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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【三】4中  

2017-03-02 21:23:08|  分类: 《楞伽经》(三) |  标签: |举报 |字号 订阅

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譬如风水,和合出声,彼非性、非非性。

如是,外道恶见妄想,依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常见。

这一段的重点在于说:若言如来有所说法,就即是谤佛。若说如来无所说法,也是谤佛。若说如来有所说法,是谤佛;若说如来无所说法,也是谤佛。

譬如,风这个水,这个意思就是:佛说法,和合出声,表示佛在说法。譬如:风吹动这个水面,和合出这个声音。例如:佛善巧方便说法和合出声。彼非性,彼,就是风于水中并没有实性,也就是彼非有实风之性。非非性,也不能说没有风与水和合妄现的声音、声性,非非性。

如是外道恶见妄想,因为没有见到究竟的真实,依著于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常等妄见,来分别如来一切声教,执其声教为一、异、有、无、亦有亦无等等换句话说,众生用妄想心来听佛的法,是不能契入第一义谛究竟实相的道理。

这一段的意思就是说,善说法者,必须善谛听者,意思就是说,这个人很会说法的,也悟入第一义谛的圣人,虽然很会说法,但是底下的,碰到都是外道的,佛讲的,他却把它扭曲了,却认为佛实在在说法,或者是另外一个角度佛并没有说法因此两个都不对讲有说法,是谤佛;无说法,还是谤佛。佛法不落入有、无,站在体性来讲是本空、是无;站在缘起的假相来讲,是有。所以不能著空,也不能著有,都不行。

整段的意思就是说:

譬如,风吹水,和合出声音。佛陀也是这样,方便由口中说法。彼风于水中,非实有风之性,或者是水之性,也不能说没有风和水和合妄现之声性。

如是外道恶见妄想,因为没有见到究竟跟真实,依著于所见的起妄想、妄见,著一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见;非有非无见、常见、无常见等妄见,来分别如来一切声教,声,就是声音的“声”。执其为一、或者是异、或者是有、或者是无。

注释

风水和合出声:风与水合,亦即】(也就是)【风吹水,如是即有声出;风大则浪大,浪大则声大,故】(如)【是因缘和合而生。

彼非性、非非性:彼风与水之中,并非实有声音之性,或生或灭,亦非没有风与水因缘和合妄现之音声性现出。而彼声音,实不在风中,亦】(也)【不在水中,亦】(也)【不在两间——实无有生,亦非不生,故非性、非非性。如来声教亦】复【如是,缘合而生,本无有生,亦非不生。】亦非没有因缘生亦非不生,为什么?因缘就一定生,但是,生,空无自性,叫做无生。【若言如来有说法者,是为谤佛;若言如来不说法者,亦是】(也还是)【谤佛;前者落有见谤,后者落无见谤。若说如来亦说亦不说,非说非不说,亦各成“双亦谤”、“双非谤”。以“双亦”成愚痴,“双非”成邪见。当知,如来常说,然说而不说;】为什么“说而不说”?为什么不说?因为法身寂灭无有生,所以不说。那么,【常不说,不说而常说,是为如来不可思议无上甚深之真如妙用,用而常寂,寂而常照,此非凡夫境界,但一心会耳!

如果有初学佛法的人,他看到了这个我们佛教讲的经典啊,他一定讲佛教所说的法都是矛盾,一下子讲生,一下子讲不生,一下子讲这样有,一下子讲也是无,一下子讲无,一下子讲无、有还是有,讲什么东西?这谁听得懂啊?听不懂。

这个要像在座诸位你真的很有善根的,可以舍去这些外面踏青、吃好吃的东西啊,这些去国外旅游……都放弃,这样子来这里,钉在这个地方,不容易的。所以,师父还是很赞叹大家,虽然听不太懂,还是很赞叹大家的喔。

义贯

又“譬如风”与“水、和合”便会“出声”,然而“”风与水之中,并“”实有风之“”,或生或灭;】当然也没有水之性或生或灭,【亦“非非”有风水因缘和合妄现之声“”。】“非非”就是你也不能否定,就是这个意思。“亦非非”,你也不能否定它。【(如来】以【】音【】化众生,这个说法【亦复如是,缘合而生,以缘合而生故,本无有生,亦非不生)。“如是”,众生随逐“外道】的【恶见,】随顺外道恶见【妄想”,因而】怎么样?【”著“”其“一、异、俱、不俱;】佛陀是真如者,可是呢?可是外道没有见到真实,所以众生就随逐外道的恶见、妄想,因而依著于一、异、俱、不俱;【有、无”、亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“”,来分别如来一切声教,执其为有无一异等。

504页。

譬如大地,无草木处,热焰川流,洪流云涌;彼非性、非非性,贪无贪故。如是,愚夫无始虚伪习气所熏,妄想计著,依生、住、灭;一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。

譬如大地,没有草木。没有草木,就类似沙漠。热滚滚的热沙,热焰,因为烈日、阳光一照有热焰产生,幻化出大川,“川”就是大川,很大的河川。还有看到这大川里面水流波涛汹涌啊,意思就是:因为热气阳焰幻化出大川水流,洪浪云涌,“洪”就是大浪,大大的波浪,云涌,风起云涌一般地大的波浪,其实彼非性,非实有波浪之性,因为那是热焰照射出来的假相,像海市蜃楼一样的。非非性,也不能说没有日光跟尘土和合而妄现的波性,波浪之性。

所以彼非性,彼非实有波涛汹涌之性,因为那个河川是假的嘛,阳焰所幻化出来的海市蜃楼的假相嘛。

非非性,也亦非没有日光与尘土和合妄现的波性,也不能说没有。但看众生心贪不贪,贪无贪故

所以我们这个世间也是,当我们贪心、贪著、死执不放,这个世间就是真的,好像有那么一回事情。那么我们了解了万法都是缘起颗粒微尘所构成的,全身都是细胞所和合而成的,其实都是缘起因缘生的假相,那么我们不再贪著这个五蕴身,贪著天地万法所现的假相贪著,执,那么所有的大浪、波浪就是事实,所有的烦恼就绝对解决不掉那我们不贪,那无贪就是清净的真如。

如是愚夫无始的虚伪习气所熏习,妄想计著,依生、住、灭、一、异、俱、不俱,有、无、非有非无、常、无常,诸位!在这里要讲个很重要的观念,这些都是在相上论断的,相才有生、住、异、灭,要是体就没有,所以这里有句重点:众生见相,凡夫见相,圣人见体,体本来就不生灭的。体,就像明镜;相,就看到了因缘起的假相。我们今天也是这样,体本不生,但是不坏缘起的假相,所以所有的讨论都是没有见到生命的真相,在缘起法里面迷失了,所有的众生都在因缘本空的缘起法里面迷失了,误认为这个因缘生的东西什么都是那么地真实、那么地存在

那么缘起法里面就一定会有生、住、异、灭的假相,本体里面却没有这个东西,所以我们因为没有见到生命的真相,所以依生、住、异、灭,就是依诸法因缘所生的妄现生、住、异、灭,无论是生相、住相、灭相,都是一种相上来论断,著一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常,也是一样。

接下来,“缘”,就是外道用生灭心、用妄想心,想要去攀缘自觉圣智自住圣事,什么叫做“自住圣事”?“门”就是境界,缘自住事门,简单讲,就是外道用分别心、攀缘心、意识心、妄想心,想要去了解那种自觉圣智的境界,那是当然不可能;想要去了解佛所示现的三身,佛身或者佛所做的事,来分别到底是一、异、有、无,因为动念是妄,不了解自觉圣智那种真如的法界,一相的真心境界,所以用分别心攀缘,这个“缘”就是攀缘心、分别心、妄想心、意识心,这个“缘”,如来自住事门,这个“缘”字底下加两个字就更清楚,缘“如来”自住事门,“门”就是境界,用攀缘心、分别心想要去缘,攀缘如来自觉圣智自住圣事境界,“门”就是境界,那是绝对不可能的。

亦复如彼热焰波浪,如来所示现的随缘而现,离于种种的缘起,也不坏缘起,就像热浪、波浪,不一也不异,如来示现也是这样。这个热浪,热焰波浪不能说有,也不能说没有,如来示现也是这样,非一、非异;但是众生凡夫外道,都用妄想著一、著异等等。

注释

大地,无草木处,热焰川流,洪浪云涌:大地无草木处,由于日光与】(跟)【尘土和合,而见】到【热焰有如大川之水流动一样,波涛汹涌。

彼非性,非非性:彼热焰】当【中,非实有波涛之性,亦非没有日光与尘土和合而妄现之波性。

贪无贪故:但看众生心贪著与不贪著而已,心若贪著,便会计著其为水波;心若不贪,即了知其实为幻相,本非有无。】我们今天也是一样,贪著于财、色、名、食、睡,那么如果一个圣人的话,见到体性本空,也没有这个东西,没有这个东西,心就不会起大波浪了。

依生、住、灭:依于诸法于自心中妄现之生、住、灭相,执之为】实【有实自性。

缘自住事门:“缘”,】就是攀缘分别。“自住事门”,如来以自觉圣智自证、自住圣事门。“事”,犹法性。“门”,犹】(就是)境界。谓外道妄想,攀缘分别如来内身智证自住之法性门,所示现之】(的)种种佛事、佛身。

亦复如彼热焰波浪】不能说有,也不能说无。谓如来以自证自住】的境界所示现之】(的)种种佛身佛事,亦有如彼热焰所幻】化】(的)波浪,】不能说波浪有,也不能说波浪没有,佛确实有来示现,作种种的佛事,但是法身其实并没有来,非为有、无、一、异、常、无常等,但随缘而现,】众生福报够了,就随缘而现,离于众生一切】的言思境界。

义贯

又“譬如大地”于“无草木处”,由于日光与尘土和合,而现出日光之】(的)热焰”,有如大“”之水“”动一样,仿佛“”大之波“浪”,风起“云涌”,巨浪滔天。然而“”热焰中实“”有波涛之“”若生若灭,亦“非非”有日光与尘土因缘和合妄现之波“”,但看众生心“”著与“无贪”而已“”,若众生心起贪著,便会妄计彼幻相为实是波性,若不贪著,即了知实为幻相,本非有无。

诸位喔!这个看起来很简单,但是我告诉你,我看到了那一篇报导也吓一跳!有一个大概八十五岁的,八十五,然后去结交了一个卡拉OK的老板娘,五十多岁,两个相差……那个老板娘也生了两、三个孩子了,那么这个阿公八十五岁,他那边可能也对卡拉OK有兴趣,两个就谈起恋爱了,两个人交往、交往,结果那个阿公,喔!醋劲十足。他有一天,他去的时候,卡拉OK,卡拉OK的时候,当然就是有一些男的去唱歌,对不对?唱歌,两个就会有一些搂搂抱抱,一些比较亲热的镜头,对不对?就会唱:(师父唱此句:)我~爱~你~……我爱你呀,对不对?两个人就对唱《双人枕头》,对不对?那个阿公忍不住,八十五岁,拿起武器来就攻击,受不了,结果把对方打死了,打死了。所以你就知道,现在讲贪跟不贪,为什么?八十五岁呢,你想想看佛陀都没有活那么久,人家还是一尾活龙呢,八十五岁了,你就知道我们这一辈子如果不学佛的话,那一种贪执是不管几岁的,四十、五十、六十、七十、八十……一样,到死!一样放不不下,不要说年岁大一点的就放不下,没有办法。所以各位阿公、阿嬷,你如果在游览车上要跟人家唱这个《双人枕头》,稍微注意看一下,看你太太的表情,稍微看一下,要不然,就会死一个,真的!八十五岁呢?看到那个实在是太不可思议了,就是说,那个贪著心、嫉妒心不分年龄层的,都一直存在的。所以,还是要学佛喔!

如是,愚”痴】的【凡“”,由“无始”世来,“虚伪”不实戏论“习气”之“所熏”染,而生种种“妄想计著”,于是“”于诸法因缘妄现之“生、住、灭”相,执之为有实自性,而起“一、异、俱、不俱;有、无”、亦有亦无、“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄见,并以此等四句妄见去攀“”分别如来以自觉圣智、内身自证“自住”法性“事门”,所示现之】(的)【种种佛身、佛事,(分别其为一异、有无、常无常等),当知如来以自证自住境界所示现之】(的)【种种佛身佛事,“亦复如彼热焰”所幻之“波浪”,非为一异、有无、常无常,但随缘而现,离于缘想,离于众生一切言思境界。

譬如有人,咒术、机发,以非众生数,毗舍阇鬼方便合成,动摇云为。凡愚妄想,计著往来。如是,外道恶见希望,依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常见,戏论计著,不实建立。

大慧,是故欲得自觉圣智事,当离生、住、灭;一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常等恶见妄想。

这一段是强调佛的清净法身本来就没有出没,但是因为大悲愿力,示现受生。这一段是指所有的示现凡圣同居土,都是大悲愿力示现受生,而清净法身并没有出入,在《楞伽经》后面有讲了,如水中月,佛的清净法身如水中月,月不出也不入,如水中影现的月亮,月亮不出也不入,清净法身就如同水中月,本无出没。

譬如,有人咒术,持这个咒语,这个当时印度,机发,“机”就是机关,“发”就是动的意思。有人持这个咒语,同时让那个机器机关发动,以机关木人,本来就不是众生之数,以非众生数,以非众生之数,因为它不是众生,它是机关木人啊,但是印度当时有一种很厉害的持咒,怎么样?让毗舍阇鬼好像附身,这个是印度咒令这个木人,怎么样?好像能够走路,能够动作,就好像活人一样。以毗舍阇鬼,“毗舍阇鬼”就是噉(啖)精气鬼,方便合成,怎么样?这个咒一念,机关发动,这机关本来不是人,因为毗舍阇鬼方便合成,却能动,好像也能言说。动摇云为,也能动摇(动摇:摇摆、晃动。),又有动作,好像,“云”就是能说,“为”就是动作,又好像能够走路的动摇,也能云,就是言说,“为”就是动作,又好像能动,又好像能言说,又好像种种怎么样?有动作。凡夫愚痴,计著这个机关木人往来,也是一样的道理。凡夫也是一样计著如来所现的身,如来所现身,其实是没有任何的往来、来去、生灭、增减的,以愚夫的种种知见著一、异等等,如是凡夫、外道的恶见,“希望”就是邪见,希望,怎么?希望因为看到了,不是真相,不是法身清净,本无出入,也不是、不了解佛大悲愿力来示现受生的,因此就依于见到的相,著一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常见,有相,就有见,戏论计著,怎么样?种种不实之法就建立了所以没有见到生命的真相,他就会妄建立种种的知见。

大慧!是故欲得自觉圣智事,当离生、住、灭见,离一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见、非有非无见,常、无常等恶见妄想,为什么要加一个“恶见”?不得解脱。所以,有任何的恶见、邪见、妄见,或者头上安头的种种知见,统统叫做“头上安头”。

因此,师父在这,方便讲啦,师父在度众生的时候,那个没有学佛的,师父比较有兴趣,比较有能力去改变他,因为成佛在这里,佛性在这里,没有成佛,一般众生在这里,他没有学佛,一下子就注入师父所讲的佛陀的正法,这个人一下子就相应;可是有的人,他受到恶知见、邪见的影响,就是越来越远,是不是?佛性在这边,一念之间就成佛,可是恶知见、邪见越拉越远……越拉越远……说:师父啊,你慈悲。没有办法的,没有办法的!

有那个信某某道的,来到讲堂向师父挑战,亲自来到这个地方,一个女人啊,四、五十岁亲自来:我要找慧律法师辩论!还带了一个记者来,你看那种狂到什么程度,狂到什么程度啊!那你知道你信的那个,明明知道它是恶知见、邪见、也不正见,你统统知道,但是,莫可奈何,你救不了她,你救不了。她的心中里面已经卡着一层厚厚的知见了,所以,我不想浪费生命跟她谈。因此,这个当然就是外道的来挑战啊,我也很有修养,说:喔!好,我们尊重你。后来我不想跟她谈,因为谈没有用啊,谈也没有用,太浪费我们的时间跟生命了

所以那个参访团来,有人如果说:哎呀!请慧律法师您开示啊。我说:你们来只有半个小时,才几分钟,从哪里讲起咧,倒是看看,大家合个影。合个影就是照相,对不对?我们合个影,这个比较方便。来!喔!要灌顶。好!那么大家摸摸头,念念三皈依,这个比较快。那么再来看看你们有没有佛学的疑问,这样比较快。这么短的时间实在没有办法,就算你一个钟头,你看看,我们这样随便一坐下来,都从两点上到现在快六点了,他们大陆团来这么短的时间从哪里讲起呢?是不是?歌仔戏用比的比较快,要不然从何说起?

注释

咒术、机发:以咒术】以【及机关发动,令木人行走、作事,犹如活人。

以非众生数:“以”,】就是【由于。由于机关木人并非属于众生之数。“数”,】是算在之内,【算在内之义。如说“天数难逃”,“堕于外道之数”,也是“之属、之类”之义。

毗舍阇鬼,方便合成:“毗舍阇鬼”,即】(就是)【啖精气鬼。印度之咒师,能以咒术,咒令毗舍阇鬼入于木人之中,而令木人行走动作,犹如活人。】那么,我们中国,或者台湾,很多咒令那个什么、那个纸人啊——纸糊的那个人。【此谓,以毗舍阇鬼之力,】以【及机关之方便,和合而成活动之木人。

动摇云为:“云”,】就是【言说。“为”,】就是【动作。《易系辞》:“是故变化云为。”】“云”就是口,“为”就是身。【《疏》:“或口之所云,或身之所为。”

计著往来:计著木人实有往来动作,以见有去来之相故。如来现身亦复如是,如彼机关木人,实无往来。

戏论计著,不实建立:而作种种戏论计著,】以【及种种不实法之建立。

义贯

又“譬如有人”以“咒术”及“”关来“”动,令木人行走及动作。“”木人并“”属于“众生”之“”,而是依“毗舍阇鬼”(啖精气鬼)之力,及机关之“方便”和“”而“”活动之木人,而能“动摇”、去来、运转、言说、作为(“】作为就是【云为”)。而“”夫“”痴“妄想”,便“计著”木人实有“往来”,以见有往来之相故。如来现身亦复如是,如彼机关木人,实无往来。“如是,”凡夫随逐“外道恶见】以【及邪俗“希望”,故“”著“于一、异、俱、不俱;有、无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“”,而作种种“戏论计著”及种种“不实”法之“建立”,】为什么种种不实的法之建立?统统是见相,见到缘起的假相,所以有不实法之建立,【自害害人。

大慧、是故”若“”证“”如来所自证之】(的)【自觉圣智事”,应“当离”于“生、住、灭”见,】以【及“一、异、俱、不俱;有、无”、亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常“等恶见妄想”分别。

所以,师父为什么告诉你说:我对生灭无常的世间彻底没有意见。因为那个相它才有生、住、异、灭啊,我对生灭无常的世间彻底没有意见,为什么?有见,就是头上安头啊,慢慢你就能够体会这句话是很好用的。你有什么意见?我没意见。你有什么看法?我就跟你讲,我没看法。这样子,就解脱了。

508页。

诠论

本节的机关木人,此喻:如来清净法身,本】来就【】(没有)【出没,而以大悲愿力,示现受生;然而虽现出没往来之相,其实皆是无作法身之】(的)【妙力自在成就,本非有无。但众生随逐外道恶见,见相计著,而依于一异、有无、常无常等见,而戏论分别。最后如来结论】这么【说,行人当远离恶见,】为什么行人要当远离恶见?这个师父一再强调:宁可百年不开悟,不可一日走错路;宁可百年不修行,也不能碰到恶知见、邪见的师父。碰到那个,你死定了。【自然速得证入圣智;因为生灭、去来之相,乃至有无、一异等见,本如来藏妙真如性。然而众生由于情生故智昏,】这一句话很重要。情,只要有执著,你的智就会……“昏”就是隔阂。情生智隔,所以做什么事要用理性,用智慧,而不是用感情用事,什么事情要稍微冷静一下。情生,所以智昏,【妄想起故如体】性【】开来【,致令生灭与真如,隔如天壤。】其实我们每一个人都有真如的清净本性、如来藏性,你只要肯放得下,那个就是你的。所以在座诸位,放下比贪著拥有更多的真实智慧生命,记得!放下的人是真正的富有的人,而不是每天贪著,贪著那个嘴脸,就是贫穷相,贪著的那个嘴脸就是贫穷相,“贪”跟“贫”就差一点,看你点在上面还是点在下面而已,“贪”是那一点点在上面,“贫”是点在下面啊,差一个点而已,贪跟贫就是住在隔壁而已啊。所以,贪心的人就是贫穷的人,肯施舍、肯放下的人就是最富有的人。致令生灭与真如,隔如天壤。底下那四个字(执忘见尽、情息想除),【若能执忘见尽,情息想除,则藏性与去来便无有乖隔,一体如如,所以能离恶见,便能疾得圣智之乐。

再回过头来看看,若能……这里在告诉你修行的关键。好!两个字两个字看:

“执忘”就是忘掉,放下所有的执著,意思就是你的自心能要熄灭这四种妄:

一、执著忘,就是放下。

二、见尽。所以的妄见、知见,统统放得下。

接下来,三、情息,执著的这个感情,感情用事,生灭的情执。情息就是感情、非理性的东西要放得下。

(四、)想除,第四个就是想,妄想除灭。

诸位!执忘、见尽、情息、想除,这是什么?

自心熄灭这四种妄执、妄见、妄情、妄想,就是大修行人,那我们会障碍我们的本性,就是执、见、情、想这四个,这四个统统是所以我们想过快乐的日子吗?想过快乐的日子就得放下这四种可怕的妄想——妄执、妄见、妄情、妄想,如果这四个字统统加一个“妄”,就更清楚了,妄执、妄见、妄情、妄想。所以佛教是理性的宗教,就是这样子啦,理性的宗教。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

幻梦水树影,垂发热时焰,如是观三有,究竟得解脱。

譬如鹿渴想,动转迷乱心,鹿想谓为水,而实无水事。如是识种子,动转见境界。

愚夫妄想生,如为翳所翳,于无始生死,计著摄受性。

如逆楔出楔,舍离贪摄受。如幻咒机发,浮云梦电光,观是得解脱,永断三相续。

于彼无有作,犹如焰虚空,如是知诸法,则为无所知。

言教唯假名,彼亦无有相,于彼起妄想,阴行如垂发。

如画垂发幻,梦揵闼婆城,火轮热时焰,无而现众生。

常无常一异,俱不俱亦然,无始过相续,愚夫痴妄想。

幻梦水树影,一切法就像如梦幻泡影,水中所现的树影,“垂发”就表示眼睛有毛病,就看到空中有垂发,五色毛轮,我们妄想多了,就是心性当中有毛病,就是妄想,心性的毛病就是妄想;心性起的毛病,就是妄想心。妄想著于境界,这境界好像显现在你前面,山河大地是那么地真实。“热时焰”就是海市蜃楼。阳焰所起的海市蜃楼的假相。好好地观察一切有为法如梦幻泡影,怎么样?如是正智地观察,“”就是正观,用正确的智慧来观察。“三有”就是三界。就发现三界原来是空无所有,唯是一心作,究竟得解脱,所以一切的系缚、一切的染著,不起一异、有无等妄想,就可以解脱。如果著相修行,就一定会起一异、有无等妄想,没有办法解脱那么想要究竟解脱,了解正智观察三有三界,体性本空,空无所有,六祖讲的“本来无一物”。

譬如鹿渴想,这个渴鹿看到这个阳焰,怎么样?动转之相迷了,看到了这个阳焰动转之相,就迷惑颠倒其心了,这个渴鹿就跑向海市蜃楼的阳焰假相。所以,鹿想谓为水,真实有水啦而实无水。众生也是这样,妄想执著于外境,认为实有外境,就像渴鹿想要喝水一样,所以众生有无始劫来俱有的欲望,就见到种种的色、声、香、味、触、法,财、色、名、食、睡,就认为实在有这个东西可以追求,就像这个渴鹿看到这个水,所以渴鹿就是妄想见……“水”就是外境啊,外境实在讲是假相,实在无水事,“无水事”就是其实也没有真实的外境,同样的道理。如是,“识”就是八识,“种子”就是无明的种子,诸位!这个“种子”跟“习气”都一起念的,种子就是习气的代名词,习气就是种子,这个很难断除。同样的道理,如是我们无始来八识无明的种子习气呢妄动转见有能所,有能见的境界,所以,见有种种的境界。

愚夫妄想生,不知道那个是八识田中所变现出来的假相,万法其实都是一心所变现出来的,不知道。以心执著心所变现出来的假相,生死就断不了。如为翳所翳,就像病目人,为翳所翳,被你的眼睛有毛病所翳,“所翳”就是遮障,所障碍啦。如为翳所翳,“翳”就是病目人的眼睛,叫做“翳”,翳病,叫做眼睛出毛病,生病了,病眼,就像眼睛出毛病的翳,为如病目人为翳所翳,所遮障。于无始生死,无始劫来生死计著摄受性,计著摄受,有能摄受的心,就一定有所摄受的境,所以这个摄受性就是指“能所”的意思。以无始以来计著摄受性,也就是说:能缘心是这么地强烈,所缘境是这么地真实,其实那是一种妄想。

如来所说的法呀,其实犹如逆楔出楔,“楔”就是我们所讲的“卡楯”,以前不是用钢钉,用木钉,木头做成的钉进去就拔不起来,它要结合上下左右等等,任何一个角度用卡楯的,打进去或者是用木的钉子钉进去,犹如逆楔出楔,因为卡进去,外道就是卡在假相里面一异、有无,“出楔”就是彻底地拔除外道的知见,简单讲,如来所说的法,就像逆楔,逆楔,楔打进去,拔不起来,外道,讲逆楔就是要拔出来,逆楔,逆的方向出楔,就是要拔除外道坚固的执著,教他舍离摄受,令外道舍离种种能摄受的妄想心、妄见的心,所以叫做:舍离贪摄受。有摄受,一定有贪;起贪,就一定有摄受。所以这个摄受,当然包括能所

犹如,如来所说的法就像逆楔,要拔出那个楔,坚固的一种执著的楔,卡在外道的知见里面,务必让外道舍离,舍离贪执的能所摄受。如幻咒机发,众生死往来很可怜,就像幻咒,“幻咒”就是无明的意思,比喻无明,这个无明加入这个色身,我们这个身晚上睡觉像尸体啊,明天就再起来,就像机关木人发动、机器发动,可是就没有智慧,众生的生死往来,就像幻咒,咒令尸体再起来,就像机关木人发动,“发”就是动啊,会发动。我们色身也是被无明幻咒一加进去,这个尸体又起来活动,就是这个意思。一切法、一切相,就像空中的浮云,如梦的电光,如电光那么刹那、急速地生灭。观是得解脱,好好地观照诸法刹那生灭,空无自性,能够永断对三相续,永断,“三”就是三有,就是三界的相续相。观是万法空无自性,能够永断三有的相续性。

于彼无有作,“于”就是涅槃,于彼涅槃,“无有作”就是无有能作所作,这个“无有作”包括能所。于彼涅槃性,其实是没有能所所作。犹如阳焰处于虚空,阳焰再怎么现于虚空,虚空并无增减,涅槃性没有能作所作,阳焰就是假相,假相处于虚空,虚空并没有增减,万法处于如来藏性,如来藏性也没有任何的增减。如是知诸法,实相本来寂灭,万法本来寂灭,这个就是幸福的根源,证悟到唯是一心、惟是这个寂灭啊,这个就是幸福。你想要幸福吗?想要幸福,就证得诸法实相,本来寂灭相。则为无所知,则了悟了入于……“无所知”就是无能知、无所知,没有能所,叫做“无所知”,无所知就一定没有能知,所以无能知、也无所知,叫做“无所知”。则了悟一切诸法本来实相,本来就寂静,了悟这个空相的道理,所以入于无能知、也无所知的境界。

言教唯假名,言教,这个都是一种方便,方便,言教本身。彼亦无有相,就是言教唯假名,“唯假名”就是用假的假相、名相,这是一种方便教化众生,而言教本身也没有相。于彼言教假相里面起妄想,那么就很麻烦了,于彼起妄想,就会造生死的业种。阴行如垂发,“阴”就是五阴,五阴。“行”就是心行,这个五阴以及心行,就像怎么样?垂发,就像眼睛有翳病看见空中有五色毛轮,我们的五阴身还有种种的心行来造作,其实都是如来藏性多余的阴影著相,就是心中的阴影。你就会看到虚空当中有垂发、五色毛轮,当你著于五阴身、种种的心行、妄行,妄心之行,叫做“行”,那么你就会看到万法好像真的有那么一回事,可是我们的生死却很快。像今天四川(汶川)大地震啊,我看那个电视新闻的报导,已经死了一百九十六个人,到现在为止,四川大地震,在成都附近一个叫做雅安,到现在为止,还在报,还在抢救当中,抢救的时间是七十二小时为黄金时间,黄金时间。

如画垂发幻,如一切法就像画的本身,本来就没有高下,垂发幻现,五色毛轮、垂发是翳病所现的。如梦、如揵闼婆(西域乐人为干闼婆,彼等乐人常以幻术幻作城郭,亦称为乾闼婆城。)、海市蜃楼的假相的假城墙。火轮,就像旋转的火轮。热时焰,热时所产生的阳焰。无而现众生,其实本来就没有。

常见、无常见、一见、异见、俱见、不俱见也是这样,为是无始世来、无始劫以来的一种过咎相续熏习不断,“相续”就是熏习不断。所以啊,善知识很重要,善知识是熏习的根本;再来,环境很重要,环境的熏习,所以你在这里碰到师兄、师姐,就阿弥陀佛、阿弥陀佛……我们的八识田中来到这里看佛像,见到僧宝,看到,喔!法宝,佛、法、僧具足,那我们无始世来的熏习,就变成善根、福德、因缘很深厚的一个人。愚夫痴妄想,有种种计著,愚夫不了解一切法幻化,缘起幻化而成的,所以种种计著。

好!现在把它贯串起来,速度快一点。说:

一切法犹如幻梦,如水中所现的树形,就像眼睛出了毛病,垂发妄现,就像热时焰的海市蜃楼,如是用正确的智慧来观察,这些三界的三有都是空无所有。既然了悟了空无所有,一切的系缚、染著就不会起一异、有无等妄想见,就会究竟解脱。

就像渴鹿看到了阳焰,这个阳焰一动转之相,渴鹿的心就迷乱了,迷乱其心了,所以,鹿想以为真实的水,而实在是无水。同样的道理,我们无始劫来八识田中的无明种子习气,因为妄动变现出来有种种的境界。

愚夫妄想生,以为真的有外在实在的境界,又像病目的人,看见虚空当中的五色毛轮,所以,病目人为翳而所翳、所遮障。于无始生死来,计著能受、摄受,还有所受的性,能所不断。

如来说法善巧方便,犹如逆楔,“楔”就是外道灌进去的知见,现在要逆外道灌进去的知见,“出”就是拔出,楔,拔出外道坚固的执著的楔,令一切愚夫外道舍离贪,贪心、贪著能所的摄受。众生生死三界往来就像幻咒,就像我们的色身下了一个无明的咒,让这个尸体起来活动,又像机关木人下了这个咒发动,像机关木人能讲、能语、也能活动,一切诸法相也是这样,其实一切真实的相,一切的法相,一切法、一切相,其实都是空中浮云、如梦、如电光,好好地观察万法空无自性,观是就得解脱,就会永断三界的相续。

于彼涅槃,了悟涅槃无有能作、所作,犹如阳焰处于虚空,阳焰处于虚空的假相,虚空也并无增减,如是知道种种的法的实相,法的实相,就是空相,如是知诸法实相。什么叫做诸法实相?诸法实相就是诸法本来寂灭相,就是涅槃,佛陀就是发现了这个真理,建立了人生最幸福的心态,就是不生不灭的涅槃。则了悟入于无能知、无所知。

言教只是假名,那种种的方便,言教的本身也没有相。于彼起妄想,五阴身还有心行,就像垂发轮,垂发的发轮、毛发轮。

一切法如画,本来就没有高下,又如翳病的垂发幻现毛发轮,一切法、一切相如梦如揵闼婆城、海市蜃楼,如旋转的火轮,相续不断,又像热时焰海市蜃楼无而现众生。

常见、无常见、一见、异见、俱见、不俱见亦然,为是无始世以来一种过咎,一种相续熏习不断,而妄执、妄取、妄想、妄分别。愚痴的凡夫妄想种种计著,亦如是。

注释14--46

譬如鹿渴想,动转迷乱心:鹿由于自心生渴想,因而阳焰之动转,便迷乱其心,以为是水波在动。

如是识种子,动转见境界:“如是”,同样的。“识”,】就是【八识。同样的,由于八识田中含蕴】着【无明种子,熏习自心,因而令其动转,而妄见有种种境界生灭。

于无始生死,计著摄受性:“摄受性”,即】(就是)【代表能摄受】以【及所摄受之性,亦即能取、所取性。】能摄受,就是心;所摄受,其实就是境。记得!这个境是唯心所现的境,不是心外的境,要搞清楚。也就是能摄取的心、所摄取的境,仍然都是唯心。【谓于无始世来在】(于)【三界中之生死。计著其中能取、所取之性为实有。】所以,天地万物哪一个众生能够觉悟咧?哪一个众生不追求外境咧?

如逆楔出楔:“楔”,】就是【代表外道之】(的)【恶见,以其令人心坚固执著,如楔之接木。楔,俗称楯。】我们称为“卡楯”,卡楯。【“逆楔”,代表如来所说】的【正法,以其正逆外道所说,故】(所以)【】为【逆楔。“出”,】就是【拔出、破除。】世尊一辈子就是要破除众生的妄见、妄执、妄分别,【谓如来之法能破除、拔出众生之一切恶见。

如幻咒机发:众生之生死往来,犹如幻化,亦如咒术起尸,如机关发动木人,实无往来,亦非无往来。

浮云梦电光:如空中之】(的)【浮云、如梦、亦如电光,须臾不住、刹那生灭。

永断三相续:“三”,】就是【指三有,或】者是【三毒。】贪、嗔、痴也可以,其实贪、嗔、痴,感得欲界、色界、无色界。

于彼无有作:“彼”,】就是【指涅槃。“作”,】就是【代表能作与所作。谓于彼涅槃法中,实无有能作与所作。以涅槃无为故,能所俱寂。

犹如焰虚空:犹如】(就像)【阳焰处于虚空】当【中。

如是知诸法,则为无所知:能如是了知诸法之实相为本来寂静,则为入于无所知、与无能知,能所俱离之境界。以所知既无,则能知亦亡,能因所而立,若无所,】“所”就是所缘境。若无所缘境,怎么会有能缘心呢?所以若无所,【则能自不存。

言教唯假名:如是则知一切言教唯是假名,因缘施设。

彼亦无有相:彼言教本身亦无有实自体相。

阴行如垂发:“阴”,】就是【五阴。“行”,】就是【心行。】诸位!这个“五阴”,其实就是妄想的产物。“行”,这个心行,其实就是妄心的意思,众生都是用妄想心在过日子,【谓众生五阴与一切心行,有如翳者所见空中五色垂发,本无所有。】我们今天看到了五蕴身、万法的假相,其实也是本无所有的。

如画垂发幻:一切诸法本来如画,无有高下,亦如垂发之幻现。

梦揵送婆城:如梦、如揵闼婆城(海市蜃楼)之唯自心现,不可得。

火轮热时焰:如】(就像)【】转的【】轮【成轮,】如旋火成轮,本来只有一点,一转,就变成了一个轮,【如热渴时所见】的【阳焰,因缘和合妄有。

无而现众生:一切虽无自性,然】以【因缘】和【合故,却能现一切众生,于六道】当【中,妄有生灭往来之相。

常无常一异,俱不俱亦然:三界内外一切诸法,即然如是如幻无实,则外道所计执之常、无常、一、异、俱、不俱等妄见,亦是如是,了无自性。

无始过相续:唯是无始世来妄想之过咎,念念相续不断所致。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:”

一切法皆如“”、如“”、如“”中之“树影”,如翳目人所见之空中五色(毛轮)“垂发”,如“”渴“”所见之空中阳“”,本非有无,依緣而现。若能“如是”以正智“”察“三有”,则能“究竟得解脱”于一切系缚、染著,更不会再起一异、有无等种种妄想。

譬如”群“鹿”由于自心生“渴想”,因而阳焰“动转”之相,便能“迷乱”其”。如是,“鹿”以自心妄“”而“”阳焰“为水”其“”并“无水”现之“”。

如是”,众生由于八“”田中含蕴之】(的)【无明“种子,无始来不断】地【熏习自心,令其心“动转”,而妄“”有种种】的【境界”生住灭。

愚“】的【凡“”由自心“妄想”之“”起,而见种种虚妄境界生灭,犹“”病目之人“为翳”之“所翳”,而妄见空中有毛轮生起一样。一切众生“于无始”世来,虚受六道“生死”流转,】这个“虚受”就是轮回得很冤枉,我们生死得非常冤枉,虚受六道生死轮回。“虚”就是不实在的六道轮回,我们却看不破,叫做虚受。很冤枉地受,虚受六道生死轮转、流转,【皆由于自心妄想“计著”能“摄受】以【及所摄受,为有实自“”。

如来说法犹“如逆楔”,以破除拔“”外道四句恶见之“”,令其“舍离”自心妄想“”著,计有能“摄受”之心与所摄受之境。

众生之生死往来,犹“如幻”化,亦如“”术起尸、如“”关“”动木人、如空中之“浮云”、如“”、亦如“电光”,一切皆】空【无有自性,因缘妄现,须臾不住,刹那生灭。能以此无上正智“”一切世间,如“”便“得解脱”,而得“永断三”有之“相续”,而证得无上大涅槃。】所以,这里只有一句话,断,永断三有的相续,只有一句话,就是无贪。贪为生死的根本,贪当然后面补上“爱”,贪爱这个世间,就没办法断三界,就永远没有办法。

然而“于彼”涅槃法中,实“无有”能“”、所作,“犹如”阳“”现于“虚空】当【中,本非有无,唯心所现。能“如是”了“知诸法”之实相为本来寂静,】为本来寂灭,【则为”入于“无所知”与能知,能所俱离之境界。

入于如是境界,则知一切“言教唯”是“假名”虚设,“”言教“亦无有”实自体“”,而愚夫却“于彼”言教“”种种“妄想”计著。众生五“”与】(及)【一切心“”有“”翳者所见空中五色“垂发”(毛轮)。

一切诸法本来“如画”无有高下,究竟平等(而以众生妄想,见有高下),】所以就抓到根本啦,问题出在哪里?问题出在妄想,一切众生所有的问题出在哪里?出在他有妄想,著境以为实,不知道万法本空的道理。【亦如“垂发”之“”现、如“”中所见,如“揵闼婆城”(海市蜃楼)之唯自心现,了不可得;如旋“”所见之“”、如“”渴“”所见】的【阳“”等,皆因缘妄有。是故一切虽“”自性,“”以因缘】和【合故,却能“”一切“众生”于六道中妄有生灭,辛勤往来之相。】“辛勤往来”就是众生的苦没有任何的意义,因为没有碰到佛法,学佛的人吃再大的苦都值得,什么拜佛、念佛怎么样子啊,朝山、法事、听经闻法,我们所有的苦都有意义,都在种善根,都在修福德,都在修种种善的因缘;但是世间人的苦,忙于男女、感情、婚姻、小孩子、事业,就一直忙,辛勤往来六道轮回,可是问题:不能解脱。辛勤往来没有关系喔,所以,辛苦得没意义,世间人的辛苦是没意义的,世间人的辛苦,没有意义啊。学佛的人吃再大的苦,都有意义,为什么?你们今天从下午两点来到五点、五点半,回到家,六点,内心怎么样?喔!很法喜,觉得这个苦实在……虽然辛苦一点,放弃种种的欲望,但是坐在这里,不得了,将来能往生净土,能脱离六道、三界的痛苦,所以,众生,因为六道众生妄有生灭,所以辛勤地往来,贪著不断。

三界内外一切法,既然如是如幻无实】在的【,则外道所计执之“常、无常、一、异”、“俱、不俱”等妄见“亦然”,唯心现,了无自性。】这一点的重点,就是:万法著不得,就是这个意思。万法只有一句话,这一句就是:不能执著,就是你今天你做很多善事,你也不能执著,就是你今天很有成就,你也不能动一念执著的心,因为万法空无自性,【但以“无始”世来妄想执著之“”咎,念念“相续”,熏习不断,这个就是答案,我今天要答案,我活得为什么这么痛苦?答案就是在这一句,无始世来妄想执着过咎,什么都看不开,什么都百般计较,什么都不舒服,什锦么都有能所,相续不断,熏习不断,世间所有的的痛苦,来自一颗无明的心,来自一颗无明妄想心,今天我们之所以痛苦,人之所以痛苦,在于追求错误的东西,追求错误的东西,最大的根本,来自一颗念念妄想相续的、熏习不断的妄想心,这你就找到生命的痛苦的根源,那么,你就可以把它化解掉,所以平常吃一点亏,也没什么关系,夫妻之间,退一步,你也没有损失什么,该有的责任,就去把它完成,记得,用无所住的心,而令“愚夫”堕于愚“”之种种“妄想”计著,不能觉悟。大梦谁先觉啊!生命只有一种工作要做,就是:提早觉悟,谁能提早觉悟,谁就先成佛,就这样子。

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