(qǐng)欬:“欬”俗作“咳”,】这个就是【咳嗽】的意思【,或说笑。】或者是笑笑。

或念刹土:或】者是【忆念他方刹土。】譬【】说我们【观想阿弥陀佛净土,即】(就)【是此法之一。】忆佛念佛,现前当来必定见佛。

或动摇:或】者把【身体动】一动、摇一【】也就成就佛事【

义贯

大慧非一切”诸佛“刹土”皆“有言说”之事。所谓“言说者”,但“”应众生机,随缘而施“作耳”,非有实性。且言说者,为此堪忍世界所用,其他世界则不一定用言说传法。“或有佛刹”以“瞻视”而“”佛“”、“或有”现“”瑞异之“”者】而作佛事【、“或有”以“扬眉】瞬目【而作佛事者,“或有动睛”而作佛事者,“】者是【有以“”,“】者是【有以伸懒腰打哈“”、“】者是【有以咳嗽(“謦欬”)而】作【显佛法、作佛事者、“】者是【有以“”他方“刹土”,“或动摇”身体而作佛事者。以如是等方便而显法。

大慧”,“如瞻视”世界,“及香积世界”,以及“普贤如来国土”,“但以瞻视”不瞬,而“令诸菩萨得无生法忍”,“及诸”殊“胜三昧”。凡此皆是随机,而化事有所不同,】不一定要用言说耳,【不一定要用言说。“是故”并“非言说”中“”法“”,更非“有一切”法】之【”。“大慧”,不但他方国土为】(是)【】(这样子)【】看看我们现在的娑婆世界吧,【汝“见此世界】娑婆世界【】你看这些蚊虫、蚂蚁,【之“蚊蚋虫蚁”,“是等众生”亦皆“无有言说而”亦能“”成“”其“”业。故知非由言说而有诸法:离于言说,佛与众生亦照样成办事业。

那么像我们有一个亲戚有哑巴,哑巴,那么从小他就是念聋哑学校的,那哑巴,人家也不讲话,可是他看感觉,相亲的时候,这哑巴就凭感觉,怎么样?用手比一比、比一比,两个人就好起来了,是不是?也不要说什么言说了,结婚有没有生儿子?有!这个也不用说,还是生啊,还是生啊。你看!这哑巴,所以人家行、住、坐、卧一样传宗接代,也没有任何的言说,用手比,比较快,用比的。所以这个,你看看,这个相亲,那个对上眼的时候,什么哑巴不哑巴,只要对上眼,马上就成亲了,所以说谈恋爱是一个手段方式因此年轻人太迷茫了,比如说:凭感觉、凭直觉,有时候是错觉,你现在的男朋友、女朋友,你现在的男朋友不一定是你未来的丈夫,你现在的女朋友也不一定是你未来的老婆。以前供他吃、供他穿......

像今天,报纸登了:有一个,他老婆在菜市场里面摆地摊,这个老婆本来要念大学的,成绩是不错的,结果没办法,没什么特殊才干,他呢?这个男朋友怎么样?就是很有才干,念书,就去摆地摊就供他这样念书,念书、念书……成就她的这个男朋友,就是后来的老公,卖菜的辛苦的钱,去供他读大学,毕业就考到律师执照,考到律师执照,怎么样呢?男人有钱就作怪,开始这样,就有小三。一个人就不知足,他包了那个二奶、三奶,一个月给五万,这个大老婆一毛钱都得不到。你看!男人!以前的陈世美狼心狗肺,这个女朋友是放弃大学啊,摆地摊来成就他,他大一注册费都是女朋友……后来结婚了,这样有了成就以后,男人变心了、变心了,所以女众!钱不要给男朋友花,不要给他太多;男人也要稍微控制一下,控制一下。

诠论

香积世界中,其佛之教化,为令诸有情吃香饭,便得无生】法【忍。此段意言:诸佛设化,不专是以声教而已。色、香、味、触无不可以作为教法,皆可显法,令行人入道。例如禅家亦有以拈槌、竖拂子、扬眉、瞬目、语默、动静、点灯、熄灯】“熄灯”叫做“剔灯(剔灯tī dēng:挑灯。谓挑起灯芯,剔除馀烬,使灯更亮。宋·范成大《晓枕闻雨》诗:“剔灯寒作伴,添被厚如埋。”)”等,剔去里面那个灯,以前那个灯有那个屑屑,燃烧一阵子,屑屑剔开来,火就会燃烧得更旺,叫做“剔灯”,就是台湾话说的,把火屑剔掉,让它那个火更旺有的是熄灯直接,呼~吹熄,有的是剔灯。熄灯等【等来接引行人的,】也就是,【亦即是此理之用。若但以言说为教,是局?】就太受限制了。【而不知六尘皆可为化事。】不要说只有言说才是佛陀的教化,禅宗里面那一些都可以让你开悟。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

如虚空兔角,及与槃大子,无而有言说,如是性妄想。因缘和合法,凡愚起妄想,不能如实知,轮回三有宅。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

就像虚空本来无所有,就像兔角也无所有,以及槃大石(槃大子),“槃大石(槃大子)”就是石女,“石女”就是没有女人的部位,没有女人的部位她当然就没办法生育,没有办法生育叫做“槃大女”,就是石女。因为没有女人的部位,她外表看起来是女人,可是没有女人的部位,她没有办法生育,生儿育女,但是我们只是说说:哎呀!石女之子。“石女”就是不能生育的女人,叫做“石女”。但是而有言说啊无而有言说——这些虚空无,而有言说;兔角无,而有言说,本无所有;槃大子就是石女无,而有言说。如是诸法之性,都是因为妄想分别而现种种的言说,而所有的言说实无自性,只是妄想心生,而种种法生,但有言说,其实都是妄想。

因缘和合的法,凡愚就起种种的妄想,不能如实知见万法本空的道理,因此就一直轮回三有宅——三有之宅。意思就是:无有止息。这个“宅”意思,“宅”就是你住在家里,“宅”就是住著不舍,你住的地方就是“宅”。

现在很多宅男跟宅女,每天都玩电脑玩疯了,我也是宅男跟宅女,因为我一辈子不太出去的,你知道吗?我来了文殊讲堂二十年,外面发生什么事情,什么店面,统统不知道;什么路,还得要看老半天,差不多也是宅男所以这个《楞伽经》讲完了,好好来高雄认识一下这个路,真的好可怜,人家讲什么路都不知道。

注释

如虚空兔角:犹如虚空而本一无所有之兔角。

槃大子:“槃大”即】(就是)【石女。石女不能生育子女,而言有石女之子,则是言说而已,但有假名,并无其实性。又译作“石女儿”:石女之儿。

无而有言说:实无彼物,而却有言说。

如是性妄想:如是,诸法之性皆因妄想分别而现有,而实无所有,唯有名字!然而名字之性亦】(也)【离一切性。

因缘和合法,凡愚起妄想:一切因缘和合所现之法,但缘会而生,本无有性。然凡愚却与此等诸法,起妄想计著为实有性。

不能如实知:而不能如实了知一切本无实自性。】本无自性就是空无自性。

轮回三有宅】一直妄想,一直言说,一直言说,一直妄想,相一直显现,一直妄想,轮回就停不了,著于言说,著于妄想,著于外境,轮回就停不了,不晓得“歇即是菩提”。【“三有”,】就是【欲有、色有、无色有。亦即】(也就是)【三界。“宅”,以住著不舍,故】(所以)【称为宅。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言

犹“如虚空”本一无所有之“兔角”,】以【及与槃大”之“”(石女之儿),皆实“”彼物“”却“有言说”生,“如是”,诸法之“”亦皆因“妄想”分别计著而现有,而实无所有,唯有名字,一切“因缘和合”所现之“”,亦复如是,但缘合而生,本无有性,然而“凡愚”之人却于此等诸法“起妄想”分别计著有实性,】诸位!这一句话就是所有痛苦的根本,见一切法有实自性,而念念起执著,念念起妄想,不知道有一天会消失的,不晓得空无自性的,【而“不能如实”了“”一切本无实性,是故“轮回三有”之“”,无有止息。】众生因为妄想不断,贪著名相,贪著言说,贪著种种境界,贪著一切法,就算修行人也不了解万法本空的道理,他认为我有在修行,著这个,一样会落入妄想。

因为这第三套到此结束,因为明天就是第四套的开始,总不能留了四页、五页,明天讲了十五分钟,二十分钟就讲完了,这个不能留的,对不对?斩草不除根,春风吹又生。所以这个,今天大家稍微委屈一下,多讲了半个小时,对不起大家。

(大众随上人合掌念:)愿以此功德,(上人合掌念:)

消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵:

(大众随上人念:)上报四重恩,下济三苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

明天要上课,接下来就是五月四号。下课!

(引磬响起,大众向师父问迅,上人下座后举法宝至眉回礼后回寮。大众合掌恭送。

第三套圆满

 

人身难得今已得,佛法难闻今已闻。让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任。希望大家发心,成为法的传递者和播种者。将手中法宝,一化为十,十化为百,让千千万万众生,都能步上成佛觉悟之道。 

                     ——高雄文殊讲堂

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